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南传五部经:增支部经典五(八集续2) |
 
南传五部经:增支部经典五(八集续2)
四十五 菩阇 一 尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。时,菩阇优婆夷来诣世尊所在之处。至已, 礼敬世尊,却坐一面。坐于一面时,世尊告于菩阇优婆夷言: 260 二 “菩阇!若修行八分成就之布萨者,则有大果、大功德、大威光、大偏满。菩阇! 云何若修行八分成就之布萨者,则有大果、大功德、大威光、大偏满耶? 三 菩阇!此处有圣弟子,如是思择:‘诸阿罗汉乃至命终,断杀生、离杀生,弃 杖弃刀,有耻具悲,哀愍一切众生而住。今我亦于今日今夜,断杀生、离杀生,弃 杖弃刀,有耻具悲,哀愍一切众生而住。我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’此 乃成就之第一分。 [‘诸阿罗汉乃至命终,断不与取、离不与取,取所与、望所与,不盗,净己而 住。今我亦于今日今夜,断不与取、离不与取,取所与、望所与,不盗,净己而住。 我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’此乃成就之第二分。 ‘诸阿罗汉乃至命终,断非梵行、修梵行,修远行、离YIN秽法。今我亦于今日 今夜,断非梵行、修梵行,修远行、离YIN秽法。我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’ 此乃成就之第三分。 ‘诸阿罗汉乃至命终,断妄语、离妄语,与真语、真实、可依、可信,不欺世 间。今我亦于今日今夜,断妄语、离妄语,与真语、真实、可依、可信,不欺世间。 我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’此乃成就之第四分。 ‘诸阿罗汉乃至命终,断饮酒、离饮酒。今我亦于今日今夜,断饮酒、离饮酒。 我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’此乃成就之第五分。 ‘诸阿罗汉乃至命终,为一食,不夜食、离非时食。今我亦于今日今夜,为一 食,不夜食、离非时食。我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’此乃成就之第六分。 ‘诸阿罗汉乃至命终,远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧、华鬘、薰香、涂香之所 持、庄严。今我亦于今日今夜,远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧、华鬘、薰香、涂香 之所持、庄严。我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’此乃成就之第七分。] 八 集 第五 布萨品 一四五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一四六 ‘诸阿罗汉乃至命终,断高床、大床,离高床、大床,卧于小床、草敷具之低 处。今我亦于今日今夜,断高床、大床,离高床、大床,卧于小床、草敷具之低处。 我当以此分,作阿罗汉,修行布萨。’此乃成就之第八分。 菩阇!如是若修行八分成就之布萨者,则有大果、大功德、大威光、大偏满。 有几何之大果耶?有几何之大功德耶?有几何之大威光耶?有几何之大偏满 耶? 四 菩阇!譬如有人,有多七宝之十六大国,谓:鸯伽、摩竭陀、迦尸、拘萨罗、 跋耆、末罗、支提、跋蹉、拘楼、般阇罗、婆蹉、戌啰西那、阿说迦、阿般提、干 261 陀罗、剑洴沙,君临为王,不如八分成就布萨之十六分之一。何以故耶?菩阇!人 之王权,若比之于天上之愉乐,则是微弱。 五 菩阇!人之五十年者,是四天王之一日一夜,如是夜之三十夜为一月,如是月 之十二月为一年,以如是年之五百天年,为四天王之寿量。菩阇!复次,同理,此 世有一类之男女,若修行八分成就之布萨,则身坏命终而后,当生四天王之伙伴。 菩阇!我于此意趣之故,说人之王权,若比之于天上之愉乐,则是微弱。 六 菩阇!人之百年者,是[忉利天之一日一夜,如是夜之三十夜为一月,如是月 之十二月为一年,以如是年之千天年,为忉利天之寿量。菩阇!复次,同理,此世 有一类之男女,若修行八分成就之布萨,则身坏命终而后,当生忉利天之伙伴。菩 阇!我于此意趣之故,说人之王权,若比之于天上之愉乐,则是微弱]。 菩阇!人之二百年者,是[夜摩天之一日一夜,如是夜之三十夜为一月,如是 月之十二月为一年,以如是年之二千天年,为夜摩天之寿量。菩阇!复次,同理, 此世有一类之男女,若修行八分成就之布萨,则身坏命终而后,当生夜摩天之伙伴。 菩阇!我于此意趣之故,说人之王权,若比之于天上之愉乐,则是微弱。 菩阇!人之]四百年者,是[兜率天之一日一夜,如是夜之三十夜为一月,如 是月之十二月为一年,以如是年之四千天年,为兜率天之寿量。菩阇!复次,同理, 此世有一类之男女,若修行八分成就之布萨,则身坏命终而后,当生兜率天之伙伴。 菩阇!我于此意趣之故,说人之王权,若比之于天上之愉乐,则是微弱。 菩阇!人之]八百年者,是[化乐天之一日一夜,如是夜之三十夜为一月,如 是月之十二月为一年,以如是年之八千天年,为化乐天之寿量。菩阇!复次,同理, 八 集 第五 布萨品 一四七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一四八 此有一类之男女,若修行八分成就之布萨,则身坏命终而后,当生化乐天之伙伴。 菩阇!我于此意趣之故,说人之王权,若比之于天上之愉乐,则是微弱。 菩阇!人之]一千六百年者,是他化自在天之一日一夜,如是夜之三十夜为一 月,如是月之十二月为一年,以如是年之一万六千天年,为他化自在天之寿量。菩 阇!复次,同理,此世有一类之男女,若修行八分成就之布萨,则身坏命终而后, 当生他化自在天之伙伴。菩阇!我于此意趣之故,说人之王权,若比之于天上之愉 乐,则是微弱。” 不杀生以及不与取 不妄语加之不饮酒 262 远离非梵行之交会 不夜食与不非时食 不持华鬘亦不用香 卧小床地上之敷具 此八分成就之布萨 究苦边佛陀之所说 日月二者皆是美丽 光辉围绕各各角落 去除黑暗环绕虚空 于普天偏照耀四五 此处埋藏种种之宝 真珠摩尼琉璃妙宝 黄金黄金黄金黄金 有种种名称之黄金 此乃不如八分具足 布萨之十六分之一 如于月光之诸星者 故男女者为戒具足 修行八分具足布萨 八 集 第五 布萨品 一四九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一五0 令得安乐亦为福业 不受讥诃到达天处 四十六 阿那律 一 尔时,世尊住憍赏弥国之瞿私多园。 其时,具寿阿那律行昼日住而宴默。时,有众多之可意众天1,来诣阿那律之 处。至已,礼敬具寿阿那律而立于一面。立于一面之彼诸天,告具寿阿那律言: 263 “大德阿那律!我等名为可意众天,主宰三处而自在。大德阿那律!我等若欲于 色,则忽得其色;若欲于声,则忽得其声;若欲于乐,则忽得其乐。大德阿那律! 我等名为可意众天,主宰此三处而自在。” 二 时,具寿阿那律思念言:“令此诸天一切为青、青色,令著青衣、青饰。”时, 彼诸天了知具寿阿那律之心,一切为青、青色,著青衣、青饰。 时,具寿阿那律思念言:“令此诸天一切为黄[、黄色,令著黄衣、黄饰。”时, 彼诸天了知具寿阿那律之心,一切为黄、黄色,著黄衣、黄饰。 时,具寿阿那律思念言:]“令此诸天一切为赤[、赤色,令著赤衣、赤饰。” 时,彼诸天了知具寿阿那律之心,一切为赤、赤色,著赤衣、赤饰。 