韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十二、逐难证成大乘缘起正理（注解）

　　注解

　　1 《异部宗轮论》云：

　　其说一切有部本宗同义者，谓一切有。诸法有者，皆二所摄：一、名，二、色。过去、未来，体亦实有。

　　又此前文云：

　　后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部。次后，于此第三百年从犊子部流出四部：一、法上部，二、贤胄部、三、正量部、四、密林山部。

　　2 《枢要》卷中云：

　　有四萨婆多﹝法救（梵文为“dharmatrata”）、妙音（梵文为“mabju ghosa”）、世友（梵文为“vasumitra”）、觉天（梵文为“buddhadeva”）﹞，有四种立世。此中有四种：类、相、位、待异。第三约作用立世，最为善。如《俱舍》第二十卷﹝如本论第三说云“尊者世友作如是说：由位不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，至位位中，作异异说；由位有别，非体有异，如运一筹，置一名一，置百名百，置千名千”﹞。

　　3 灵泰《抄》云：

　　若西国婆罗门计，若日没时，即九黑山能障于日。

　　4 灵泰《抄》云：

　　今云“前生后灭”，泛明因果相续之义，非谓正释前文。

　　5 灵泰《抄》云：

　　古萨婆多师即许未来法亦有作用：谓光明、生相、苦法智忍。即应立量云：未来许光明等三法外，余无作用法皆应起作用。不离体故。犹如于体。

　　6 如《大毗婆沙论》卷十云：

　　除阿罗汉最后心、心所法，诸余过去、现在心、心所法，是谓等无间缘自体。

　　又云：

　　阿毗达磨者说曰：能令各别自相法无间生义，是等无间缘相。“各别自相法”者，谓受、想心所及心自相各别、俱时而生，无容有二﹝毗婆沙师亦主二心不俱生﹞。

　　又云：

　　前已说能开辟义，是等无间缘相。开辟义中，无远近故。应作是说：前生心聚与后生心聚作等无间缘，无有差别，如豆等聚。

　　又云：

　　等无间缘依作用立。若法与彼法作等无间缘，无法、无有情、无咒术、无药物等，能为障碍令彼不生。

　　7 “半作用”，对与果说。

　　8 灵泰《抄》云：

　　光明若起，暗已除；若光明是现在，作用即是与暗俱故；故未来有用。若生相，在未来有用。若现在，则住、异、灭有用。若世第一法于现在世与异生性用俱起智，皆损异生性力弱。若苦法智忍，于未来世起，在生相时，则有力能断未来世中异生性不得起；若苦法智忍起，至现在时，以前世第一法及异生性先已灭讫；何以故？背必不得与向并。苦法智忍即背，世第一法即是向，又是加行也。《疏》中难云：此三既未来有用，应名现在！

　　9 《成业论》中云：

　　又汝所宗，过去诸法有与果用，何非现在？若谓现在，唯依诸法取果用说，理亦不然。用义同故，应俱现在！过去诸法无取果用，名过去者，有与果用，应名现在。此用尽时，应名谢灭！是则诸法灭而复灭，如是亦应生而复生！故彼宗义，理不成立﹝藏文缺此大段文﹞。

　　10 《成业论》续云：

　　又法如何名能引果？谓安立彼令当生故。诸漏尽者，最后刹那，应不引果！后不生故﹝藏文作“由非择灭，彼果不生，名灭”﹞。是则此念应非现在，不应更灭，入于过去﹝此十六字，藏文无﹞。初现在时，已无作用，如何后时说名谢灭？若虽无用而更灭者，是则过去复应须灭。若灭已复灭，应生已更生！便有自违前所说过﹝“若虽无用”等三十四字，藏文亦无﹞。

　　11 《成业论》续云：

　　若谓此念虽有能生后果作用，而缘缺故，后果不生，此亦非理。果必不生，如何知有能生作用？应言此念违顺二缘有非有故。虽从因生，而无作用能生后果﹝以上六十字藏文无﹞。

　　12 如《大毗婆沙论》卷十云：

　　彼心、心所若是等无间缘者，彼后应有心、心所法生。若尔，便无究竟解脱！

　　13 如本论卷三云：

　　真谓自相，假智及诠俱非境故。谓智及诠不得自相，唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便，施设自相为假所依。然假智、诠，必依声起，声不及处，此便不转。能诠、所诠，俱非自相，故知假说不依真事。

　　14 能酬因故，非定不果。

　　15 如前文云：

　　因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既离因果，谁离断常？

　　16 本论卷七云：

　　我、法，非有，空、识，非无。离有、离无，故契中道。

　　17 《瑜伽》卷五十一云：

　　过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。现在行云何？谓相未灭没，自性未舍，生时暂住。未来行云何？谓因现有、自相未生，未得自性。

