韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十二、逐难证成大乘缘起正理

　　【论文】三·一一四　过去、未来既非实有，非常可尔，非断如何？断岂得成缘起正理？

　　【疏翼】　　第二正答问中，第二破外执。于中有三，初、辨外难并破彼执，中有十：一、外难应断，二、论主返质，三、斥他非成己义难，四、论主答，五、外再难，六、论主再返质，七、外解质，八、论主难，九、曲结申正，十、结劝学。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　自下第二、破斥诸部。此下有三：初、辨说一切有部正量等难，破彼宗执，二、破上座部师，三、破经部。初文有十，此即初也。

　　有部、正量等，彼皆过、未有体性故1。此皆难言：若如我等过未有体，未来续，故不断；过去往，故不常。汝过去无，可许非常；未来既无，后法应断；现不住故，当无体故；如是岂成缘起正理2？

　　【论文】三·一一五　过去、未来若是实有，可许非断，如何非常？常亦不成缘起正理。

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第二论主返质。

　　【述记·卷十八】

　　此即第二、论主返质。

　　过去、未来，汝执实有，可许非断；未来续故，与我不同。如何过去说恒有故，不是常义？前言我宗断，不成缘起理；今汝既是常，常岂缘生理？

　　【论文】三·一一六　岂斥他过，己义便成？

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第三斥他非成己义难。

　　【述记·卷十八】

　　第三、外人返云。

　　论主遭难，不能出理，而行返质：“岂斥他过，己义便成”？

　　【论文】三·一一七　若不摧邪，难以显正。

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼质中，第四论主答。

　　【述记·卷十八】

　　此、论主答。

　　黑山既倾，白日斯现3，故须破也。

　　【论文】三·一一八　前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果，相续如流，何假去来，方成非断？

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第四论主答。

　　【述记·卷十八】

　　我宗因果：前因灭位，后果即生，中间无隔，因果不断，如秤两头，低昂时等，由彼低时，此昂时故。前生后灭，相续如流4，岂假去来是有，方成因果不断？不藉去来，因果亦不断故。谓但一种在现在时，流入过去，此之种子后念即起；刹那刹那恒时现在，而是无常，因果不断。

　　【论文】

　　三·一一九　因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第五外再难。

　　【述记·卷十八】

　　外难云：如一种子因于现在有作用时，后果未生，果法未来，既体是无，不可定其所生之果。此说因者，是谁之因？无果可属因，定能生彼故。

　　问果亦尔，现为因，即无果；现为果，即无因；因果既无，断常谁离？

　　初但难断，今亦难常。

　　【论文】三·一二○　若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因无果，岂离断常？

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第六论主再返质。

　　【述记·卷十八】

　　论主返质，即第六也。

　　此为彼部未来有故，其果之体本来已有。现在为因之时，果已先有；果已先有，何待于因？若果本无，可待因有；果先已有，何待于因？

　　量云：未来果法应不待因。体已有故。如已生果。因义，本欲生果，果有，不待于因；因义不成有，果义亦应无！

　　量云：所言果法，应非是果，以先有体故，犹如于因；汝所言因应不是因，先有体故，犹如于果。无因、无果，岂离断常？言我不离，汝岂离耶？初随返质，唯难于常，今随双难，亦破于断。

