求那跋陀罗译：杂阿含经卷第三十七

　　（一○二三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。

　　尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。如是病比丘，多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂，尊者叵求那所，以哀愍故！”

　　尔时世尊默然而许，至日晡时从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐，为尊者叵求那种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。

　　尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。

　　时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊，尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊，彼当生何趣？云何受生？后世云何？”

　　佛告阿难：“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师教授教诫，种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难，是则大师教授说法福利。复次阿难，若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授教诫说法，得闻法已，断五下分结。阿难，是名教授教诫听法福利。复次阿难，若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。阿难，是名思惟观察先所闻法所得福利。

　　“复次阿难，若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起诸漏、心善解脱，然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难，是名大师说法福利。复次阿难，若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱，觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难，是名教授教诫闻法福利。复次阿难，若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱，其身病起，极生苦患，不得大师教授教诫说法，不得诸余多闻大德教授教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难，是名思惟先所闻法所得福利。

　　“何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽？叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结。”

　　世尊为彼尊者叵求那，授阿那含记。

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一○二四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给。

　　如前《跋迦梨修多罗》广说，谓说三受，乃至转增无损。

　　佛告阿湿波誓：“汝莫变悔！”

　　阿湿波誓白佛言：“世尊，我实有变悔。”

　　佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”

　　阿湿波誓白佛言：“世尊，我不破戒。”

　　佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”

　　阿湿波誓白佛言：“世尊，我先未病时，得身息乐正受多修习。我于今日不复能得入彼三昧，我作是思惟：将无退失是三昧耶？”

　　佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓，汝见色即是我、异我、相在不？”

　　阿湿波誓白佛言：“不也，世尊。”

　　复问：“汝见受、想、行、识，是我、异我、相在不？”

　　阿湿波誓白佛言：“不也，世尊。”

　　佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，何故变悔？”

　　阿湿波誓白佛言：“世尊，不正思惟故。”

　　佛告阿湿波誓：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。

　　佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座起而去。

　　《差摩迦修多罗》如五受阴处说。

　　（一○二五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异比丘，年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。

　　时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊，有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。”

　　尔时世尊默然而许，即日晡时从禅觉，至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。佛告比丘：“息卧勿起。云何比丘，苦患宁可忍不？”

　　如前《差摩迦修多罗》广说，如是三受，乃至病苦但增不损。

　　佛告病比丘：“我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？”

　　病比丘白佛：“实有变悔，世尊。”

　　佛告病比丘：“汝得无犯戒耶？”

　　病比丘白佛言：“世尊，实不犯戒。”

　　佛告病比丘：“汝若不犯戒，何为变悔？”

　　病比丘白佛：“世尊，我年幼稚，出家未久，于过人法胜妙知见，未有所得。我作是念：‘命终之时，知生何处？’故生变悔。”

　　佛告比丘：“我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶？”

　　比丘白佛：“如是，世尊。”

　　复问：“比丘，于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”

　　比丘白佛：“如是，世尊。”

　　耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。

　　“云何比丘，若无眼则无眼识耶？”

　　比丘白佛：“如是，世尊。”

　　复问：“比丘，若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐耶？”

　　比丘白佛：“如是，世尊。”

　　耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。

　　“是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”

　　尔时世尊为病比丘种种说法，示教照喜已，从座起去。

　　时病比丘，世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。

　　时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，彼年少比丘，疾病困笃。尊者今已命终，当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何世尊，如是比丘当生何处？云何受生？后世云何？”

　　佛告诸比丘：“彼命过比丘，是真宝物。闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。汝等但当供养舍利。”

　　世尊尔时为彼比丘授第一记。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○二六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　如上说，差别者：“谛听善思，当为汝说。若彼比丘作如是念：‘我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。’彼比丘，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。若彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住者，是名比丘断爱欲，转诸结，止慢无间等，究竟苦边。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　如上说。差别者，乃至佛告病比丘：“汝不自犯戒耶？”

　　比丘白佛言：“世尊，我不以持净戒故，于世尊所修梵行。”

　　佛告比丘：“汝以何等法故，于我所修梵行？”

　　比丘白佛：“为离贪欲故，于世尊所修梵行。为离瞋恚、愚痴故，于世尊所修梵行。”