　　18 “六十六”，原作“六十九”，今改。《瑜伽》卷六十九云：

　　复次，云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法--除阿罗汉最后心、心所——熏习相续﹝藏文作“心相续”﹞。虽复已灭经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟；如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用；是名过去诸法差别。此过去法，略有五相当知建立其事差别。

　　何等为五？谓或有法刹那过去：谓于刹那一切行中，刹那以后所有诸行。又或有法死没过去：谓彼彼有情从彼彼有情众同分﹝藏文作“rigs mthun pa”﹞没，广说乃至死及作时﹝藏文作“dus byed”；汉译卷十作“时运尽”﹞。又或有法坏劫过去﹝藏文作“坏灭过去”﹞，谓器世界所摄，由火等灾之所败坏。又或有法退失过去，谓如有一于先所得诸善、功德、安乐住中，随类退失。又或有法尽灭﹝藏文作“'gags pa”﹞过去，谓有余及无余依涅槃界中所有尽灭。

　　复次，云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生、将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相建立差别：谓刹那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来﹝藏文作“证得未来”﹞。复次，云何现在法？谓因已受用，自性受用未尽，刹那已没，决定坏灭，一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别，谓刹那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在——谓阿罗汉最后心、心所等。

　　19 “九”字，原作“十”，今改。

　　如《显扬》卷九云：

　　又虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说：谓因相、自相、果相。依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去；是故无过。

　　又复不应说过去、未来、是实有相。何以故？应知未来有十二种相故：一、因所显相，二、体未生相，三、待缘相，四、已﹝疑为“未”﹞生种类相，五、应生法相，六、不应生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　应知现在亦有十二种相：一、果所显相，二、体已生相，三、缘会相，四、已生种类相，五、刹那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　应知过去亦有十二种相：一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　20 《对法》卷三云：

　　云何过去？几是过去？为何义故，观过去耶？谓自相已生已灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故，是过去义。“因果已受用”者，谓已生故、已灭故，如其次第。“染净功用已谢”者，谓如现在贪等、信等，令心染净功能无故。“摄因已坏”者，置习气已，方灭故。“果及自相有非有”者，谓于今时所引习气有故，能引实事无故。“忆念分别相”者，谓唯有彼所缘境相故，一切一分，是过去，除未来、现在及无为故。为舍执著流转我故，观察过去。

　　云何未来？几是未来？为何义故，观未来耶？谓有因，非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果﹝应作“及”﹞自相有非有故，希﹝藏文作“mvon par dga' ba”﹞，为杂染相故；不希，为清净相故，是未来义。“有因非已生”者，为简无为，彼虽非已生，而无因故。“未得自相”者，自体未生故。“因果未受用”者，谓彼种子未作所作故，彼性未生故。一切一分，是未来，为执著舍流转我故，观察未来。

　　云何现在？几是现在？为何义故，观现在耶？谓自相已生未灭故，因果受用未受用故，染净﹝藏文作“染净作用”﹞现前故，能显过去未来相故，作用现前故，是现在义。“因果受用未受用”者，谓因已灭故，果犹有故。“能显过去未来相”者，谓现在世是能施设去来相。所以者何？依止现在，假立去来故；约当得位，假立未来；约曾得位，假立过去。“作用现前”者，谓眼等法正为识等所依等事故，一切一分、是现在，为舍执著流转我故，观察现在。

　　问：何故过去、未来、现在，说名言事，非涅槃等耶？答：内自所证，不可说故。唯曾、当、现，是言说所依处故﹝藏文为“名言事”与“涅槃”分别问答，非总问总答﹞。所以者何？因说过去等事，遂显经中三种言事﹝藏文无“显经中”等意﹞。谓依三世建立，非涅槃等。由彼内自所证，离名言故，不可宣说。又唯去来今是见、闻、觉、知言说所依处故。

　　21 《辩中边论》卷二〈辩真实品〉第二云：

　　应知因果已、未受用，随其所应，三世义别。谓于因果俱已受用，是过去义；若于因果俱未受用，是未来义；若已受用因、未已受用果，是现在义。

　　22 《瑜伽》卷六十六云：

　　若于过去生自体差别，明了记忆，名宿住随念。若智具大威德，修所成，是修果，依止于念，与念相应，此方得转，是故说名宿住随念智。余如前说﹝“即此智种子由生缘所摄受故，势力增长相续随转，名宿住随念智作证。如是一切，总摄为一，名宿住随念智作证通”﹞。若诸有情好、恶色等种种差别，从彼别别有情众﹝藏文作“ris”﹞没，于此别别有情众﹝中﹞生，说名死生。若修果，眼所摄清净色，以为依止，缘死生境识相应智，名死生智，余如前说。若一切结无余永断，名为漏尽。即于此中世间尽智，及无生智，名漏尽智。所余一切，如前应知。