　　【论文】三·一二一　因果义成，依法作用，故所诘难，非预我宗！

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼质中，第七外解质。

　　【述记·卷十八】

　　此即第七、外人解质。

　　未来因果虽先有体，名因果时，要依作用，不依于体。未有作用名未来，正有作用名现在，作用已息名过去；现有因用，果用未生，因义既成，果义便立。

　　“故所诘难，非预我宗”。“预”者，关也。

　　【论文】

　　三·一二二　体既本有，用亦应然，所待因缘，亦本有故。

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第八论主难。

　　【述记·卷十八】

　　此第八、论主难。

　　“体既本有，用亦应然”，以体用无别故。

　　量云：所计作用未来应有。不离体故。犹如于体5。所计体法应未来无，即是用故，亦如作用。

　　汝去来法应是无为。许有法体无作用故。如无为法。

　　又相、未相法，应是无为。许有法体非相迁故。如无为法。

　　设彼救前难言：未来用体虽皆具有，缘不合故，用不起者，应难彼云：既言诸法本来皆有，所待之缘亦应本有，缘既许本有，未来应起用！

　　量云：未来一切法用应常起。因缘具故。如现在法。

　　若言：缘等或未来无，即非未来有一切法。

　　又说：未来有生相用，过去说有与果用者，过未有用，应名现在！

　　彼救：不然。今言“用”者，谓取与用。

　　难云：等无间缘过去取果，《婆沙》正说6，即应过去有半作用7。有取果用故。

　　又言未来世有三法作用：光明、生相及苦法忍。《婆沙》正文，应名现在8！彼与果用，灭复灭失，取果之用，生复生过9。若言与果，但是功能，非谓作用；即阿罗汉末后之心，应不名现在，无取果用故10。又若此心初无作用，应名已灭，如何后时更复言灭？又彼功能改名作用，而复何异11？若言非是，无学末心不能取果，彼后念缘缺故，果不生者，此亦非理。违汝宗故，汝说后心非无间缘故，广如《婆沙》第十文说12。若言后果若缘不缺，定从此生者，因缘既不缺，故有作用，何不能生果？若因不能生果，即是无用故。

　　【论文】三·一二三　由斯，汝义因果定无，应信大乘缘起正理。

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第九曲结申正。文分为二：一、曲结，二、申正。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　第九、曲结申正义也。

　　【论文】三·一二四　谓此正理深妙离言，因、果等言，皆假施设。

　　【疏翼】　　第九曲结申正中，第二申正。于中分四：一、因果皆假，二、假施设因，三、假施设果，四、何者为假。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　自下、申其正义。

　　今明诸法自相离言，离言所以，如前已说13。所有因果，及余法言，皆假施设。此是立宗。

　　【论文】

　　三·一二五　观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。

　　【疏翼】　　第二申正中，第二假施设因。

　　【述记·卷十八】

　　谓大乘中唯有现法。观此现法，有能引生当果之用，当果虽无，而现在法上有引彼用。

　　“用”者，功能。行者寻见现法之上有此功用，观此法果，遂心变作未来之相，此似未来，实是现在。即假说此所变未来，名为“当果”；对此假当有之果，而说现在法为因。此未来果，即观法功能而假变也。

　　【论文】三·一二六　观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。

　　【疏翼】　　第二申正中，第三假施设果。

　　【述记·卷十八】

　　其因亦尔。观此现法，有酬前之相，即熟变相等；观此所生处，而心变为过去，实非过去，而是现在，假说所变为现法因；对此假曾有过去因，而说现在为果。

　　【论文】三·一二七　“假”，谓现识似彼相现。

　　【疏翼】　　第二申正义中，第四何者为假。

　　【述记·卷十八】

　　何者为假？

　　识缘于此现法之时，寻所从生，说之为因，说现为果。寻现世法，及所生法变似未来之相，现名为因，未来为果，故言“假”也。而实所观之法，非因，非不因；非果，非不果。且如于因，性离言故，非定是因；有功能故，非定不因；果亦如是14。

　　【疏翼】　　以上第一辨外难并破执中，第九曲结申正讫。

　　【论文】三·一二八　如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道，诸有智者，应顺修学。

　　【疏翼】　　第一辨外难并破彼执中，第十结劝学。

　　【述记·卷十八】

　　此、结劝学，即第十文。

　　有因，故非常；有果，故非断；故离二边，契会中道，劝诸智者应顺修学。此答于前生灭分位法也15。

　　“中道”者，无漏真智之异名也。以理合智，故名契道，如下自解16。

　　此性离言，假说曾、当，名为因、果，非谓实有，此即无有二边之过。除遍计所执，说依他性有，故言非因非不因等。因此，总叙大乘真义：法唯现在，识变有三世。诸义不同，如《瑜伽论》五十一卷17、六十六18、《显扬》第九19、《对法》第三20、《中边》第一21，皆说三世依种子立，约曾、当义说其世也。

　　六十六22、《对法》第三23、第十四24、《萨遮尼乾子经》25皆说有六通三乘差别。宿命智缘过去，生死智缘未来，他心、漏尽缘现在三世等。虽非种子，亦有三世。今于此中复约识变曾、当因果，以说去、来。

　　诸经论说虽多不同，总束而言，莫过三种：

　　一、道理三世：即依种子曾、当义，说有去、来世。当有，名未来；曾有，名过去；现有，名现在；于现法上，义说三故。

　　二、依神通：其智生时，法尔皆有如此功力。异生、圣者，功能各殊。即非妄心，所见皆实，但由智力，非是妄识之所变也。前第二说：由26澄27净故，亦现彼影。28由多修习，此去、来法，法尔能现，随其势分多少时节。理实能缘及所缘法，唯在现在。