　　佛告比丘：“如是如是，汝正应为离贪欲故，于我所修梵行；离瞋恚、愚痴故，于我所修梵行。比丘，贪欲缠故，不得离欲。无明缠故，慧不清净。是故比丘，于欲离故心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲心解脱身作证，离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦边。是故比丘，于此法善思惟。”

　　如前广说，乃至授第一记。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一○二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有众多比丘集于伽梨隶讲堂，时多有比丘疾病。

　　尔时世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前敷座而坐已，告诸比丘：“当正念正智以待时，是则为我随顺之教。比丘，云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察、屈伸俯仰、执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘，是名正智。

　　“如是比丘正念正智住者，能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。乐受亦无常有为，心因缘生。’身及乐受，观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍。彼观察身及乐受无常乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者，永不复使。

　　“如是正念正智生苦受，因缘非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。苦受亦无常有为，心因缘生。’身及苦受，观察无常乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使，永不复使。

　　“如是正念正智生不苦不乐受，因缘非不因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。彼不苦不乐受，亦无常有为，心因缘生。’彼身及不苦不乐受，观察无常乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明所使，永不复使。

　　“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“乐觉所觉时，莫能知乐觉，

　　贪欲使所使，不见于出离。

　　苦受所觉时，莫能知苦受，

　　瞋恚使所使，不见出离道。

　　不苦不乐受，等正觉所说，

　　彼亦不能知，终不度彼岸。

　　若比丘精勤，正智不倾动，

　　于彼一切受，黠慧能悉知。

　　能知诸受已，现法尽诸漏，

　　依慧而命终，涅槃不堕数。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○二九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　如上说，时有众多比丘集会迦梨隶讲堂，多有疾病。

　　如上说，差别者，乃至“圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱生老病死。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“智慧多闻者，非不觉诸受，

　　若于苦乐受，分别谛明了，

　　当知坚固事，凡夫有升降，

　　于乐不染著，于苦不倾动。

　　知受不受生，依于贪恚觉，

　　断除斯等已，其心善解脱，

　　系念缘妙境，正向待终期。

　　若比丘精勤，正智不倾动，

　　于此一切受，慧者能觉知。

　　了知诸受已，现法尽诸漏，

　　依慧而命终，涅槃不堕数。”

　　佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。

　　（一○三○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时给孤独长者得病，身极苦痛。

　　世尊闻已，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食，至给孤独长者舍。

　　长者遥见世尊，凭床欲起。

　　世尊见已，即告之言：“长者勿起，增其苦患！”

　　世尊即坐，告长者言：“云何长者，病可忍不？身所苦患，为增为损？”

　　长者白佛：“甚苦，世尊，难可堪忍。”乃至说三受，如《差摩修多罗》广说，乃至苦受但增不损。

　　佛告长者：“当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

　　长者白佛：“如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。世尊，我今于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”

　　佛告长者：“善哉善哉！”即记长者得阿那含果。

　　长者白佛：“唯愿世尊，今于此食。”

　　尔时世尊默而许之。长者即敕办种种净美饮食，供养世尊。

　　世尊食已，为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。

　　（一○三一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时尊者阿难，闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。

　　长者遥见阿难，凭床欲起。乃至说三受，如前《叉摩修多罗》广说，乃至苦患但增不损。

　　时尊者阿难告长者言：“勿恐怖！若愚痴无闻凡夫，不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。汝今不信已断已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足，圣戒成就。”

　　长者白尊者阿难：“我今何所恐怖！我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱财，悉与佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。”

　　尊者阿难言：“善哉长者！汝自记说是须陀洹果。”

　　长者白尊者阿难：“可就此食。”

　　尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食，供养尊者阿难。食已，复为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。

　　（一○三二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时尊者舍利弗闻给孤独长者身遭苦患，闻已语尊者阿难：“知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看。”

　　尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗与尊者阿难，共诣给孤独长者舍。

　　长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起。乃至说三种受，如《叉摩修多罗》广说，身诸苦患转增无损。

　　尊者舍利弗告长者言：“当如是学：不著眼，不依眼界生贪欲识；不著耳、鼻、舌、身、意亦不著，不依意界生贪欲识。不著色，不依色界生贪欲识；不著声、香、味、触、法，不依法界生贪欲识。不著于地界，不依地界生贪欲识；不著于水、火、风、空、识界，不依识界生贪欲识。不著色阴，不依色阴生贪欲识；不著受、想、行、识阴，不依识阴生贪欲识。”

