韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·五、我执差别

　　【论文】

　　一·一○八　然诸我执，略有二种：

　　【疏翼】

　　答我不可得文势有五中，第四解释彼执分别、俱生伏、断位次。

　　【述记·卷四】

　　破我之中，自下第四解释彼执分别、俱生。若作三科，此即1第二也2。于中有二：初、别解二执，第二、“如是所说一切我执”下，总解二执。初中有三：第一、标执举数，二、列名，三、别解释。此即初也。

　　总3举有其二种。此中诸门，如别章4说。谓：迷谛总别、诸识有无5、伏断位次、九品所摄、伏与不伏、人法二执断位粗细、分别俱生，二十句等一一分别，如下当知。虽一有情无二十句等，然说法界，亦得有之。言“我执”者，显非唯见。心、心所法皆名执故6。

　　【论文】

　　一·一○九　一者、俱生，二者、分别。

　　【疏翼】

　　文势有五，第四解释彼执分别、俱生中，第二列执差别名。

　　【述记·卷四】

　　此列差别。

　　与身俱起，名曰“俱生”；后横计生，名“分别”起。下别释之。

　　【论文】

　　一·一一○　俱生我执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。

　　【疏翼】

　　第四别解释彼执分别俱生中，第三别解释。中又分三。

　　【述记·卷四】

　　自下别释。先释俱生，后释分别。初中有三：初、释俱生7义，二、显其差别，三、明断位。唯藉内种起，与分别缘别。

　　“恒与8身俱”者，解其“俱”义。而言“转”者，解其“生”义。余文易知。

　　【论文】

　　一·一一一　此复二种：一、常相续——在第七识。缘第八识起自心相，执为实我。

　　【疏翼】

　　别释俱生我执中，第二显其差别。于中分二：先显常相续，后显有间断。此即初文。

　　【述记·卷四】

　　“常相续”者，显恒起义。“在第七”者，显执所依。“缘第八”者，显所缘境。“起自心相”者，显缘第八不亲著也9。“执为实我”者，不称境知10，故执生也。未得无漏第七识中，我执恒起，名“常相续”。缘恒具故。非如第六意识中执。

　　何故相续唯在第七？略有二义：

　　一、缘少故：谓眼、耳、鼻等、意、八、七识，或九、八、七、五、四、三，缘少故11。若加等无间及俱有增上，即更增之。所藉缘少，故第七恒相12续我执，非余。如第七卷13缘多少说。

　　二、由行相深及相续故：第八续而不深，第六深而不续，五识不深不续，第七具14有，故唯第七，非余。

　　第七识本质，即以第八为境。由似一、常、似实我相，故缘第八，七我恒行。影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。若从见说，名染无记；若从本说，名净无记。以许染净，故15杂种所生。执此自心所变之相，以为常、一，不称境故，名为执也；不称本质，名为执者。五识亦应名为有执！

　　此约影像依他为相。若约所执，当情显现，亦名为相16。缘第八者，即是本质。下准此知，相亦有二。

　　【论文】

　　一·一一二　二、有间断——在第六识。缘识所变五取蕴相，或总、或别，起自心相，执为实我。

　　【疏翼】

　　第二显俱生我执差别中，第二显有间断。

　　【述记·卷四】

　　“在第六识”，显执所在。第六行相深远，亦复间断；第七深而不断；五识断而不深；第八不深不断。故此我执，唯六识中。

　　“五取蕴”者，彰此俱生我见之境，不缘无漏。萨婆多中，一切烦恼皆名为取。蕴从取生，或能生取，故名“取蕴”17。

　　今者大乘，如《对法》说欲、贪名取，唯贪为体。染希五蕴，蕴能生取。蕴从取生，蕴立取名18。缘蕴总别，显执行相。总缘五蕴为我，名“总”；别缘五蕴为我，名“别”；非二十句等别我见也。二十句见，唯分别故19。第七识中，唯缘别识蕴，行相常定，我见一类，不可论其此总，此别20，故与此殊。第七唯托第八为相，举其本质，言“起自21心相”。