时,具寿阿那律思念言:]“令此诸天一切为白、白色,令著白衣、白饰。”时, 彼诸天了知具寿阿那律之心,一切为白、白色,著白衣、白饰。 264 时,彼诸天或歌谣、或舞蹈、或拍掌。譬如名手之善演奏、善调五部音乐,其 声为甘美、可乐、可欲、可爱而足以令[人]陶醉;如是庄严,彼诸天之声为甘美、 可乐、同欲、可爱而足以令[人]陶醉。时,具寿阿那律调伏诸根。时,彼诸天为: “尊者阿那律不尝味”而忽没。 三 时,具寿阿那律于晡时,自宴默而起,往诣世尊之处。至已,礼敬世尊,却坐 一面。坐于一面之具寿阿那律白世尊言: “大德!我于此处行昼日住而宴默。时,有众多之可意众天,来诣我处,至已, 礼敬于我而立于一面。立于一面之彼诸天告我言: ‘大德阿那律!我等名为可意众天,主宰三处而自在。大德阿那律!我等若欲 于色,则忽得其色;若欲于声,则忽得其声;若欲于乐者,则忽得其乐。大德阿那 律!我等名为可意众天,主宰此三处而自在。’ 八 集 第五 布萨品 一五一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一五二 265 大德!时,我思念:‘令此诸天一切为青、青色,令著青衣、青饰。’大德! 时,彼诸天了知我心,一切为青、青色,著青衣、青饰。 大德!时,我思念:‘令此诸天一切为黄[、黄色,令著黄衣、黄饰。’大德! 时,彼诸天了知我心,一切为黄、黄色,著黄衣、黄饰。 大德!时,我思念:]‘令此诸天一切为赤[、赤色,令著赤衣、赤饰。’大德! 时,彼诸天了知我心,一切为赤、赤色,著赤衣、赤饰。 大德!时,我思念:]‘令此诸天一切为白、白色,令著白衣、白饰。’大德! 时,彼诸天了知我心,一切为白、白色,著白衣、白饰。 大德!时,彼诸天或歌谣、或舞蹈、或拍掌。大德!譬如名手善演奏、善调五 部音乐,其声为甘美、可乐、可欲、可爱,足以令[人]陶醉;如是庄严,彼诸天 之声为甘美、可乐、可欲、可爱而足以令[人]陶醉。大德!时,我调伏诸根。大 德!时,彼诸天为:‘尊者阿那律不尝味’而忽没。 大德!成就几何法之女人,身坏命终而后,生于可意众天之伙伴耶?” 四 “阿那律!成就八法之女人,身坏命终而后,生于可意众天之伙伴。以何为八耶? 五 阿那律!2此处有女人,父母欲其利、希其益而哀愍,依哀愍而令嫁。于其夫, 夙起晚寐,好作业务,行其可意、爱语。于夫所尊重之父母、沙门、婆罗门,恭敬、 尊重、尊敬而予供养;若来至,则以座与[洗足]水迎接。夫所亲好之事业,于羊 毛、绵,能作而不懈,成就其方便之思惟,能作、能整。了知夫所亲好之家内人--奴 266 婢、使役、僮仆之应作所作,了知不应作不作;了知病者之强弱,将嚼食、啖食按 照其分而分布。受夫所赢之财、谷、银、金则守护、收藏,因此无令欺、盗、酩酊、 损坏。为优婆夷,归依佛、归依法、归依僧。为具戒而离杀生、离不与取、离欲邪 行、离妄语、离饮酒。为具舍,以离悭吝垢秽之心而住家,常施、亲手而施,喜于 弃舍,相应于乞,喜悦于分布布施。 阿那律!如是成就八法之女人,身坏命终而后,生于可意众天之伙伴。” 无间断常恒 勉励而扶养 令得一切欲 无有轻蔑夫 八 集 第五 布萨品 一五三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一五四 善女无嫉妒 亦无怒其夫 贤女凡我夫 迎接尊重人 勤勇而不懈 摄受周围人 行夫之可意 守护其所藏 如是夫乐欲 随转为女人 名为可意天 必定受其生 注1 “可意众天”。谓化乐天。 2 参照增支部经典原典第三卷三七页。 267 四十七 毗舍佉 一 尔时,世尊住舍卫城之东园鹿母殿。 时,毗舍佉鹿母[来诣世尊之处。至已,礼敬世尊,坐于一面]。坐于一面时, 世尊告毗舍佉鹿母言: 二 “毗舍佉!成就八法之女人,身坏命终而后,生于可意众天之伙伴。以何为八耶? 三 毗舍佉!此处有女人,父母欲其利,希其益而哀愍,依哀愍而令嫁。于其夫, 夙起晚寐,好作业务,行其可意、爱语。[于夫所尊重之父母、沙门、婆罗门,恭敬、 尊重、尊敬、供养;若来至,则以座与洗足水迎接。夫所亲好之事业,于羊毛、绵, 能作而不懈,成就其方便之思惟,能作、能整。了知夫亲好之家内人--奴婢、使 役、僮仆之应作所作,了知不应作不作;了知病者之强弱,将嚼食、啖食按照其分 而分布。受夫所赢之财、谷、银、金则守护、收藏,依此无令欺、盗、酩酊、损坏。 为优婆夷,归依佛、归依法、归依僧。为具戒而离杀生、离不与取、离欲邪行、离 八 集 第五 布萨品 一五五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一五六 妄语、离饮酒。]为具舍,以离悭吝垢秽之心而住家,常施、亲手施,喜于弃舍, 相应于乞,喜于布施分布。 毗舍佉!如是成就八法之女人,身坏命终而后,生于可意众天之伙伴。” 无间断常恒 勉励而扶养 令得一切欲 无有经蔑夫 善女无嫉妒 亦无怒其夫 贤女凡我夫 迎接尊重人 勤勇而不懈 摄受周围人 行夫之可意 守护其所藏 如是夫乐欲 随转为女人 各为可意天 必定受其生 268 四十八 那拘罗母 一 尔时,世尊住婆只国尸收摩罗山之恐怖林鹿园。 时,那拘罗母居士妇来诣世尊之处。至已,[礼敬世尊,坐于一面。]坐于一面 时,世尊告于那拘罗母居士妇言: 二 “那拘罗母!成就八法之女人,身坏命终而后,生于可意众天之伙伴。以何为八 耶? 三 那拘罗母!此处有女人,父母欲其利,希其益而哀愍,依哀愍而令嫁。于其夫, 夙起晚寐,好作业务,行其可意、爱语。于夫所尊重之父母、沙门、婆罗门,恭敬、 尊重、尊敬而供养;若来至,则以座与[洗足水]迎接。夫所亲好之事业,于羊毛、 八 集 第五 布萨品 一五七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一五八 绵,能作而不懈,成就其方便之思惟,能作、能整。了知夫亲好之家内人--奴婢、 使役、僮仆之应作所作,了知不应作不作;了知病者之强弱,将嚼食、啖食按照其 分而分布。受夫所赢之财、谷、银、金则守护、收藏,因此无令欺、盗、酩酊、损 坏。为优婆夷,归依佛、归依法、归依僧。为具戒而离杀生、[离不与取、离欲邪行、 269 离妄语、]离饮酒。为具舍,以离悭吝垢秽之心而住家,常施、亲手施,喜于弃舍, 相应于乞,喜于布施分布。 那拘罗母!如是成就八法之女人,身坏命终而后,生于可意众天之伙伴。” 无间断常恒 勉励而扶养 令得一切欲 无有轻蔑夫 善女无嫉妒 亦无怒其夫 贤女凡我夫 迎接尊重人 勤勇而不懈 摄受周围人 行夫之可意 守护其所藏 如是夫乐欲 随转为女人 名为可意天 必定受其生 四十九 此世(一) 一 尔时,世尊住于舍卫城之东园鹿母殿。 时,毗舍佉鹿母来诣世尊之处。至已,[礼敬世尊,却坐一面。]坐于一面时, 世尊告于毗舍佉鹿母言: 二 “毗舍佉!成就四法之女人,有此世之胜伏,获得此世。以何为四耶? 八 集 第五 布萨品 一五九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一六0 三 毗舍佉!此处有女人,善整事业、摄受周围之人、行夫之可意、守护所收藏。 毗舍佉!云何女人为善整事业耶? 四 毗舍佉!此处有女人,于夫亲好之事业,羊毛、绵,能作而不懈,成就其方便 之思惟,能作、能整。 270 毗舍佉!如是女人为善整事业。 毗舍佉!云何女人为摄受周围之人耶? 五 毗舍佉!此处有女人,了知夫亲好之家内人--奴婢、役使、僮仆之应作所作, 了知不应作不作;了知病者之强弱,将嚼食、啖食按照其分而分布。 毗舍佉!如是女人为摄受周围之人。 毗舍佉!云何女人为行夫之可意耶? 六 毗舍佉!此处有女人,于夫之非可意之所,假令有失命之因,亦不行。 毗舍佉!如是女人为行夫之可意。 毗舍佉!云何女人为守护所收藏耶? 七 毗舍佉!此处有女人,受夫所赢之财、谷、银、金则守护、收藏,依此无令欺、 盗、酩酊、损坏。 