　　时给孤独长者悲叹流泪。

　　尊者阿难告长者言：“汝今怯劣耶？”

　　长者白阿难：“不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻。”

　　尊者舍利弗告长者言：“我亦久来未尝为诸长者说如是法。”

　　长者白尊者舍利弗：“有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法，而生退没。善哉尊者舍利弗！当为居家白衣说深妙法，以哀愍故。尊者舍利弗，今于此食。”

　　尊者舍利弗等默然受请。即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，复为长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，即从座起而去。

　　（一○三三）

　　达磨提离长者修多罗，亦如世尊为给孤独长者初修多罗广说。

　　第二修多罗亦如是说，差别者：“若复长者依此四不坏净已，于上修习六念，谓念如来事，乃至念天。”

　　长者白佛言：“世尊，依四不坏净，于上修六随念，我今悉成就。我常修念如来事，乃至念天。”

　　佛告长者：“善哉善哉！汝今自记阿那含果。”

　　长者白佛：“唯愿世尊受我请食。”

　　尔时世尊默然受请。

　　长者知佛受请已，即具种种净美饮食，恭敬供养。

　　世尊食已，复为长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。

　　（一○三四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。

　　尔时世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。

　　长寿童子遥见世尊，扶床欲起。乃至说三受，如《叉摩修多罗》广说，乃至病苦但增无损。

　　“是故童子，当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，当如是学！”

　　童子白佛言：“世尊，如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

　　佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。”

　　童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念，我命终后，不知我祖父树提长者当云何？”

　　尔时树提长者语长寿童子言：“汝于我所顾念且停。汝今且听世尊说法，思惟忆念，可得长夜福利，安乐饶益。”

　　时长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想，常现在前。”

　　佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”

　　长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊，住我舍食。”

　　尔时世尊默然而许。

　　长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。

　　世尊食已，复为童子种种说法，示教照喜已，从座起而去。

　　（一○三五）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　时婆薮长者身遭苦患。

　　尔时世尊闻婆薮长者身遭苦患。

　　如前《达摩提那长者修多罗》广说，得阿那含果记，乃至从座起而去。

　　（一○三六）

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

　　时有释氏沙罗，疾病委笃。

　　尔时世尊闻释氏沙罗疾病委笃，晨朝着衣持钵，入迦维罗卫国乞食，次到释氏沙罗舍。

　　释氏沙罗遥见世尊，扶床欲起。乃至说三受，如《差摩迦修多罗》广说，乃至患苦但增不损。

　　“是故释氏沙罗，当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

　　释氏沙罗白佛言：“如世尊说，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，我悉有之。我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

　　佛告释氏沙罗：“是故汝当依佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，于上修习五喜处。何等为五？谓念如来事，乃至自所施法。”

　　释氏沙罗白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修五喜处，我亦有之。我常念如来事，乃至自所施法。”

　　佛言：“善哉善哉！汝今自记斯陀含果。”

　　沙罗白佛：“唯愿世尊，今我舍食。”

　　尔时世尊默然而许。

　　沙罗长者即办种种净美饮食，恭敬供养。

　　世尊食已，复为沙罗长者种种说法，示教照喜已，从座起而去。

　　（一○三七）

　　如是我闻。一时佛住那梨聚落曲谷精舍。

　　尔时耶输长者，疾病困笃。

　　如是乃至得阿那含果记，如《达摩提那修多罗》广说。

　　（一○三八）

　　如是我闻。一时佛住瞻婆国竭伽池侧。

　　时有摩那提那长者，疾病新瘥。时摩那提长者语一士夫言：“善男子，汝往尊者阿那律所，为我稽首阿那律足，问讯起居轻利，安乐住不？明日通身四人，愿受我请。若受请者，汝复为我白言：我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯愿尊者时到，通身四人来赴我请，哀愍故。”

　　时彼男子受长者教，诣尊者阿那律所，稽首礼足，白言：“尊者！摩那提那长者敬礼问讯，少病少恼，起居轻利，安乐住不？唯愿尊者，通身四人，明日日中，哀受我请。”

