韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·二、料简心心所为一为异（注解）

　　注解

　　1 《金藏》作“已”，余作“也”。

　　2 “二”字，《金藏》误作“三”。

　　3 “第一”二字，《金藏》有，余无。

　　4 “说”字，《金藏》无。

　　5 “别”字，《金藏》原作“所”，今依论意改，余无。

　　6 如理《义演》云：

　　诸楞伽师即执《楞伽经》﹝十卷本卷九颂﹞中“八九种种识，如海中诸波”。执八识尚不别，何更别有心所？故不立心所。

　　灵泰《抄》同。

　　7 本论《述记》卷二云：

　　即学《中》、《百》清辨等师，依密意教，说诸法空，便亦拨心体非实有。

　　心所当亦随拨而无。

　　8 本论《述记》卷二云：

　　经部师说，佛说五蕴，故离心外，唯有三心﹝金藏无﹞所：一、受，二、想，三、思，更不说余心所名蕴。故离三外，更无余所。

　　《顺正理论》卷十一云：

　　有譬喻者说唯有心，无别心所。心想俱时，行想差别不可得故。何者？行相唯在想有，在识中无。深远推求，唯闻此二名言差别，曾无体义，差别可知。又由至教，证无心所。如世尊告阿难陀言：若无有识入母胎者，乃至广说。

　　又说：或心、或意、或识，长夜流转，生于地狱、乃至生天。

　　又说：我今不见一法速疾回转，犹如心者。

　　又说：我今不见一法若不修习，则不调柔无所堪能，犹如心者。

　　又如契经伽他中说：“心远行、独行，无身寐于窟；能调伏难伏，我说婆罗门。”

　　此等诸经皆遮心所。

　　又于心所，多兴诤论，故知离心，无别有体。谓执别有心所论者，于心所中兴多诤论：或说唯有三大地法，或说有四，或说有十，或说十四。故唯有识，随位而流，说有多种心、心所别。如甘蔗汁，如倡妓人，故无受等别体可得。心、心所法共一境转，生、住、灭等分位是同；善、不善等，性类无异；体相差别，实难了知；非诸劣智能生胜解。故契经言：心、心所法展转相应，若受，若想，若思，若识，如是等法和杂不离，不可施设差别之相。

　　9 本论《述记》卷二作“觉天所执，亦依经故”。因此卷《述记》下文别说“妙音等计”。

　　10 如《大毗婆沙论》卷一百四十二云：

　　彼﹝觉天﹞作是说：诸有为法，有二自性：一、大种，二、心。离大种，无所造色；离心，无心所。诸色，皆是大种差别；无色，皆是心之差别。

　　11 见《述记》卷二初。

　　12 即经部觉天。

　　13 “数”字，《金藏》作“假”。

　　14 《俱舍论》卷十云：

　　诸师于此﹝三和﹞觉慧不同：有说三和即名为触。彼引经证，如契经言：如是三法聚集和合，说名为触。

　　15 《大毗婆沙论》卷二十三末云：

　　问：此经中说六处缘触，有余处说名色缘触，余处复说二缘生触，如是三种有何差别？

　　名“六处缘触”，显触所依。谓显一切外物外物和合，必因于内，内法胜故。但说所依，故说六处缘触。“名色缘触”，显触自性。“二缘生触”，显触所依及所缘别。

　　16 见《摄论》卷二及两《释》卷四。

　　17 即《十地经论》卷八，如《摄论》卷二云：

　　如《十地经》薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。

　　18 即十卷本《楞伽经》卷九及卷十。

　　19 谓《摄论》卷二。

　　20 如本论卷二云：

　　由自心执著，心似外境转。彼所见非，是故说唯心。

　　21 见《摄论》卷二及两释卷四。

　　22 “远行”，藏文作“riv du 'gro/”。

　　23 “独行”，藏文作“gcig pu rgyu/”。

　　24 “身”字，泰《抄》牒文、《金藏》误作“心”。

　　25 “寐”，藏文作“gnas/”。

　　26 此偈第四句为：我说真梵志。“真梵志”，《顺正理论》作“婆罗门”。

　　27 “此”，谓“心远独行”。

　　28《摄论·无性释》云：

　　说一意识菩提萨埵引教证言“若远行”等。游历一切所识境故，名为“远行”。为证此义，复说“独行”，无第二故。言“无身”者，无形质故。“寐于窟”者，居在内故。言“调此”者，于如是心，作自在故。“难调心”者，性浍悷故。