毗舍佉!如是女人为守护所收藏。 毗舍佉!如是成就四法之女人,有此世之胜伏,获得此世。 八 毗舍佉!成就四法之女人,有他世之胜伏,获得他世。以何为四耶? 九 毗舍佉!此处有女人,信具足、戒具足、舍具足、慧具足。 毗舍佉!云何为信具是耶? 一0 毗舍佉!此处有女人,有信而信如来之菩提,此世尊为:应供、正等觉、明 行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 毗舍佉!如是女人为信具足。 毗舍佉!云何女人为戒具足耶? 271 一一 毗舍佉!此处有女人,离杀生、[离不与取、离欲邪行、离妄语、]离饮酒。 毗舍佉!如是女人为戒具足。 毗舍佉!云何女人为舍具足耶? 一二 毗舍佉!此处有女人,以离悭吝垢秽之心而住家,常施、亲手施,喜于弃舍, 八 集 第五 布萨品 一六一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一六二 相应于乞,喜于分布布施。 毗舍佉!如是女人为舍具足。 毗舍佉!云何女人为慧具足耶? 一三 毗舍佉!此处有女人,为圣抉择而成就正顺苦尽之生灭慧。 毗舍佉!如是女人为慧具足。 毗舍佉!如是成就四法之女人,有他世之胜伏,获得他世。” 若善整事业 摄受周围人 行夫之可意 守护其所藏 具足信与戒 应需离悭吝 常道能清净 后世吉祥求 如是之八法 具身为妇女 具戒与法住 皆名真实语 具足十六行 善备为人分 具戒优婆夷 生可意天世 五十 此世(二) 一 “诸比丘!成就四法之女人,有此世之胜伏,获得此世。何等为四耶? 272 二 诸比丘!此处有女人,善整事业、摄受周围之人、行夫之可意、守护其所藏。 诸比丘!云何女人为善整事业耶? 三 诸比丘!此处有女人,于夫亲好之事业,[羊毛、绵,能作而不懈,成就其方便 之思惟,能作、能整] 八 集 第五 布萨品 一六三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一六四 诸比丘!如是女人为善整事业。 诸比丘!云何女人为摄受周围之人耶? 四 诸比丘!此处有女人,了知夫亲好之家内人[--奴婢、役使、僮仆之应作所 作,了知不应作不作;了知病者之强弱,将嚼食、啖食照其分而分布]。 诸比丘!如是女人为摄受周围之人。 诸比丘!云何女人为行夫之可意耶? 五 诸比丘!此处有女人,于夫之非可意之所,假令有失命之因,亦不行。 诸比丘!如是女人为行夫之可意。 诸比丘!云何女人为守护所收藏耶? 六 诸比丘!此处有女人,受夫所赢[之财、谷、银、金则守护、收藏,依此无令 欺、盗、酩酊、损坏]。 诸比丘!如是女人为守护所收藏。 诸比丘!如是成就四法之女人,有此世之胜伏,获得此世。 七 诸比丘!成就四法之女人,有他世之胜伏,获得他世。以何为四耶? 八 诸比丘!此处有女人,信具足、戒具足、舍具足、慧具足。 诸比丘!云何女人为信具足耶? 273 九 诸比丘!此处有女人,有信[而信如来之菩提,此世尊为:应供、正等觉、明 行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊]。 诸比丘!如是女人为信具足。 诸比丘!云何女人为戒具足耶? 一0 诸比丘!此处有女人,离杀生、[离不予取、离欲邪行、离妄语、]离饮酒。 诸比丘!如是女人为戒具足。 诸比丘!云何女人为舍具足耶? 一一 诸比丘!此处有女人,以离悭吝垢秽之心而住家[,常施、亲手施,喜于弃 舍,相应于乞,喜于分布布施]。 诸比丘!如是女人为舍具足。 诸比丘!云何女人为慧具足耶? 一二 诸比丘!此处有女人,为圣抉择而成就正顺生灭苦尽慧。 八 集 第五 布萨品 一六五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一六六 诸比丘!如是女人为慧具足。 诸比丘!如是成就四法之女人,有他世之胜伏,获得他世。” 若善整事业 摄受周围人 行夫之可意 守护其所藏 具足信与戒 应需离悭吝 常道能清净 后世吉祥求 如是之八法 具身为妇女 具戒与法住 皆名真实语 具足十六行 善备为八分 具戒优婆夷 生可意天世 第五 布萨品[终] 摄句: (一)略[布萨]与(二)广[布萨]与 (三)毗舍佉与(四)婆私吒与(五)第五之菩阇与 (六)阿那律与(七)毗舍佉与 (八)那拘罗母与(九~一0)二之此世。 五0经 终 八 集 第五 布萨品 一六七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一六八 274 第六 瞿昙弥品1 五十一 瞿昙弥2 一 尔时,世尊住释氏国迦维罗卫城之尼拘律园。 时,摩诃波阇波提瞿昙弥来诣世尊之处。至已,礼敬世尊,却立一面。立于一 面之摩诃波阇波提瞿昙弥白世尊言: “大德!愿令女人得如来所说之法、律,从家而出家。” “且止!瞿昙弥!女人勿求于如来所说之法、律,从家而出家。” 二 摩诃波阇提瞿昙弥二度白世尊言: “大德!愿令女人得如来所说之法、律,从家而出家。” “且止!瞿昙弥!女人勿求于如来所说之法、律,从家而出家。” 三 摩诃波阇波提瞿昙弥三度白世尊言: “大德!愿令女人得如来所说之法、律,从家而出家。” “且止!瞿昙弥!女人勿求于如来所说之法、律,从家而出家。” 时,摩诃波阇波提瞿昙弥[了知:]“世尊不许女人于如来所说之法、律,从家 而出家”,悲叹苦恼,落泪啼泣,礼敬世尊,右绕而去。 四 时,世尊随意之间,住于迦维罗卫城之后,向毗舍离城游行而去,次第游行到 毗舍离城。于此,世尊住毗舍离城之大林重阁堂。 时,摩诃波阇波提瞿昙弥除发、著袈裟衣,与众多之释女俱,向毗舍离城游行, 275 次第游行至毗舍离城之大林重阁堂。 时,摩诃波阇波提瞿昙弥,足浮肿、身涂尘,苦恼悲叹,落泪啼泣,立于门户 之外。具寿阿难见摩诃波阇波提瞿昙弥之足浮肿、身涂尘,苦恼悲叹,落泪啼泣, 立于门户之外。见已,告于摩诃波阇波提瞿昙弥言: 瞿昙弥!云何汝足浮肿、身涂尘,苦恼悲叹,落泪啼泣,立于门户之外耶? “大德阿难!世尊不许女人于如来所说之法、律,从家而出家。” “果尔,瞿昙弥!须臾待于此处,我祈请世尊[允许]女人于如来所说之法、律, 从家而出家。 五 时,具寿阿难往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊,坐于一面,坐于一面之具 八 集 第六 瞿昙弥品 一六九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一七0 寿阿难白世尊言: “大德!摩诃波阇波提瞿昙弥,于此处足浮肿、身涂尘,苦恼悲叹,落泪啼泣, 立于门户之外。世尊言不许女人于如来所说之法、律,从家而出家,大德!愿令允 许女人于如来所说之法、律,从家而出家。” “且止!阿难!勿愿女人于如来所说之法、律,从家而出家。” [具寿阿难二度白世尊言: “大德!愿令允许女人于如来所说之法、律,从家而出家。” “且止!阿难!勿愿女人于如来所说之法、律,从家而出家。”] 具寿阿难三度白世尊言: “大德!愿令允许女人于如来所说之法、律,从家而出家。” “且止!阿难!勿愿女人于如来所说之法、律,从家而出家。” 276 六 时,具寿阿难生思念:“世尊不许女人于如来所说之法、律,从家而出家。我宜 以其他之方便,祈请世尊允许女人于如来所说之法、律,从家而出家。” 时,具寿阿难白世尊言: “大德!女人若于如来所说之法、律,从家而出家,则可得现证预流果、一来果、 不还果、阿罗汉果耶?” “阿难!女人若于如来所说之法、律,从家而出家,则可得现证预流果、一来果、 不还果、阿罗汉果。” “大德!女人若于如来所说之法、律,从家而出家,可得现证预流果、[一来果、 不还果、]阿罗汉果,则摩诃波阇波提瞿昙弥施恩于世尊者多,为姨母、养母、乳 哺母,自生母命终,授乳于世尊。大德!