　　时尊者阿那律默然受请。

　　时彼士夫复以摩那提那长者语，白尊者阿那律：“我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎。唯愿尊者，通身四人，明日日中，哀受我请，怜愍故！”

　　尊者阿那律陀言：“汝且自安，我自知时，明日通身四人，往诣其舍。”

　　时彼士夫受尊者阿那律教，还白长者：“阿梨当知，我已诣尊者阿那律，具宣尊意。尊者阿那律言：‘汝且自安，我自知时。’”

　　彼长者摩那提那，夜办净美饮食。晨朝复告彼士夫：“汝往至彼尊者阿那律所，白言时到。”

　　时彼士夫即受教，行诣尊者阿那律所，稽首礼足，白言：“供具已办，唯愿知时。”

　　时尊者阿那律着衣持钵，通身四人诣长者舍。

　　时摩那提那长者，婇女围绕，住内门左，见尊者阿那律，举体执足敬礼，引入就座，各别稽首，问讯起居，退坐一面。

　　尊者阿那律问讯长者：“堪忍安乐住不？”

　　长者答言：“如是尊者，堪忍乐住。先遭疾病，当时委笃，今已蒙瘥。”

　　尊者阿那律问长者言：“汝住何住，能令疾病苦患，时得除瘥？”

　　长者白言：“尊者阿那律，我住四念处，专修系念故，身诸苦患，时得休息。何等为四？谓内身身观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。如是尊者阿那律，我于四念处系心住故，身诸苦患，时得休息。尊者阿那律，住故身诸苦患时得休息。”

　　尊者阿那律告长者言：“汝今自记阿那含果。”

　　时摩那提那长者，以种种净美饮食，自手供养，自恣饱满。食已，澡漱毕，摩那提那长者复坐卑床，听说妙法。

　　尊者阿那律种种说法，示教照喜已，从座起去。

　　（一○三九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。

　　时有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　尔时世尊问淳陀长者：“汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行？”

　　淳陀白佛：“有沙门、婆罗门，奉事于水，事毗湿波天，执杖澡罐，常净其手。如是正士能善说法，言：‘善男子月十五日，以胡麻屑、庵摩罗屑，以澡其发，修行斋法，被着新净长鬘白氎，牛粪涂地而卧其上。善男子晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净手。执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。若如是者，见为清净。不如是者，永不清净。’世尊，如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰。”

　　佛告淳陀：“有黑、黑报，不净、不净果，负重向下。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净；正复不触，亦不清净。执牛粪团，并及生草，唱言清净，亦复不净；正复不触，亦不清净。淳陀，何等为黑法、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不净？淳陀，谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟，挝捶杀害，无惭无愧，悭贪吝惜，于一切众生，乃至昆虫，不离于杀。于他财物、聚落、空地，皆不离盗。行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。不实妄语，或于王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说，不见言见、见言不见、不闻言闻、闻言不闻、知言不知、不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈，若人软语、悦耳心喜、方正易知、乐闻无依说，多人爱念、适意、随顺三昧，舍如是等而作刚强、多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说，如是等言，不离粗涩，是名恶口。绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言，如是等名坏语。不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者好。不舍瞋恚弊恶，心思惟言，彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施、无报、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世、无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向，此世他世自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。

　　“淳陀，有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因净果者，执与不执，亦得清净。淳陀，何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具，作己有想而生贪著。离于瞋恚，不作是念：挝、打、缚、杀、为作众难。正见成就，不颠倒见，有施、有报、有福、有善恶行果报、有此世、有父母、有众生生，有世阿罗汉，于此世他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。”

　　尔时淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一○四○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。

　　时有异婆罗门，于十五日洗头已，受斋法，被新长鬘白氎，手执生草，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。

　　尔时佛告婆罗门：“汝洗头被新长鬘白氎，是谁家法？”

　　婆罗门白佛：“瞿昙，是学舍法。”

　　佛告婆罗门：“云何婆罗门舍法？”

　　婆罗门白佛言：“瞿昙，如是十五日，洗头受持法斋，着新净长鬘白氎，手执生草，随力所能，布施作福。瞿昙，是名婆罗门修行舍行。”

　　佛告婆罗门：“贤圣法律所行舍行，异于此也。”