　　此中所言“五取蕴相或总，或别”者，是第六本质。“起自心相”者，是影像相。显缘不著，妄生我解。又第六本质非定一法，故不别言，其实亦有。非无本质是俱生故。故此所言五取“蕴”等，皆是22起影像23。

　　【论文】

　　一·一一三　此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。

　　【疏翼】

　　第二显俱生我执差别中，第三明断位。

　　【述记·卷四】

　　第三文也。显执细微，断之所在。

　　无始串习，体相微隐。故《十地》云：远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为“细”24。一、非世道伏。二、非初道断：初道断者，即见道断。三、非地未满修道能断，要第九胜道方断，故言“难断”。初简修道不相应惑25。第二简见道一切；第三显自行相细，胜道方除，故唯修断26。

　　一、识分别：第六数断，非第七。二、乘分别：第六识者，二乘数断，非菩萨于27六识中。三28、习种29分别：若菩萨数断习，非种子，若二乘，种数断，非习30。

　　不数断者，道数数修；若数断者，断道俱数。于二乘中渐次行者，故唯修断。若顿悟者，亦通见断，先世间道伴已31伏故32。菩萨不然，不障地故，无超越故。然初二果，不能断之。有覆无记第九品故33。

　　断有二种：一、断种，二、伏灭。今论断种。

　　第六识中：二乘入圣，道暂伏灭；要离自地欲尽方断；于34金刚心方究竟尽。菩萨初地暂能伏灭；第35四地永不行；金刚心位方究竟尽。第七36识中：二乘入无漏心，方37暂伏灭；金刚心种38方断尽。菩萨七地以前入无漏心能伏；八地以上方永不行；金刚心方顿断39尽。故言数数修道，方解除断。

　　又总而论，六、七道数数修，断有数数、不数数义。二乘断彼第六识我40执种子，数数断41；非习能数数断。菩萨数数断其粗重，名数数断，其种子等道数数修，非断数数。以十地中皆不断故。第七识执，要金刚心方能顿断。三乘修道，道数数修，方能除灭，非数数断。

　　此中二执42行微，名细；何故三心初断43名细？

　　若言品类粗细：初断为粗，难易粗细，先断名细。此中言品类，修道下品，名细，三心约难易，故初断名细。亦不相违。以界言之44，第九品断名细，品类细故。有难断，不名细，即三心中第二、三品；有名细，非难断，即三心中初中品等；有名细，亦难断，如九品中下下品等。此中所说二我45执故。三心约难易以分粗细，九品约行相以分粗细。九品中，从所治行相名细；三品中，从能治行相名细。亦不相违。

　　唯言生空断者，一、通三乘，二、以行相相翻46而说。其实，菩萨亦法空断。“胜生空”者，简异有漏及游观生空心断。彼不能故。

　　此说无间，非解脱道。

　　【疏翼】

　　以上别解释俱生我执讫。

　　【论文】

　　一·一一四　分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。

　　【疏翼】

　　文势第四别解释彼执分别俱生中，第三别解释，已解俱生我俱讫。今解分别我执，文亦分三：一、释分别义，二、显其差别，三、明断位。初中义二：一、释分别，二、明所在，此即初中初文。

　　【述记·卷四】

　　此释分别47。文亦有三：内缘必藉，兼藉外缘，故于外缘，说于“亦”字。“非与身俱”以来，显异俱生。“要待”以下，显分别义。

　　言“分别”者，显横计起48，谓邪教分别及邪思分别。一“分别”言，可49通二处也，自下别解分别之执。余文可知。

　　【论文】

　　一·一一五　唯在第六意识中有。

　　【疏翼】

　　解分别我执中，释分别讫。今明所在，即初中第二也。

　　【述记·卷四】

　　显执所在。

　　间断、粗猛，故有此执。余识浅、细及相续故，不能横计、起邪分别50。邪分别者，必有间断及粗猛故。以第51八识浅而不间断52，五识53间而又浅，七二俱无54，故唯在六55。