愿令允许女人于如来所说之法、律,从家 而出家。” 七 “阿难!若摩诃波阇波提瞿昙弥受八重法,则以此为其具足戒。[谓]:比丘尼受 具足戒,即使百岁亦应礼敬、迎接、合掌、恭敬本日受具足戒之比丘,尊敬、尊重、 奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼不可住于无比丘之住处,尊敬、尊重、奉事、 277 赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼于每半月应赴比丘众,问布萨,请教诫,尊敬、尊 重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若住雨安居已,则应于两众依见、闻、 疑之三事而行自恣,尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若犯重法, 八 集 第六 瞿昙弥品 一七一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一七二 则应于两众行半月摩那埵,尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。式叉摩那 学满二年、六法学已,应于两众请具足戒,尊敬、尊重,奉事、赞叹此法而尽形寿 不犯。比丘尼即使有任何之事,亦不可骂詈谗谤比丘,尊敬、尊重、奉事、赞叹此 法而尽形寿不犯。从今以后,比丘尼禁于训诫比丘,比丘不禁于训诫比丘尼,尊敬、 尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。阿难!若摩诃波阇波提瞿昙弥,受如是之八 重法,则以此为其具足戒。” 八 时,具寿阿难于世尊之处,受八重法,前往摩诃波阇波提瞿弥之处,至已,告 于摩诃波阇波提瞿昙弥言: “瞿昙弥!汝若受八重法,则以此为汝之具足戒。[谓]:比丘尼受具足戒,即使 百岁亦应礼敬、迎接、合掌、恭敬本日受具足戒之比丘,尊敬、尊重、奉事、赞叹 此法而尽形寿不犯。[比丘尼不可住于无比丘之住处,尊敬、尊重、奉事、赞叹此法 而尽形寿不犯。比丘尼于每半月应赴比丘众,问布萨,请教诫,尊敬、尊重、奉事、 赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若住雨安居已,则应于两众依见、闻、疑之三事而 行自恣,尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘尼若犯重法,则应于两 众行半月摩那埵,尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。式叉摩那学满二年、 六法学已,应于两众请具足戒,尊敬、尊重,奉事、赞叹此法而尽形寿不犯。比丘 278 尼即使有任何之事亦不可骂詈谗谤比丘,尊敬、尊重、奉事、赞叹此法而尽形寿不 犯。]从今以后,比丘尼禁于训诫比丘,比丘不禁于训诫比丘尼,尊敬、尊重、奉 事、赞叹此法而尽形寿不犯。瞿昙弥!汝若受如是之八重法,则以此为汝之具足戒! “大德阿难!譬如男女之壮年、年少而好庄饰者,洗沐其头,得优钵罗华鬘、婆 师华鬘、阿希物多华鬘,受于两手,置于头上。如是,大德!我受如是之八重法, 尽形寿不犯。” 九 时,具寿阿难往诣世尊之处,至已,礼敬世尊,却坐一面。坐于一面之具寿阿 难白世尊言: “大德!摩诃波阇波提瞿昙弥受八重法,尽形寿不犯。” “阿难!若女人不于如来所说之法、律,从家而出家,阿难!则梵行久住,正法 令住一千年;阿难!然而,女人于如来所说之法、律,从家而出家之故,阿难!今 梵行不久住;阿难!今正法唯住五百年。阿难!譬如家中女多男少之时,盗贼夜盗 八 集 第六 瞿昙弥品 一七三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一七四 易侵,如是,阿难!若女人得于此法、律,从家而出家,此梵行则不久住。阿难! 279 譬如于成就之稻田,生长名为白霉之疫病时,则彼稻田不久住,如是,阿难!若女 人得于此法、律,从家而出家,此梵行则不久住。阿难!譬如于成就之甘蔗田,生 长名为茜霉之疫病时,则彼甘蔗田不久住,如是,阿难!若女人得于此法、律,从 家而出家,此梵行则不久住。阿难!譬如人于大池预设其堤令水不氾滥,如是,阿 难!我预为诸比丘尼制八重法令尽形寿不犯。” 注1 “瞿昙弥品”。使用原注之品名。在底本暹罗本各分别为sa-adhana,sandhana。 2 汉译中阿含一一六、瞿昙弥经(大正藏一、六0五a),律藏原典第二卷二五三页 五十二 教诫 一 尔时,世尊住毗舍离城之大林重阁堂。时,具寿阿难来诣世尊所在之处。至已, 礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言: “大德!选择成就几法之比丘,可为比丘尼教诫师耶?” “阿难!选择成就八法之比丘,可为比丘尼教诫师。以何为八耶? 二 阿难!此处有比丘,持戒,[防护波罗提木叉律仪之行,所行具足而住,见怖畏 于微小之罪,]受持而学于学处。多闻而[持所闻、积集所闻,宣说诸法之初善、 中善、后善,义具、文具、纯一圆满清净之梵行;以多闻受持诸法,于言通利,以 意观察,]以见善通达。广泛了解两部之波罗提木叉,就经与相善分别、善通晓、 280 善决定。为言语善美、音声善美,为优雅、分明、清亮,能演义,成就其语。为比 丘尼僧伽说法教示,堪能于劝导、赞励,庆慰。为诸比丘尼所可爱、可意。依此世 尊而出家,在著袈裟衣之前无犯重法。[法腊]二十岁或过于二十岁。 阿难!如是选择成就八法之比丘,可为比丘尼教诫师。” 五十三 略说1 一 尔时,世尊住毗舍离城之大林重阁堂。 时,摩诃波阇波提瞿昙弥来诣世尊之处。至已,礼敬世尊,立于一面。立于一 面之摩诃波阇波提瞿昙弥白世尊言: “大德世尊!愿略说法,我从世尊闻法,独住寂静、不放逸、热诚、精勤。” 八 集 第六 瞿昙弥品 一七五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一七六 二 “瞿昙弥!汝若知此法资于贪欲而不资于离贪,资于结缚而不资于离系,资于积 集而不资于损减,资于大欲而不资于少欲,资于不满足而不资于满足,资于聚会而 不资于闲静,资于懈怠而不资于发勤,资于难养而不资于易养;瞿昙弥!则可知此 非法,此非律,此非师教。 281 三 瞿昙弥!汝若知此法资于离贪而不资于贪欲,资于离系而不资于结缚,资于损 减而不资于积集,资于少欲而不资于大欲,资于满足而不资于不满足,资于闲静而 不资于聚会,资于发勤而不资于懈怠,资于易养而不资于难养;瞿昙弥!则可知此 是法,此是律,此是师教。” 注1 律藏原典第二卷二五八页。 五十四 长膝1 一 尔时,世尊住拘利国名为迦伽罗波达之拘利种邑。 时,长膝拘利子来诣世尊之处。至已,礼敬世尊,却坐一面。坐于一面之长膝 拘利子白世尊言: “大德!我等居士受用诸欲,住于儿等密集之卧处,领受迦尸衣、旃檀,持华鬘、 薰香、涂香,乐用金银。大德!为我等说法,为我等之现法利益、现法安乐,后世 利益、后世安乐。” 二 “虎路子2!有四法,资于善男子之现法利益、现法安乐。以何为四耶? 三 即:策起具足、守护具足、善友相应、等命。 虎路子!何为策起具足耶? 四 虎路子!此处有善男子,若农事、若商贾、若牧牛、若射技、若王事、若依一 技艺等之业处而活命,于此能而不懈,成就其方便之思惟,能作、能整。 虎路子!此名为策起具足。 虎路子!何为守护具足耶? 282 五 虎路子!此处有善男子,有财,为策起精勤之所得、臂力之所积、流汗之所成, 如法,是法所得。成此而守护、收藏,念此财王亦无夺、贼亦无夺、火亦无烧、水 亦无漂、非可爱之相续者亦无夺。 