　　婆罗门白佛：“瞿昙，云何为贤圣法律所行舍行？”

　　佛告婆罗门：“谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说；依于不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐于盗；依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫；依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪；依无贪心，舍于爱著。断除瞋恚，不生忿恨；依于无恚，舍彼瞋恨。修习正见，不起颠倒；依于正见，舍彼邪见。婆罗门，是名贤圣法律所行舍行。”

　　婆罗门白佛：“善哉瞿昙，贤圣法律所行舍行！”

　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　（一○四一）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时有生闻梵志来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云何世尊，彼得受不？”

　　佛告婆罗门：“非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门，饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。”

　　婆罗门白佛：“若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施谁应食之？”

　　佛告婆罗门：“若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者得食之。”

　　婆罗门白佛：“瞿昙，若我所为信施亲族不生入处饿鬼趣中，亦更无余亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食，谁当食之？”

　　佛告婆罗门：“设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失达嚫。”

　　婆罗门白佛：“云何施者行施，施者得彼达嚫？”

　　佛告婆罗门：“有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹，如《淳陀修多罗》广说，而复施诸沙门、婆罗门乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门，彼惠施主若复犯戒，生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报，衣服、饮食乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报，随彼生处，所应受用，皆悉得之。婆罗门，若复施主持戒，不杀、不盗，乃至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士，钱财、衣服、饮食乃至灯明。缘斯功德，生人道中，坐受其报，衣被、饮食乃至灯明众具。复次婆罗门，若复持戒生天上者，彼诸惠施，天上受报，财宝、衣服、饮食乃至庄严众具。婆罗门，是名施者行施，施者受达嚫，果报不失。”

　　时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　（一○四二）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。

　　鞞罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，有众生身坏命终生地狱中？”

　　佛告诸婆罗门长者：“行非法行、行危险行因缘故，身坏命终生地狱中。”

　　诸婆罗门长者白佛：“行何等非法行、危险行，身坏命终生地狱中？”

　　佛告婆罗门长者：“杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门，是非法行、危险行，身坏命终生地狱中。”

　　婆罗门白佛：“何因缘，诸众生身坏命终，得生天上？”

　　佛告婆罗门长者：“行法行，行正行，以是因缘故，身坏命终得生天上。”

　　复问：“世尊，行何等法行、何等正行，身坏命终得生天上？”

　　佛告婆罗门长者：“谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。婆罗门长者，若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音、遍净，乃至阿伽尼吒，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒离欲，所愿必得。”

　　时婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一○四三）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。

　　时鞞罗磨聚落中婆罗门长者，闻世尊住鞞罗磨聚落身恕林中，闻已乘白马车，多将翼从，持金柄伞盖、金澡瓶，出鞞罗磨聚落，诣身恕林，至道口，下车步进，入于园门，至世尊前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，何因何缘，有人命终生地狱中，乃至生天？”如上修多罗广说。

　　时鞞罗磨婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（一○四四）

　　如是我闻。一时佛住在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。

　　鞞纽多罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已共相招引，往诣身恕林，至世尊所，面相慰劳已，退坐一面。

　　尔时世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法，谛听善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”

　　时鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（一○四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有相习近法，谛听善思，当为汝说。何等为相习近法？谓杀生者、杀生者习近。盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，各各随类更相习近。譬如不净物、不净物自相和合。如是杀生、杀生，乃至邪见、邪见，自相习近。如是比丘，不杀生、不杀生相习近，乃至正见、正见更相习近。譬如净物、净物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是不杀、不杀更相习近，乃至正见、正见更相习近，是名比丘相习近法。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○四六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有蛇行法，谛听善思，当为汝说。何等为蛇行法？谓杀生恶行，手常血腥，乃至十不善业迹，如前《淳陀修多罗》广说。彼当尔时，身蛇行、口蛇行、意蛇行。彼如是身、口、意蛇行已，于其二趣，向一一趣，若地狱，若畜生。蛇行众生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。

　　“云何非蛇行法？谓不杀生，乃至正见，如前《淳陀修多罗》十善业迹广说，是名非蛇行法。身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，于其二趣，生一一趣，若天上，若人中，是名非蛇行法。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○四七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有恶业因、恶心因、恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。譬如圆珠，掷着空中，落地流转，不一处住。如是恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必堕地狱中无住处。云何为恶业？谓杀生乃至绮语，如上广说，是名恶业。云何恶心？谓贪、恚心，如上广说，是名恶心。云何恶见？谓邪颠倒，如上广说，是名恶见。是名恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必生恶趣泥犁中。

