韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·三、别辨共依、俱转、起灭门（注解）

　　注解

　　1 “此有二颂”，《金藏》作“有此二偈”。

　　于中分三，次第如下。

　　2 “此”字，《金藏》无。

　　3 此即初文。

　　4 “现起”二字，《金藏》有，余无。

　　5 即第十六颂。

　　6 即《大乘阿毗达磨经》，如《摄论》卷一所引。

　　7 “此”字，《金藏》有，余无。

　　8 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

　　9 即第十六颂。

　　10 《金藏》作“次”，余作“行”。

　　11 即第七分别六识共依门。又分有二：一、解初句下三字，二、却解初句上二字。此即初文。

　　12 即第八分别六识俱转门。

　　13 即第九分别起灭分位门。

　　14 谓“初、解所依”中初也。

　　15 “净”字，《金藏》无。

　　16 “言”字前，《金藏》有“不”字，余无。

　　17 《摄论》卷一云：

　　于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。

　　18 即本论卷四解第五颂第三句。

　　19 见本论卷十云：

　　余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。

　　又云：

　　此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣，识强，无漏位中智强，识劣；为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

　　20 谓第十五颂“依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水”，及第十六颂“意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝”。

　　21 谓第十五颂第二句上二字，即“五识”。

　　22 见“第九分别起灭分位门”，如云：

　　第六意识虽亦粗动，而所藉缘，无时不具。由违缘故，有时不起。

　　23 如理《义演》云：

　　一者、眼识为一类，具五缘生：谓空、明、根、境、作意。二者、耳识为一类，具四缘生：谓五缘中除明，暗亦闻声故。三、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生：谓根、境、作意。

　　智周《演秘》云：

　　或夜行等，亦待明等。望于人等，虽即是暗，对鸺鹠等，何废是明？如于一境，四见异故。人观琉璃障外之色，要彼琉璃而还于眼，方能见之。若近于眼，中无空者，亦不能见。以此而言，还待于空，鱼等类悉。

　　24 “识”字下，《金藏》衍“五”字。

　　25 灵泰《钞》牒文、《金藏》有“并”字，余无。

　　26 本论卷四云：

　　如是已说此﹝第七﹞识所依，所缘云何？谓即“缘彼”，“彼”谓即前此所依识。

　　27 如次为：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四缘生。

　　28 “由”字，《金藏》有，余无。

　　29 “合”字，《金藏》无。

　　30 “渐”字，《金藏》无。

　　31 “六”字，《金藏》误作“三”。

　　32 本论《述记》引文中略：

　　谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘，生眼识。与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识。与耳、鼻、舌、身识俱随行、同时、同境，有分别意识转。广慧！

　　33 “有一眼识生缘现前”八字，原作“一眼识转”四字。

　　34 “一眼转识”四字，原作“唯有一分别意识与眼识同所行转”十三字。

　　35 “身”字，《金藏》误作“方”。

　　36 谓“乃至”以下引义。

　　37 “等”，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密经》与七十六续上引文。

　　38 原作“水流”，本论《述记》引倒，藏文作“chu klov/”。

　　39 “乃至”二字，原作“若二”。

　　40 原经下说第二镜面喻。

　　41 《解深密经》卷一原文为：

　　广慧！由似瀑流阿陀那识为依止，为建立故﹝藏文作“brten civ gnas nas/”﹞，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。

　　42 即以阿陀那识喻为瀑水流。

　　43 “说”字，《义演》、《金藏》同，余本作“讫”。

　　44 “即”字，《金藏》有，余无。

　　45 《解深密经》卷一原文作：

　　又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起，若二、若多，影生缘现前，有多影起，应知亦然。

　　46 谓所喻五识法。

　　47 “中”字，《金藏》有，余无。

　　48 如理《义演》云：

　　只如法中，但有五识；既举五识，更无法可等，何须“法喻”，致下“等”字？

　　49 “第六”二字，《金藏》倒置。

　　50 “识”字，《金藏》有，余无。

　　51 此即第十六颂第一句“意识常现起”。

　　52 第一复次中又分二：一、却解五识起时少，二、正解意识起时多。

　　此即初中初文。

　　53 “识”字，《金藏》有，余无。

　　54 即根外之境，无始时来，我执、法执熏习所致。

　　55 本论卷十中云：

　　成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。有义：成佛方得初起，以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故；有漏不共必俱、同境、根，发无漏识理不相应故；此二于境明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。

　　56 无想异熟、无想定、灭尽定。

　　57 如睡眠、闷绝。

　　58 “多”字，《金藏》有，余无。

　　59 “之”字，《金藏》无。

　　60 即第一复次。

　　61 即第二复次。

　　62 第十五颂第二句下三字“随缘现”，及第十六颂第一句下三字“常现起”。

　　63 谓第七识。

　　64 境谓一切法。

　　65 即第十六颂。

　　66 即第十五颂。

　　67 即第十六颂。

　　68 即第一复次解。

　　69 “位”字，《金藏》有，余无。

　　70 即第十六颂。

　　71 《金藏》作“二”，余作“之”。

　　72 由第三诤一期有心无心中，附有出体及辨性二义门故。

　　73 《金藏》作“分齐”，余作“多少”。

　　74 “报”字，《金藏》有，余无。

　　75 谓非第七、八识相应之想心所。

　　76 《俱舍论》卷五云：

　　无想有情居在何处？居在广果天中，有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云“如中间定，梵王于梵辅天中起台别住”﹞，名无想天。

　　77 初禅眼、耳、身识。

　　78 即第六意识。