　　《枢要》卷下云：

　　《瑜伽》五十七、二十二根中，“问：世尊依何根处说如是言远行及独行，无身寝﹝《枢要》引作“寐”﹞于窟耶？答：依意根处。由于前际无始时故，遍缘一切所知境故，名为远行。诸心相续一一转故，无主宰故﹝藏文作“bdag po med pa/”﹞，名为独行。无色、无见﹝藏文作“bstan pa med pa/”﹞亦无对﹝藏文作“thogs pa med pa/”﹞故，名为无身。依止色﹝藏文有“及名”二字﹞故，名寝﹝《枢要》引作“寐”﹞于窟。

　　29 如本论卷四云：

　　又契经说心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。

　　30 “所三”二字，原无。藏文作“sems las byuv ba rnams/”。

　　31 《瑜伽》卷五十六原作：

　　唯欲显说色、动、心法最胜所依。

　　“最胜所依”，藏文作“gnas gtso che/”。

　　32 《俱舍论》卷二，谓为《入胎经》所说，并解空、识二界云：

　　诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。如是窍隙，云何应知？传说窍隙即是明暗，非离明暗，窍隙可取，故说空界明暗为体。应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色﹝藏文作“thogs pa'i be ba'i 'khos gyi gzugs/”﹞。传说阿伽﹝梵文为“agha”；藏文为“thogs pa/”﹞，谓积集色﹝藏文作“bsags par gnas pa'i gzugs/”﹞，极能为碍，故名阿伽。与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽，即阿伽色；余碍相邻，是故说名邻阿伽色。诸有漏识，名为识界。

　　33 “现”或“现似”，藏文作“snav ba/”。波罗颇迦罗此句译为“此二唯心光”。“心光”，亦是“显现”义。

　　34 “所”字，《金藏》有，余无。

　　35 “法”字，《金藏》无。

　　36 “为”字，《金藏》无。

　　37 “自”字，《金藏》有，余无。

　　38 “信”字，《金藏》无。

　　39 指“复言”以下“如二分故，言心变似故”等文。

　　40 “下”字，《金藏》有，余无。

　　41 “共心相应生”之言，在十卷《楞伽》的卷九、十都有，如卷九云：

　　烦恼熏种种，共心相应生；众生见外境，非诸心法体。

　　42 如十卷《楞伽》卷十云：

　　生死诸世间，随于诸根转；无明、爱和合，而生于诸身。

　　又云：

　　心及心数法，功德阴和合；阴中我亦尔，无智不能见。

　　43 “等”，取《对法》第三卷。

　　44 泰《抄》牒文、《金藏》有“自性”二字，余无。

　　45 如相应六种中，第六“同行相应”云：

　　“同行相应”﹝藏文作“mthun par rtog pas sbyor ba/”﹞者，谓心、心所于一所缘，展转同行。此同行相应复有多义：谓他性﹝藏文作“gz/an gyi dvos po/”﹞相应，非己性。如心不与余心相应，受不与余受相应，如是等......。

　　46 《瑜伽》卷五十六原作：

　　问：诸法谁相应？为何义故，建立相应？

　　答：他性相应非自性。为遍了知依自性清净心﹝藏文作“sems rav gyis 'od gsal pa la/”﹞，有染、不染法，若增、若减，是故建立。

　　47 谓《入楞伽经》卷七〈五法门品第十二〉云：

　　大慧！依彼﹝名相﹞二法分别，生心、心数法，一时非前后。如日共光明一时，而有分别种种相。

　　48 即《瑜伽》卷五十六文。

　　49 “五种性”，藏文作“lva bid/”。

　　50 即释文。

　　51 “言”字，《金藏》作“意”。

　　52 “种”字，《金藏》有，余无。

　　53 原作“诸蕴有五种”。

　　54 《瑜伽》卷五十六原作：

　　有一沙门、若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心法；此不应理！诸蕴有五种，性不成就故。

　　55 “彼”字，《金藏》无。

　　56 “等”，取妙音。

　　57 《瑜伽》卷五十六续云：

　　又若彼计分位分位别故，有五性者﹝《大毗婆沙论》卷二十三末解经说触缘受时云“复次，此经中说，分位缘起。前位名触，后位名受，故不应责”﹞，分位别计，亦有过失。何以故？