八 集 第六 瞿昙弥品 一七七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一七八 虎路子!此名为守护具足。 处路子!何为善友相应耶? 六 虎路子!此处有善男子,住于村邑,此处有居士、若居士子、若戒德增上者、 老戒德增上者,若信具足、戒具足、舍具足、慧具足,则与此相俱集会、谈论、对 谈,于如是相之信具足者,随学于信具足;于如是相之戒具足者,随学于戒具足; 于如是相之舍具足者,随学于舍具足;于如是相之慧具足者,随学于慧具足。 虎路子!此名为善友相应。 虎路子!以何为等命耶? 七 虎路子!此处有善男子,了知财入、财出,作平等之活命,不堕奢侈、不堕困 乏,思:‘如是为我收入,减去支出,我之支出愿不超过收入。’虎路子!譬如有 商人或商人之弟子,取秤而了知‘如是则倾下,如是则倾上。’如是,虎路子!善 283 男子了知财入、财出,作平等之活命,不堕奢侈、不堕困乏,思:‘如是为我收入, 减去支出,我之支出愿不超过收入。’虎路子!若此善男子,入少而作广大之活命 支出,则有说者言:‘此善男子食财如优昙钵果之食3。’虎路子!复次,若此善 男子,入多而作下卑之活命,则有说者言:‘此善男子如死于饿死4。’虎路子! 然而,此善男子了知财入、财出,作平等之活命,不堕奢侈、不堕困乏,思:‘如 是为我收入,减去支出,我之支出愿不超过收入。’ 虎路子!此名为等命。 八 虎路子!如是,所得之财,其出门有四,[谓]:惑溺于妇女,惑溺于饮酒,惑 溺于赌博,有恶友、恶朋、恶辈。虎路子!譬如大池有四之入门与四种出门,有人 塞其入门,开其出门,天不降雨。虎路子!如是,则于此大池,衰退诚可求,增长 不可求。虎路子!如是,所得之财,其出门有四,[谓]:惑溺于妇女,惑溺于饮酒, 惑溺于赌博,有恶友、恶朋、恶辈。 284 九 虎路子!如是,得财之入门有四种,[谓]:不惑溺于妇女,不惑溺于饮酒,不 惑溺于赌博,有善友、善朋、善辈。虎路子!譬如大池有四种入门与四种出门,有 人开其入门,塞其出门,天正降雨。虎路子!如是,则于此大池,增长诚可求,衰 退不可求。虎路子!如是,得财之入门有四种,[谓]:不惑溺于妇女,不惑溺于饮 酒,不惑溺于赌博,有善友、善朋、善辈。 八 集 第六 瞿昙弥品 一七九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一八0 虎路子!如是有四种法,资于善男子之现法利益、现法安乐。 一0 虎路子!有四法,资于善男子之后世利益、后世安乐,以何为四耶? 一一 即:信具足、戒具足、舍具足、慧具足。 虎路子!以何为信具足耶? 一二 虎路子!此处有善男子,有信而信如来之菩提,此世尊为应供、正等觉、明 行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、]天人师、佛、世尊。 虎路子!此名为信具足。 虎路子!以何为戒具足耶? 一三 虎路子!此处有善男子,离杀生、[离不与取、离欲邪行、离妄语、]离饮酒。 虎路子!此名为戒具足。 虎路子!以何为舍具足耶? 一四 虎路子!此处有善男子,以离悭吝垢秽之心而住于家,常施、亲手而施,喜 弃舍,相应于乞,喜于分布布施。 虎路子!此名为舍具足。 虎路子!以何为慧具足耶? 285 一五 虎路子!此处有善男子,为圣、决择而成就正顺苦尽之生灭慧。 虎路子!此名为慧具足。 虎路子!如是有四种法,资于善男子之后世利益、后世安乐。” 策起于作业 整顿不放逸 平等营活命 守护于所收 具足信与戒 应需而离悭 常道若能净 后世吉祥求 如是之八法 信者勤家业 八 集 第六 瞿昙弥品 一八一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一八二 二世安乐与 审谛尊所说 现法有利益 后世有安乐 居士舍与福 越发而增长 注1 参照次经。 2 “虎路子”。拘利族之称。 3 “如优昙钵果之食”。譬如有欲食优昙钵果之人,摇动已熟之优昙钵树时,唯此一击掉落多 果。彼食适合于可食,唯丢弃其余更多之果食。如是不能量入为出而荡尽所受用之财者之 称,如是所说。(原注)。汉译为“人皆名为优昙钵果无有种子愚痴贪欲不顾其后”。 4 汉译为“傍人皆言是愚痴人如饿死狗”。 五十五 郁阇迦1 一 时,郁阇迦婆罗门来诣世尊之处。至已,与世尊相互庆慰,交谈欢喜感铭之语 已,坐于一面。坐于一面之郁阇迦婆罗门白世尊言: “尊瞿昙!我等欲往远隔。尊瞿昙!为我等说法,为我等之现法利益、现法安乐, 后世利益、后世安乐。” 二 “婆罗门!有四种法,资于善男子之现法利益、现法安乐。以何为四耶? 286 三 即:策起具足、守护具足、善友相应、等命。 婆罗门!以何为策起具足耶? 四 婆罗门!此处有善男子,若农事、若商贾、若牧牛、若射技、若王事、若依一 技艺等之业处而活命,于此能而不懈,成就其方便之思惟,能作、能整。 婆罗门!此名为策起具足。 婆罗门!以何为守护具足耶? 五 婆罗门!此处有善男子,有财,为策起精动之所得、臂力之所积、流汗之所成, 如法、是法所得。成此而守护、收藏,念令此财王亦无夺、贼亦无夺、火亦无烧、 八 集 第六 瞿昙弥品 一八三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一八四 水亦无漂、非可爱之相续者亦无夺。 婆罗门!此名为守护具足。 婆罗门!以何为善友相应耶? 六 婆罗门!此处有善男子,住于村邑,此处有居士、或居士子、或戒德增上者、 或老戒德增上者,若信具足、戒具足、舍具足、慧具足,则与此相俱而集会、谈论、 对谈。于如是相之信具足者,随学于信具足;于如是相之戒具足者,随学于戒具足; 于如是相之舍具足者,随学于舍具足;于如是相之慧具足者,随学于慧具足。 婆罗门!此名为善友相应。 婆罗门!以何为等命耶? 287 七 婆罗门!此处有善男子,了知财入、财出,作平等之活命,不堕奢侈、不堕困 乏,思:‘如是为我收入,减去支出,我之支出愿不超过收入。’婆罗门!譬如有 商人或商人之弟子,取秤而知‘如是则倾下,如是则倾上。’如是,婆罗门!善男 子了知财入、财出,作平等之活命,不堕奢侈、不堕困乏,思:‘如是为我收入, 减去支出,我之支出愿不超过收入。’婆罗门!若此善男子,入少而作广大之活命 支出,则有说者言:‘此善男子食财如优昙钵果之食。’婆罗门!复次,若此善男 子,入多而作下卑之活命,则有说者言:‘此善男子如死于饿死。’婆罗门!然而, 此善男子了知财入、财出,作平等之活命,不堕奢侈、不堕困乏。思:‘如是为我 收入,减去支出,我之支出愿不超过收入。’ 婆罗门!此名为等命。 八 婆罗门!如是,所得之财,其出门有四种,[谓]:惑溺于妇女,惑溺于饮酒, 惑溺于赌博,有恶友、恶朋、恶辈。婆罗门!譬如于大池有四种入门与四种出门, 288 有人塞其入门,开其出门,天不降雨。婆罗门!如是,则于此大池,衰退诚可求, 增长不可求。婆罗门!如是,所得之财其出门有四种,[谓]:惑溺于妇女,惑溺于 饮酒,惑溺于赌博,有恶友、恶朋、恶辈。 九 婆罗门!如是,得财之入门有四种,[谓]:不惑溺于妇女,不惑溺于饮酒,不 惑溺于赌博,有善友、善朋、善辈。婆罗门!譬如于大池有四种入门与四种出门, 有人开其入门,塞其出门,天正降雨。婆罗门!如是,则于此大池,增长诚可求, 衰退不可求。婆罗门!如是,得财之入门有四种,[谓]:不惑溺于妇女,[不惑溺于 八 集 第六 瞿昙弥品 一八五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一八六 饮酒,不惑溺于赌博,有善友、善朋、]善辈。 婆罗门!如是有四法,资于善男子之现法利益、现法安乐。 一0 婆罗门!有四法,资于善男子之后世利益、后世安乐。以何为四耶? 一一 即:信具足、戒具足、舍具足、慧具足。 婆罗门!以何为信具足耶? 一二 婆罗门!