　　三、依唯识：此义虽通，然前二外，别有异体。多分分别妄心所变，似去、来相，实唯现在。此中论文，法体离言，但唯有识。

　　或复更释：虽有唯识道理二种，无别神通，恐滥妄缘，故分三种。约此三义，解诸违文，皆并摄入此所会义，余不过此。设立四，减三，皆为妄说。

　　今犹未尽，此中所明，粗陈梗概，如别抄中，广引诚说29。

　　【疏翼】

　　以上第二破斥诸部中，第一、辨一切有部正量等难，破彼宗执讫。

　　【论文】三·一二九　有余部说：虽无去来，而有因果，恒相续义。

　　【疏翼】　　第二破斥诸部中，第二破上座部师。于中有三：一、外救，二、正破，三、总结。初又分三：一、立宗，二、出体，三、总结。此即初中初文。

　　【述记·卷十八】

　　自下第二、其上座部于此起救。于中有三：一、总立宗，二、出所以，三、结救意。此即初也。

　　此中，亦同胜军论师种子等法，前果后因俱时而起30，彼31谓因果恐有断过。被他如先有因时无果等难已32，复以大乘假说现在之三相用，不同时起——前法至生，后法未起；至住之时，后法未生；至异之时，后法方生——恐因果断故。此之义意，同此中破。

　　又有二趣并生过故。前人等趣，至异之时，后天等趣，已至生故。

　　彼言以是欣生时胜，前法变异无多力能，但名一趣；随所当生彼得趣名，非于前趣，故无此过者。不然，阿赖耶识分二趣故，及违此文。胜军论师虽有此义，云立亦得，然自不遵，亦无章疏现行于世。

　　【论文】三·一三○　谓现在法极迅速者，犹有初、后生灭二时。

　　【疏翼】　　第二破上座部师第一外救中，第二出法体﹝即“出所以”﹞。于中有三：一、极迅有二时，二、显不断义，即于一法辨，三、于二法辨。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　下、出法体有三：一、直显上座等云：色法迟钝，有三相用，时经一世——谓生、住、灭——更无异时。心法迅速，但有二时，谓生及灭。此二相，即法辨；离法无别体，然俱现在。彼无过、未故。

　　此中且举心、心所法为论，故言“极迅速者”，犹有“二时”33。

　　【论文】三·一三一　生时酬因，灭时引果，时虽有二，而体是一。

　　【疏翼】　　第一外救第二出法体中，第二显不断义，即于一法辨。

　　【述记·卷十八】

　　下、显因果不断之义。

　　二、于一法辨：法生时酬因，即后法为果，在现在。法灭时引果，即前法为因，在现在，此是二法为二时。今此所论，即一法体生时为果，灭时为因；为果之时，与前法俱；为因之时，与后法并；此是一法，然现在二时，前后位别故。此之二时，俱现在有，时虽有二，前后位别，而体是一，无别法体，即于一法而辨二时，为因为果。

　　【论文】三·一三二　前因正灭，后果正生，体相虽殊，而俱是有。

　　【疏翼】　　第二上座部出法体中，第三于二法辨。

　　【述记·卷十八】

　　三、于二法辨，“前因正灭，后果正生”：此二法辨，相接不断，因灭果生，二俱现在故。“体相虽殊”：因果二法故。“而俱是有”：并现在世，同时有故。

　　【疏翼】

　　以上第一外救中，第二出法体或出所以讫。

　　【论文】三·一三三　如是因果，非假施设，然离断常，又无前难，谁有智者，舍此信余？

　　【疏翼】　　第一外救中，第三总结救意。

　　【述记·卷十八】

　　此、总结也。

　　虽无去来，足为因果。非同余部萨婆多等立有过、未，虚妄计度法增常过；不同大乘是假施设，法减断故。

　　既离断过，又无前诸难——谓难有部“果既本有，何待前因”；难大乘云“因是谁因，果34谁果”等——既无诸失，谁有智者舍此胜义，而信于余不了义耶？

　　【疏翼】

　　以上第二破上座部中，第一外救讫。

　　【论文】三·一三四　彼有虚言，都无实义，何容一念，而有二时？

　　【疏翼】　　第二破上座部中，第二正破。于中有七：一、第一难，二、第二难，三、第三难，四、第四难，五、第五难，六、第六难，七、第七难。此即初文。

　　【述记·卷十八】

　　下、破，有七。

　　今总非云“彼”“虚言”等。“何容一念而有二时”？此第一难。

　　“念”者，刹那之异名；“时”者，生灭之两位。刹那迅速，即有前后，极微至少应有二分。

　　【疏翼】

　　《枢要》卷中云：

　　正破中有七：初、总非实而起征﹝第一难﹞，二、显相违而难世﹝第二难﹞，三、定有无而与问﹝第三难﹞，四、纵灭有而返诘﹝第四难﹞，五、斥相违而体一﹝第五难﹞，六、逐一异而理乖﹝第六难﹞，七、总结申于难意﹝第七难﹞。