　　23 “三”字，原作“四”，今改。

　　如《对法》卷三云：

　　以他心通了有贪等种种心行，故名入行﹝藏文作“spyod pa la 'jug pa”﹞。以宿住通了过去生展转来世，故名“来”。以天眼了达未来所往生事，故名“往”。以漏尽通了知解脱三界方便，故名“出离”。如是一切，皆是所通达，后以三通遍缘一切境界故，为舍执著有威德我故，观察所通达。

　　24 《对法》卷十四云：

　　“心差别通”者，谓依止静虑，于入﹝藏文作“'jug pa”﹞他有情心行差别威德具足中，若定、若慧。余如前说﹝“及彼相应诸心、心法”﹞。

　　“入他有情心行差别”者，谓如实知有贪等心行差别。

　　“宿住随念通”者，谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中，若定、若慧，余如前说。

　　“随念前际所行”者，谓随念过去生名字、种、族﹝藏文作“rigs dav ris”﹞等展转差别事。

　　“死生通”者，谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定、若慧，余如前说。

　　“观诸有情死生差别”者，谓以天眼观诸有情死时、生时、好色、恶色、当往善趣、当往恶趣，后际差别。

　　“漏尽通”者，谓依止静虑，于漏尽智及彼相应诸心、心法；“漏尽智”者，谓由此智通达一切漏尽方便及诸漏尽。

　　“威德具足”者，此智成满故。

　　25 《萨遮尼乾子经》卷七末云：

　　沙门瞿昙所有他心神通智行，所有众生、众生所摄、如其心念：所谓善心、不善心、无记心、顺烦恼心、背烦恼心、声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆﹝梵文为“gandharva”﹞心、阿修罗﹝梵文为“asura”﹞心、迦楼罗﹝梵文为“garuda”﹞心、紧那罗﹝梵文为“kijnara”﹞心、摩亩罗伽﹝梵文为“mahoraga”﹞心、人非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、过去心、未来心，悉分别知。何以故？沙门瞿昙安住大悲，能知他心无碍无障。无诸烦恼故，断诸习气故，照一切法故。能如是解，是名他心神通智行。

　　大王当知！沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏、无量世界成、无量世界坏、无量成坏世界、无量成坏劫，知诸众生于是中生、如是种姓、如是名字、如是色像、如是寿命、如是受苦、如是受乐、如是住处、如是衣服饮食。于是中死、还是中生，于彼中死、还彼中生，死此生彼、死彼生此，尽过去际，悉知无余。又知过去尽过去际所有诸佛，如是眷属、父母、妻子、兄弟、姊妹，从初发心出家求道、修集愿行、供养诸佛、教化调伏一切众生、坐菩提树、成等正觉、如是名号、如是住处、如是胜坐、如是声闻、如是侍者、如是天、如是人、如是大众、如是外道、如是说法、如是度众生、如是寿命、如是灭度、如是正法住、如是像法住，悉能念知。何以故？安住大悲，善解作业故；是智无恼，安住禅定故；是智无畏，善摄智慧故；是智自然，不从他求现得善知故；是智正忆，毕竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，从波罗蜜生到彼岸故；是名知宿命神通智行。

　　26 “由”字，原作“而”。

　　27 “澄”字，灵泰《抄》、《秘蕴》误作“证”。

　　28 本论卷二云：

　　虽无分别而澄净故，设无实用，亦现彼影。

　　29 智周《演秘》云：

　　又《瑜伽论》三十七﹝中﹞、《大般若经》第九﹝初﹞、《萨遮尼乾子经》第七﹝末﹞、《璎珞经》第六、《清净毗尼方广经》、《寂调音天子问经十地论》第五、《对法》第十四、无性《摄论》第九，皆悉明之，具如〈章〉引。当别有〈六神通章〉、或〈三世章〉，今已不见。

　　30 灵泰《抄》云：

　　此胜军论师因果等法用，即与上座部因果相似。谓胜军言：即此一个种子而有二时：谓生时酬因，灭时引果。即后法为前果，即此现在法至灭相时，与后法生；即灭为因，生为果。

　　31 “彼”，谓胜军。

　　32 如本论卷三云：

　　因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？

　　33 《枢要》卷中云：

　　别显﹝即“出法体”﹞中有三：一、举极速以明时，二、举一体而成二﹝即“于一法辨”﹞，三、举二体而彰有﹝即“于二法辨”﹞。

　　34 应有“是”字。

　　35 “等”，包括胜军。