此处有善男子,有信而信如来之菩提,此世尊为:[应供、正等觉、 明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、]天人师、佛、世尊。 婆罗门!此名为信具足。 婆罗门!以何为戒具足耶? 一三 婆罗!此处有善男子,离杀生、[离不与取、离欲邪行、离妄语、]离饮酒。 婆罗门!此名为戒具足。 婆罗门!以何为舍具是耶? 289 一四 婆罗门!此处有善男子,以离悭吝垢秽之心住于家,[常施、亲手而施,喜于 弃舍,]相应于乞,喜于分布布施。 婆罗门!此名为舍具足。 婆罗门!以何为慧具足耶? 一五 婆罗门!此处有善男子,[为圣抉择而]成就[正顺生灭苦尽之]慧。 婆罗门!此名为慧具足。 婆罗门!如是有四种法,资于善男子之后世利益、后世安乐。” 策起于作业 整顿不放逸 平等营活命 守护于所收 具足信与戒 应需而离悭 常道若能净 后世吉祥求 如是之八法 八 集 第六 瞿昙弥品 一八七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一八八 信者勤家业 二世安乐与 审谛尊所说 现法有利益 后世有安乐 居士舍与福 越发而增长 注1 参照汉译杂阿含四-四、郁阇迦(大正藏二、二三a),前经。 五十六 怖畏1 一 “诸比丘!怖畏者,此乃诸欲之增上语;诸比丘!苦者,此乃诸欲之增上语;诸 比丘!病者,此乃诸欲之增上语;诸比丘!疮者,此乃诸欲之增上语;诸比丘!刺 者,此乃诸欲之增上语;诸比丘!执著者,此乃诸欲之增上语;诸比丘!污泥者, 此乃诸欲之增上语;诸比丘!胎者,此乃诸欲之增上语。 二 诸比丘!何以故,怖畏者为诸欲之增上语耶? 290 诸比丘!若染于欲贪、为欲贪所缚,则现法之怖畏不解脱,后世之怖畏不解脱, 故怖畏为诸欲之增上语。 三 诸比丘!何以故,苦者[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪,为欲贪所缚,则现法之苦不解脱,后世之苦不解脱,故 苦者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故,]病者[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪,为欲贪所缚,则现法之病不解脱,后世之病不解脱,故 病者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故,]疮[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪,为欲贪所缚,则现法之疮不解脱,后世之疮不解脱,故 疮为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故,]刺者[为诸欲之增上语耶? 八 集 第六 瞿昙弥品 一八九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一九0 诸比丘!若染于欲贪,为欲贪所缚,则现法之刺不解脱,后世之刺不解脱,故 刺者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故,]染著[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染著于欲贪,为欲贪所缚,则现法之著不解脱,后世之著不解脱, 故著者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故,]污泥者。为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪,为欲贪所缚,则现法之污泥不解脱,后世之污泥不解脱, 故污泥者为诸欲之增上语。 诸比丘!何以故,]胎者[为诸欲之增上语耶? 诸比丘!若染于欲贪,为欲贪所缚,则现法之胎不解脱,后世之胎不能脱,故 胎者为诸欲之增上语。” 怖畏苦与病 疮刺与染著 污泥与胎者 此名称为欲 凡夫执著此 依悦色而缚 更入女人胎 比丘热诚勉 持正知不弛 难渡若险阻 超越如是相 生老受颤动 观众生于下 注1 汉译七处三观经二八、诸畏(大正藏二、八七九c)。 五十七 应请(一) 八 集 第六 瞿昙弥品 一九一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一九二 一 “诸比丘!成就八法之比丘,是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福 田。以何为八耶? 二 诸比丘!此处有比丘,持戒,[防护波罗提木叉律仪之行,所行具足而住,[于 微小之罪见怖畏,]受持而学于学处。多闻而[受持所闻、积集所闻,宣说法之初 善、中善、后善而义具、又具、纯一、圆满、清净之梵行;以多闻受持诸法,于言 通利,以意而观察],以见善通达。有善友、善朋、善辈。有正见,成就正见。随得 291 四静虑之增上心之现法乐住之乐欲,得而无艰难,得而无梗涩。随念种种之宿住, 谓:一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、 百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫;‘于彼处之我,名如是,姓如 是,种姓如是,食如是,受乐苦者如是,寿限如是,自彼处而没,往生于彼处,于 彼处之名如是,姓如是,种姓如是,食如是,受乐苦者如是,寿限如是’,]如是随 念种种之宿住与其相、状。以清净超人之天眼,[见有情之死生,了知有情随业而受 劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣;如是为‘嗟夫!此诸之有情成就身恶行,成就 语恶行,成就意恶行,诽谤圣者,有邪见,取邪见之业,身坏命终而往生于恶生、 恶趣、堕处、地狱。嗟夫!复次,此诸之有情成就身善行,成就语善行、成就意善 行,不诽谤圣者,有正见,取正见之业,身坏命终而往生善趣、天世。’以清净超 人之天眼,见有情之死生,]了知有情随业而受[劣、胜、好色、恶色、善趣、恶 趣。]依诸漏尽,[无漏之心解脱、慧解脱于现法而自证知],现证具足而住。 诸比丘!成就此八法之比丘,是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。” 五十八 应请(二) 一 “诸比丘!成就八法之比丘,是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。以何为八耶? 二 诸比丘!此处有比丘,持戒,[防护波罗提木叉律仪之行,所行具足而住,于微 小之罪见怖畏,]受持而学于学处。多闻而[受持所闻、积集所闻,宣说诸法之初 善、中善、后善而义具、文具、纯一、圆满、清净之梵行;以多闻受持诸法,于言 通利,以意而观察],以见而善通达。发勤而住,有势力,勇健坚固,于诸之善法不 舍轭担。住阿兰若,起卧于边陬。堪忍不欣喜与欣喜,克于已生之不欣喜而住。堪 八 集 第六 瞿昙弥品 一九三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一九四 292 忍恐怖,克于已生之恐怖而住。随得四静虑增上心之现法乐住之乐欲,得而无艰难, 得而无梗涩。依诸漏尽,[无漏之心解脱、慧解脱于现法而自证知],现证具足而住。 诸比丘!成就此八法之比丘,是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。” 五十九 八辈1 (一) 一 “诸比丘!此八种之补特伽罗,是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上 福田。