　　【论文】三·一三五　生灭相违，宁同现在？

　　【疏翼】　　第二正破中，第二难。

　　【述记·卷十八】

　　此、第二难，义意可知。

　　【论文】三·一三六　灭若现在，生应未来。

　　【疏翼】　　第二正破中，第三难。

　　【述记·卷十八】

　　以下、征灭。

　　此难令同萨婆多等：以灭，现在；生，未来故。生、灭二法定不俱时，相违法故，如明暗等。

　　【论文】三·一三七　有故名生，既是现在；无故名灭，宁非过去？

　　【疏翼】　　第二正破中，第四难，还属征灭。

　　【述记·卷十八】

　　此令同大乘，灭是过去故。

　　【论文】三·一三八　灭若非无，生应非有；生既现有，灭应现无！

　　【疏翼】　　第二正破中，第五难。还属征灭，共有三难。

　　【述记·卷十八】

　　彼若救言：谁言于灭，灭即是无？同萨婆多灭体是有。

　　今难之云：以生违灭，灭既非无，以灭违生，生应非有！生既不成无，灭体如何有？灭若现在非无，生应现在非有！生既现在有，灭无应过去！令同大乘生灭二法定不俱世，相违法故，如解惑等。

　　【论文】

　　三·一三九　又二相违，如何体一？非苦乐等，见有是事。

　　【疏翼】　　第二正破中，第六难。

　　【述记·卷十八】

　　此、立比量。

　　又生与灭二相违，如何同体？如苦乐等，不同一体故。量云：生灭二法体应非一。以相违故。如苦乐等。彼宗现在一法之上辨生灭故。

　　【论文】三·一四○　生灭若一，时应无二；生灭若异，宁说体同？

　　【疏翼】　　第二正破中，第七难。

　　【述记·卷十八】

　　生灭若一，法生之时，应即灭故，故无二时。生灭若是异，不应说体同。二若即者，此法灭时，此法应生，即是生故，如生；二若异者，生体非灭体，以是异故，如苦乐等。

　　【疏翼】

　　以上第二破上座部中，第二正破讫。

　　【论文】三·一四一　故生、灭时，俱现在有，同依一体，理必不成。

　　【疏翼】　　第二破上座部中，第三总结。

　　【述记·卷十八】

　　生灭二时，俱在现在，一世而有，虽复相违，而体同者，理必不成。

　　此、总结破上座等35讫。

　　大乘生灭非定一法，有无异故；非定异法，即生法灭，非别法灭；故无有过。

　　【疏翼】

　　以上第二破斥诸部中，第二破上座部﹝及胜军﹞讫。

　　【论文】

　　三·一四二　经部师等，因果相续，理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。

　　【疏翼】　　第二破斥诸部中，第三破经部。

　　【述记·卷十八】

　　破诸部计，自下、第三。

　　经部师等既见上座被征，便曰：虽无去来，不同一切有，生灭异世，不同上座师；而色、心中诸功能用，即名种子，前生、后灭，如大乘等为因果性，相续不断，甚为胜义。

　　今破之言：理亦不成。彼不许有阿赖耶故，“经部师等”，“等”自类中非唯一故。

　　破之量云：经部所说持种色心，不能持种。非第八故。如声、电等。过、未无体及无本识，于无色界色久时断，入无心时，心久时灭，何法持种，得为因果？因果既断，名为不然，彼不许有第八识故。

　　【疏翼】　　以上第二正答所问中，第二破外执讫。

　　【论文】三·一四三　由此，应信大乘所说因果相续缘起正理。

　　【疏翼】　　第二正答所问中，第三总结劝归信。

　　【述记·卷十八】

　　第三、总结。

　　有为诸法，从缘而生，名为“缘起”，劝彼应信大乘正理。

　　【疏翼】

　　以上第七段文，即是解初能变十义门中，第九解本识因果法喻门讫。