　　“善业因、善心因、善见因，身坏命终，必生善趣天上。婆罗门，云何为善业？谓离杀生、不乐杀生，乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。云何为善见？谓正见不颠倒，乃至见不受后有，是名见善。是名业善因、心善因、见善因，身坏命终，得生天上。譬如四方摩尼珠，掷着空中，随堕则安。如是彼三善因，所在受生，随处则安。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○四八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若杀生人，多习多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多习多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪淫多习多行，生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多习多行，生地狱中；若生人中，亲友乖离。恶口多习多行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语多习多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲多习多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。瞋恚多习多行，生地狱中；若生人中，增其瞋恚。邪见多习多行，生地狱中；若生人中，增其愚痴。

　　“若离杀生，修习多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪淫修习多修习，得生天上；若生人中，妻室循良。不妄语修习多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌修习多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语修习多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪修习多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚修习多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见修习多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“杀生有三种，谓从贪生故、从恚生故、从痴生；乃至邪见亦三种，从贪生、从恚生、从痴生。离杀生亦有三种，不贪生、不恚生、不痴生；乃至离邪见亦三种，不贪生、不恚生、不痴生。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“所谓有出法、出不出法。何等为出法、出不出法？谓不杀生出于杀生，乃至正见出于邪见。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五一）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“瞿昙所说此彼岸，云何此岸？云何彼岸？”

　　佛告婆罗门：“杀生者，谓此岸；不杀生者，谓彼岸。邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“少有修善人，能度于彼岸；

　　一切众生类，驱驰走此岸。

　　于此正法律，观察法法相，

　　此等度彼岸，摧伏死魔军。”

　　尔时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　如是异比丘所问、尊者阿难所问、佛问诸比丘三经，亦如上说。

　　（一○五二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有恶法，有真实法。谛听善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，是名恶法。云何为真实法？谓离杀生，乃至正见，是名真实法。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有恶法、恶恶法，有真实法、真实真实法。谛听善思，当为汝说。

　　“云何为恶法？谓杀生，乃至邪见，是名恶法。云何为恶恶法？谓自杀生，教人令杀，乃至自起邪见，复以邪见教人令行，是名恶恶法。

　　“云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，是名真实法。云何为真实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名真实真实法。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有不善男子、善男子。谛听善思，今当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有不善男子、不善男子不善男子，有善男子、善男子善男子。谛听善思，当为汝说。

　　“云何为不善男子？谓杀生，乃至邪见者，是名不善男子。云何为不善男子不善男子？谓手自杀生，教人令杀，乃至自行邪见，教人令行邪见，是名不善男子不善男子。

　　“云何为善男子？谓不杀生，乃至正见者，是名善男子。云何为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名善男子善男子。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若成就十法者，如铁鉾钻水，身坏命终，下入恶趣泥犁中。何等为十？谓杀生，乃至邪见。

　　“若成就十法，譬如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为十？谓不杀生，乃至正见。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若成就二十法者，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为二十？谓自手杀生，教人令杀，乃至自行邪见，复以邪见教人令行，是名二十法成就，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。

　　“有二十法成就，譬如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为二十法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名二十法成就，如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。”

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“三十法成就者，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为三十法？谓自手杀生，教人令杀，赞叹杀生；乃至自行邪见，复以邪见教人令行，常复赞叹行邪见者，是名三十法，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。

　　“有三十法成就者，如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上。何等为三十法？谓自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正见，复以正见教人令行，常复赞叹正见功德，是名三十法成就，如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上。”

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为四十法？谓手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜；乃至自行邪见，教人令行，赞叹邪见，见行邪见心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。

　　“有四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有非法，有正法。谛听善思，当为汝说。何等为非法？谓杀生，乃至邪见，是名非法。何等为正法？谓不杀生，乃至正见，是名正法。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有非律，有正律。谛听善思，当为汝说。何等为非律？谓杀生，乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀，乃至正见，是名正律。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如非律、正律，如是非圣及圣，不善及善，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，一一经如上说。