以何为八耶? 二 即:趣向于预流果与预流果之现证者,趣向于一来果与一来果之现证者,趣向 于不还果与不还果之现证者,趣向于阿罗汉果与阿罗汉果之现证者。 诸比丘!此八种之补特伽罗,是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 上福田。” 趣向之四与 住果之四人 此正直僧伽 具足智与戒 与施物之人 求福众生等 作有依之福 布施僧伽果 注1 参照人施设论第八,汉译增阿含四三、八人(大正藏二、七六四C)。 六十 八辈(二) 一 “诸比丘!此八种之补特伽罗,是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之 无上福田。以何为八耶? 293 二 即:趣向于预流果与预流果之现证者,趣向于一来果与一来果之现证者,趣向 于不还果与不还果之现证者,趣向于阿罗汉果与阿罗汉果之现证者。 诸比丘!此八种之补特伽罗,是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无 八 集 第六 瞿昙弥品 一九五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一九六 上福田。” 趣向之四与 住果之四人 有情中八人 此最胜僧伽 与施物之人 求福众生等 作有依之福 布施僧伽果 第六瞿昙弥品[终] 摄句: (一)瞿昙弥、(二)教诫、(三)略说、 (四)长膝、(五)郁阇迦、(六)怖畏、 (七、八)二应请、(九、一0)二八辈。 第七 地震品 六十一 欲1 一 “诸比丘!有八种补特伽罗存在于世间。以何为八耶? 二 诸比丘!此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养而策 起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而不得利养。彼因无利养而忧愁、疲 294 惫、悲哀,捶胸而哭,堕于迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利养而住,为利养而策起、 奋励、精进,因不得而忧愁、悲哀,失正法。 三 诸比丘!又,此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养 而策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而得利养,彼因利养而骄傲,堕 于放逸2。诸比丘!此名为比丘欲利养而住,为利养而策起、奋励、精进,因得而 骄傲,失正法。 四 诸比丘!又,此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养 八 集 第七 地震品 一九七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 一九八 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不旧励、不精进而不得利养,彼因 无利养而忧愁、疲惫、悲哀,捶胸而哭,堕于迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利养而 住,为利养而不策起、不奋励、不精进,因不得而忧愁、悲哀,失正法。 五 诸比丘!又,此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而得利养,彼因利 养而骄傲,堕于放逸。诸比丘!此名为比丘欲利养而住,为利养而不策起、不奋励、 不精进,因得而骄傲,失正法。 295 六 诸比丘!又,此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养 而策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而不得利养,彼因无利养而不忧、 不疲、不悲,不捶胸哭,不堕迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利养而住,为利养而策 起、奋励、精进,不得而不忧、不悲,不失正法。 七 诸比丘!又,此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养 而策起、奋励、精进。彼为利养策起、奋励、精进而得利养,彼不因利养而骄傲, 不堕于放逸。诸比丘!此名为比丘欲利养而住,为利养而策起、奋励、精进,不因 得而骄傲,不失正法。 八 诸比丘!又,此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而不得利养,彼因 无利养而不忧、不疲、不悲,不捶胸而哭,不堕于迷乱。诸比丘!此名为比丘欲利 养而住,为利养而不策起、不奋励、不精进,不得而不忧、不悲,不失正法。 九 诸比丘!又,此处有比丘,远离而住,无须勤劳,于彼起利养之欲。彼为利养 而不策起、不奋励、不精进。彼为利养不策起、不奋励、不精进而得利养,彼不因 利养而骄傲,不堕于放逸。诸比丘!此名为比丘欲利养而住,为利养而不策起、不 奋励、不精进,不因得而骄傲,不失正法。 诸比丘!如是,有八种之补特伽罗存在于世间。” 注1 参照第七十七经。 2 “放逸”。原本mahapamadam读为pamadam。 八 集第七 地震品 一九九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 二00 296 六十二 有能1 一 “诸比丘!成就六法之比丘,于自有能,于他亦有能。以何为六耶? 二 诸比丘!此处有比丘,于善法而速疾察忍;能受持所闻之法;观察所持之法 义;知义知法,是法随法行;善言、善语、善美、分明、清亮,而能成就述义之语 言;教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此六法之比丘,于自有能,于他亦有能。 三 诸比丘!成就五法之比丘,于自有能,于他亦有能。以何为五耶? 四 诸比丘!此处有比丘,于善法非速疾察忍;能受持所闻之法;观察所持之法 义;知义知法,是法随法行;善言、[善语、善美、分明、清亮,而]能[成就]述 义[之语言];教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此五法之比丘,于自有能,于他亦有能。 五 诸比丘!成就四法之比丘,于自有能,而于他非有能。以何为四耶? 297 六 诸比丘!此处有比丘,于善法而速疾察忍;能受持所闻之法;观察所持之法 义;知义知法,是法随法行;然非善言、善语、善美、分明、清亮,而不能成就述 义之语言;亦非教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此四法之比丘,于自有能,而于他非有能。 七 诸比丘!成就四法之比丘,于他有能,而于自非有能。以何为四耶? 八 诸比丘!此处有比丘,于善法而速疾察忍;能受持所闻之法;然不观察所持之 法义;亦非知义知法,非法随法行;善言、[善语、善美、分明、清亮,而]能[成 就]述义[之语言];教示[、劝导、赞励、庆慰]同梵行者。 诸比丘!成就此四法之比丘,于他有能,而于自非有能。 九 诸比丘!成就三法之比丘,于自有能,而于他非有能。以何为三耶? 298 一0 诸比丘!此处有比丘,于善法非速疾察忍;能受持所闻之法;观察所持之法 义;亦知义知法,是法随法行;然非善言、善语、善美、分明、清亮,而不能成就 述义之语言;亦非教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此三法之比丘,于自有能,而于他非有能。 