韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十一、显赖耶非断非常

　　【论文】

　　三·一○一　阿赖耶识，为断？为常？

　　【疏翼】　　第一解初能变十义门中，第七段文解因果譬喻门。即解第四颂第三句“恒转如暴流”。

　　【述记·卷十八】

　　下、第七段，即是第九解本识因果法喻门，是本1颂中第九句“恒转如暴流”也。于中有二：初、问，后、答。将欲解文，寄问征起，此为问也。

　　前解自相唯阿赖耶。今分别中，依自相说。

　　【论文】三·一○二　非断、非常，以“恒转”故。

　　【疏翼】　　第七段文，即十义门第九解本识因果法喻门中，第二正答所问。于解法中分二，第二广解释中，又分二：一、解“恒转”，二、解“如暴流”。初又分二：一、解“恒”，二、解“转”。

　　【述记·卷十八】

　　此第二、正答所问。于中有三：初、解本颂，次、破外执，后、劝归信。初中有三：初、解法，次、解喻，后、总结。解法中有二：先、举所明因果之法，后、广解释。此即初也2。

　　举颂二字3，正答前问。经部师等，持种色、心，无色无心，有时断灭4。僧佉自性虽为法种，仍体是常。为简彼宗5，言非常、断。

　　【论文】三·一○三　“恒”，谓此识无始时来，一类相续，常无间断。

　　【疏翼】　　第一解法中，第二广解释。

　　【述记·卷十八】

　　恒义如何？

　　下、广解也。

　　先解恒义，“一类”者，常无记义；“相续”者，未曾断义。

　　【疏翼】

　　第一先解恒义中分三：一、解“一类相续”，二、明无间断，三、持种不失。此即初中初也。

　　【论文】三·一○四　是界、趣、生施设本故。

　　【疏翼】　　第一解恒义中，第二明无间断。

　　【述记·卷十八】

　　何义要须中无间断？

　　此意即是：依此识故，施设三界、五趣、四生。是引果故，识是界、趣、生之本也，下自当知。

　　言“施设”者，安立果名。识若断灭，非界、趣、生。故此“恒”言，正遮于断，即重显上一类义也。若善、染等，体非一类，趣、生应杂，许杂起故。由此，识是一类无记，不可杂起。

　　【论文】三·一○五　性坚，持种令不失故。

　　【疏翼】　　第一解恒义中，第三明持种不失。

　　【述记·卷十八】

　　此言显上“相续”之义，此义可知。

　　言“性坚”者，四义受熏，即初坚义。乃至金刚，此不断故，故能受熏。若不坚者，如六、七识，应不受熏。

　　复言“持种令不失”者，简经部等色、心受熏而能持种；于无色界入无心时，此种便失。此识不尔，种不失故，故不可断。此解恒义。

　　【疏翼】

　　以上第一解“恒转”中，第一解恒义讫。

　　【论文】三·一○六　“转”，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异。

　　【疏翼】　　第一解“恒转”中，第二解“转”。于中分三：一、遮常与一，二、因果灭生，三、显可熏。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　此遮常、一。

　　此、简自性及我为常、为一。以诸有情起分别心，计为我故。言有生灭等，简彼一常故。

　　【论文】三·一○七　因灭果生，非常、一故。

　　【疏翼】　　第二解“转”中，第二因果灭生。

　　【述记·卷十八】

　　因果性故，简一，非我也；有生灭故，简常，非自性也；常、一之法，无因果故。

　　【论文】三·一○八　可为转识熏成种故。

　　【疏翼】　　第二解“转”中，第三显可熏。

　　【述记·卷十八】

　　何不是常？常有何过？

　　显可熏义，不能受熏，是为过也，不为转识熏成种过。常阿赖耶应不受熏。以是常故。如虚空等。若不受熏，即无生死、涅槃差别。

　　此上解“转”。

　　总释颂中“恒转”二字，四义受熏，即皆具足：一、无记，二、坚，三、可熏，非常一是，四、相应6。可为识熏是。

　　【疏翼】

　　以上第一解本颂中，第一解法讫。

　　【论文】

　　三·一○九　“恒”言遮断，“转”表非常，犹如暴流，因果法尔。

　　【疏翼】　　第一解本颂中，第二解喻。

　　【述记·卷十八】

　　下、释“如暴流”7三字，有三义喻。

　　下解譬喻。于中有二：先、举法生灭喻，后、广解之。此即初也。

　　一切因果皆非断常，故言“法尔”。

　　【论文】三·一一○　如暴流水——非断、非常、相续、长时——有所漂溺；此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。

　　【疏翼】　　第二解喻“如暴流”中，第二广解之。于中分三：一、漂溺有情义，二、波浪不断义，三、内外随流义。此即初喻。

　　《枢要》卷中云：

　　下明喻等三，喻恒转中：一、沉浮两趣间喻，二、逢缘波浪起喻，三、漂流内外物喻。非佛何能止？

　　【述记·卷十八】

　　暴，谓卒暴，即汛暴水。前能引后，名曰“非常”；后水续前，称为“非断”。生人天，喻“漂”；居恶趣，如“溺”。本识能持业烦恼等，漂溺有情，以水为喻。

　　【论文】三·一一一　又如暴流，虽风等击起诸波浪，而流不断；此识亦尔，虽遇众缘起眼识等，而恒相续。

　　【疏翼】　　第二广解喻“如暴流”中，第二波浪不断义。

　　【述记·卷十八】

　　又识持种，三界生故，一浪因至一浪生，多浪因至多浪起，故名“暴流”。以水为喻，如下文说。

　　【论文】三·一一二　又如暴流，漂水下上，鱼草等物，随流不舍；此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相随转。

　　【疏翼】　　第二广解喻“如暴流”中，第三内外随流义。

　　【述记·卷十八】

　　此、第三喻。

　　漂水下鱼、水上之草，喻内习气、外触、受等内外法也。

　　【疏翼】

　　以上第一解本颂第三句后三字“如暴流”中，第二解喻讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　阿赖耶识尽生死际无不同转耶？抑相续转耶？以彼非一向无不同转，而是刹那性故。如是颂曰：恒转如暴流。

　　论曰：言“此”﹝汉译略“此”字﹞者，即正指阿赖耶识。此中“恒转”者，谓因果相续不断生起。于水聚中，前水后水相续不断流转，名为“暴流”，犹如暴流中漂流草、木、牛粪等，如是阿赖耶识具有福、非福，及不动业习气，复挟同触、作意等，尽生死际，相续不断生起。

　　【论文】三·一一三　如是法喻，意显此识无始因果，非断、常义。谓此识性，无始时来，刹那刹那，果生因灭——果生故，非断；因灭故，非常；非断、非常，是缘起理，故说此识恒转如流。

　　【疏翼】　　第一解本颂中，第三总结，即合法喻。

　　【述记·卷十八】

　　此、合法喻，释其大意。

　　“果生故，非断”者，后法续故；“因灭故，非常”者，不恒住故。此解法义令同于喻，余文可解。

　　上来大乘自述己义，成立因果。

　　【疏翼】

　　以上第二正答所问中，第一解本颂“恒转如暴流”讫。