　　【疏翼】

　　以上二文释分别义讫。

　　【论文】

　　一·一一六　此亦二种：一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。

　　【疏翼】

　　第三别解释中第二别解分别我执，第二显其差别。文又分二：一、即蕴计我，二、离蕴即我。此即初文。

　　【述记·卷四】

　　第一、 即是即蕴计我二十句等。自心相等，如前二解56。

　　【论文】

　　一·一一七　二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。

　　【疏翼】

　　第二显其差别中，二离蕴计我。

　　【述记·卷四】

　　离蕴计我。余义如前。

　　心所变相，众同分摄57。随其所应，依何法变，或以名教而为本质58，起自心相59。二重如前60，不说二境总别之相，如《枢要》说61。

　　【疏翼】

　　以上第二显其差别讫。

　　【论文】

　　一·一一八　此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。

　　【疏翼】

　　解分别我执中，第三明断位。

　　【述记·卷四】

　　显执相粗，断之所在。违见道故，道生便灭。相见道中，不断之故，故论言“初”。

　　又真见中，有无间、解脱。无间道断，异解脱名“初”，此依种子；又解脱道能断粗重，亦名为“初”，此约一心。若三心者，准62法执说。唯有三品断，望俱生者，总名为“粗”。行相猛，名为“粗”63。初圣道除，名为“易断”。此依二乘及行相64说，言生空断。菩萨亦通以法空断。

　　【疏翼】

　　以上第四解释彼执分别俱生中，第一别解二执讫。

　　【论文】

　　一·一一九　如是所说，一切我执，自心外蕴，或有或无。

　　【疏翼】

　　文势第四解释彼执分别俱生中，第二总解二执。文分为二：一、解所依有无，二、解蕴我有无。初中分三：一、本质或有或无，二、亲所缘定有，三、缘无常五蕴相。此即初文。

　　【述记·卷四】

　　此下，第二总释二执，合说本质之有无也。于中有二：初、解所依有无，后、“然诸蕴相”下，解蕴我有无。合有三解：一、七、六有无，二、修见有无，三、即离有无。随义应说。

　　从粗至细展转推故。即是他人及于己身以为本质，并是此摄。能缘缘不著，皆名心外故65。第七计我心外唯有66。第六计我，心外之蕴或是于无。如吠世等我，无所依蕴，故说为无。俱生定有，分别或无。即蕴计我，本质是有；离蕴计我，本质是无。

　　【论文】

　　一·一二○　自心内蕴，一切皆有。

　　【疏翼】

　　解二执所依有无中，第二亲所缘定有。

　　【述记·卷四】

　　亲所缘也。

　　不问即离计为我者，影像必有。故无少法能取少法，唯有自心还取自心，故皆缘蕴。

　　此上总辨我所依也67。

　　【论文】

　　一·一二一　是故我执，皆缘无常、五取蕴相，妄执为我。

　　【疏翼】

　　解二执所依有无中，第三缘无常五取蕴相。

　　【述记·卷四】

　　结成前义。

　　影像相分必是蕴故，缘此为我。义显大乘亲缘于无，心不生也，成所缘缘，必有法故。

　　【疏翼】

　　以上第二总解二执中，第一解所依有无讫。

　　【论文】

　　一·一二二　然诸蕴相，从缘生故，是如幻有，妄所执我，横计度故，决定非有。

　　【疏翼】

　　第二总解二执中，第二解蕴我有无。于中有二：一、立理，二、引教。此即初文。

　　【述记·卷四】

　　自下第二、解内心相对我有无。内相依他，缘生故有。外境68横计，故定是无。

　　【论文】

　　一·一二三　故契经说：苾刍当知，世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。

　　【疏翼】

　　解蕴我有无中，第二引教。

　　【述记·卷四】

　　恐义无由，故引经证内心相有69。

　　言“沙门”70者，息恶之义。“婆罗门”71者，净行种也，四姓之中一姓，等余三姓72；或等所余，若天，若魔，若梵等也73。总是能起计74人。

　　“所有我见”者，是能执慧。“五取蕴起”，所计境也。余文易解。

　　【疏翼】

　　以上文势第四解释彼执分别、俱生讫。