　　58 “若”字，《金藏》有，余缺。

　　59 原作“若言有者”，此处加入解释。

　　60 原作“便应有异实物体性”。

　　61 卷五十六原无此句。

　　62 “性”字，《金藏》有，余无。

　　63 原作“若言无者，计分位别，则为唐捐”。

　　64 《金藏》作“复”，余作“又”。

　　65 原作“不应谓如六识身分位差别”。

　　66 “识”字，《金藏》无。

　　67 原文为“六识身所依所缘有差别故”。

　　68 “故说分位差”五字，《金藏》有，余无。

　　69 《略纂》卷三十增释云：

　　设计有一心，前后分位，别有受、想等，非一刹那中有受、想等。

　　今破：若有、若无，皆失。有生者，由此心相异故，便应同时得有实数！何故初刹那唯名识，第二念名受，三念名想？一心得有相异故，知由俱时心所法故，所以如此。应知缘可缘境初念等，即应名受。心知所缘故，如第二念心。无者，有分位别，虚劳其功！计有别位量云：汝言第二念心，应不名受。作用无别故，如初念心。若计如六识非俱时，分位别有六；彼不同此，所依等别故。此心、心所法一处俱起，故不为例。

　　70 “转变”，藏文作“yovs su 'gyur ba/”。

　　71 “等”，取酪、生酥。

　　72 “计”字，疑为“难”误。

　　73 “因缘”，藏文作“byed rgyu/”。

　　74 《金藏》作“若”，余作“既”。

　　75 此上，多依《瑜伽》释义解颂，未皆引原文。

　　76 此义为《述记》所增。《略纂》卷三十详云：

　　前计方心分位立受、想、行心者，其心分位﹝差﹞别因缘不可得。如起心缘一可爱境，初念即应起贪！乃至一切时未离此境以来应尔！何故初念名识，第二名受，第三名想？差别因缘无故。若无心所法，于一刹那心，无差别因缘。

　　77 “说”字，原无。

　　78 “恼染”，《述记》引文作“染恼”，今改。

　　79 “贪、嗔等法，恼染其心”，此句藏文作“be bar bon movs pa can dugyur pa'i sems/”。

　　80 《金藏》作“等”，余作“心”。

　　81 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　问：此中何所相违？答：若唯有心；二不俱有，是即贪等应不依识。

　　82 《略纂》云：

　　外救云：何谓计贪与心俱？如缘可爱境时，初念名识，第二名贪，后贪染初。念心何妨？今破云：差别因缘不可得故。缘一可爱故。

　　83 此仍引《瑜伽》卷五十六文，原作：

　　又复经言：三和合与触俱生受、想、思等。

　　藏译无“三和合与触”义。

　　84 泰《抄》牒文、《金藏》合原文，有“合”字。

　　《瑜伽》卷五十六下文：

　　如是诸法，恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法，而可分析，令别殊异。

　　85 “等”，取本论卷三初云：

　　《起尽经》说：受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。

　　86 见本论卷五所引：

　　如契经言：眼色为缘，生于眼识。三和合触，与触俱生，有受、想、思，乃至广说。

　　87 《显扬》卷一初云：

　　如经中说：若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二，恒和合，非不和合，此二法，不可施设离别殊异。复如是说：心、心法行，不可思议。

　　又云：

　　如薄伽梵说：若于此伺察，即于此了别；若于此了别，即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合，此之二法，不可施设离别殊异。复如是说：心、心法行，不可思议。

　　88 《金藏》作“二”，余作“三”。即《楞伽》第九、十，二卷。

　　89 为欲成立此和合义，说“灯明喻”，如卷九颂云：

　　如诸火焰等，而出诸光明；种种心可乐，化作于三界。

　　又云：

　　如日出世间，平等照众生；如是世尊灯，不为愚说法。

　　卷十颂云：

　　彼人说无因，破灭坏诸锁；如灯了诸物，锁亦应能了。

　　90 见智周《演秘》卷十一所说：

　　如日共光明一时，而有分别种种相。

　　91 谓《瑜伽》卷五十六文。

　　92 “粗四大种以之为我”，藏文作“以四大所生为粗体”。

　　93 “有色意生”，藏文作“gzugs can yi las byuv ba/”。

　　94 “无色想生”，藏文作“以想为自性”。“生”，疑应作“性”。

　　95 “即无色”等以下，亦依论义而解，非引原文。卷五十六续云：

　　故名所摄四无色蕴心与心所，更互相应道理成就。

　　96 谓：一、贪等染心，二、受等俱生，三、灯明喻，四、六界士夫，五、乳酪酥喻。

　　97 《金藏》作“释”，余作“答”。

　　98 《金藏》作“言”，余作“云”。即释言“以心胜故，说唯识等”。遍答第一征。

　　99 “第四”二字，《金藏》有，余无。

　　100 《金藏》作“即”，余作“下”。

　　101 “应说”二字，《金藏》有，余无。

　　102 不说心所。

　　103 即心所。

　　104 灵泰《抄》云：

　　五遍行，亦名“恒决定”——心起，即起故。故言心王“为主”、“为依”，简，亦得。

　　如理解同。

　　105 原无“所三”二字。

　　106 原作“唯欲显说色、动、心法最胜所依”。

　　107 “之”字，《金藏》作“与”。

　　108 道邑《义蕴》云：

　　六界唯言识，不许心所俱；乳喻唯言色，欲界无心等！色、无色界意想，准知。

　　109 《金藏》作“违经”，余作“经违”。

　　110 “心外”二字，《金藏》有，余本无。

　　111 “论”字，《金藏》有，余无。

　　112 谓：“说唯有识”、“心远独行”、“染净由心”、“士夫六界”。

　　113 即许心似二现。

　　114 “不”字，《金藏》有，余无。

　　115 《异部宗轮论》谓大众、一说、说出世、鸡胤。

　　116 谓山河等异熟果。

　　117 《异部宗轮论述记》卷中末解云：

　　随一一境所望不同，善恶业感各有异故。善感名善，恶感名恶，故无无记。问：既无无记，上二界惑，其性是何？答：唯不善。问：二通变化心，其性是何摄？答：是善性摄。

　　《俱舍论》卷十四云：

　　有余部说：诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无记心。

　　118 此指《庄严经论》。

　　119 《瑜伽》卷六十四，及《显扬》卷六均谓：

　　所谓安立蕴、界、处等。

　　本论《述记》卷三则名为“随事差别谛”，谓“随彼彼事立蕴等法”。

　　120 “种”字，《金藏》无。

　　121 本论卷九初云：

　　谓苦等四谛。

　　本论《述记》卷三云：

　　二、因果差别谛：谓苦集等。知、断、证、修因果差别，过俗道理，故名胜义。

　　122 如理《义演》云：

　　以心王心所相望，得有相应，俱有因故。

　　123 本论卷九初云：

　　三、证得胜义：谓二实真如。

　　本论《述记》卷三云：

　　三、依门显实谛：谓二空理，过俗证得，故名“胜”义。依空能证，以显于实，故名“依门”。

　　124 以下五个“八”字，《金藏》均作“二”，盖指心与心所。

　　125 本论卷九初云：

　　四、胜义胜义：谓一真法界。此中﹝初言﹞“胜义”，依最后说。是最胜道所行义故。

　　本论《述记》卷三云：

　　四、废诠谈旨谛：谓一实真如。体妙离言，故名“胜义”。过俗胜义，复名“胜义”。

　　126 “且”字，《金藏》作“只”。

　　127 本论卷九初：

　　一、 世间胜义：谓蕴、处、界等。

　　本论《述记》卷三云：

　　一、体用显现谛：谓蕴处界等有实体性，过初世俗，故名胜义。随事差别，说名蕴等，故名“显现”。

　　128 见下文“八识自性”中解。

　　129 亦如“心所与心”。

　　130 即第八颂“次第三能变，差别有六种：了境为性相，善、不善、俱非”。

　　131 即总颂次第中第九颂。

　　132 “自前第五卷以来”至下文“后释本文”一大段，《金藏》及《义演》均置于下段“依俱隐故”之后，今依义，别作安排。