一一 诸比丘!成就三法之比丘,于他有能,前于自非有能。以何为三耶? 一二 诸比丘!此处有比丘,于善法非速疾察忍;能受持所闻之法;然不观察所持 八 集 第七 地震品 二0一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 二0二 之法义;亦非知义知法,非法随法行;善言、[善语、善美、分明、清亮,而]能[成 就]述义[之语言];教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此三法之比丘,于自有能,而于他非有能。 一三 诸比丘!成就二法之比丘,于自有能,而于他非有能。以何为二耶? 一四 诸比丘!此处有比丘,于善法非速疾察忍;非能受持所闻之法;观察所持之 法义;知义知法,是法随法行;然非善言、善语、善美、分明、清亮,而不能成就 述义之语言;亦非教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此二法之比丘,于自有能,而于他非有能。 一五 诸比丘!成就二法之比丘,于他有能,而于自非有能。以何为二耶? 299 一六 诸比丘!此处有比丘,于善法非速疾察忍;亦非能受持所闻之法;亦非观察 所持之法义;亦非知义知法,非法随法行;善言、善语、善美、分明、清亮,而能 成就述义之语言;教示、劝导、赞励、庆慰同梵行者。 诸比丘!成就此二法之比丘,于他有能,前于自非有能。” 注1 参照二集第九十七经,八集第七十八经。 六十三 略说 一 时,有一比丘,往诣世尊之处。[至已,礼敬世尊,坐于一面。]坐于一面之彼 比丘白世尊言: “大德世尊!愿略为我说法。我从世尊闻法,独静居、不放逸、热诚、专精而住。” “此处有一类之愚人,如是思惟,若劝请我说法,则当追随我。” “大德世尊!略为我说法,善逝!略为我说法。我当悟世尊所说之义,我当相续 1世尊之所说。” 二 “比丘!然者,汝当如是学: 于内令我心住于善住,令已生之恶不善法于心无住。 比丘!汝当如是学。 三 比丘!汝若令心住于善住,令已生之恶不善法于心无住,则比丘!其次,汝当 如是学: 八 集 第七 地震品 二0三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 二0四 300 我当修习、多习慈心解脱,作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 四 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习此 三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修 习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!其次,汝当如是学: 我当[修习、多习悲心解脱,作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习此 三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修 习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!其次,汝当如是学:] 我当[修习、多习喜心解脱,作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习此 三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修 习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!其次,汝当如是学:] 我当修习、多习舍心解脱,作车乘、作基、随作、积习、善造作。 比丘!汝当如是学。 五 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习此 三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修 习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!其次,汝当如是学: 我当于身观身,热诚、正念、正知而住,调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 301 六 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习此 三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修 八 集 第七 地震品 二0五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 二0六 习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!其次,汝当如是学: 我当于受[观受,热诚、正念、正知而住,调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习此 三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修 习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!其次,汝当如是学: 我]当于心[观心,热诚、正念、正知而住,调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习此 三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修 习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!其次,汝当如是学: 我]当于法观法,热诚、正念、正知而住,调伏世间之贪、忧。 比丘!汝当如是学。 七 比丘!汝若如是修习、多习此三摩地,则比丘!其次,汝当有寻有伺而修习; 此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而 修习;俱舍而修习! 比丘!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比丘!汝当行安稳而行,住安稳而 住,坐安稳而坐,卧安稳而卧。” 八 时,彼比丘承世尊教此教诫,从座而起,礼敬世尊,右绕而去。 302 时,彼比丘独远离,不放逸、热诚、专精而住,不久,善男子正而出家,为出 家之本意,将无上之梵行究竟于现法自证知、现证、具足而住,证知:[我]生已 尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有。彼比丘为阿罗汉之一人。 注1 “相续”。原本dayado改为dayado。 八 集 第七 地震品 二0七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 二0八 六十四 伽耶1 一 尔时,世尊住伽耶之象头山。于此,世尊告诸比丘言: “诸比丘!” “大德!” 彼诸比丘回答世尊。世尊曰: 二 “诸比丘!我未得等觉、未现等觉而为菩萨之时,觉光明然未见色。诸比丘!时, 我思念: ‘若我觉光明且见色,则我智见更为明净。’ 诸比丘!时,我于后时,不放逸、热诚、专精而住,觉光明且见色,然未与彼 诸天相俱集会、谈论、对谈。 三 诸比丘!时,我思念: ‘若我觉光明见色,且与彼诸天相俱集会、谈论、对谈,则我智见更为明净。’ 诸比丘!时,我于后时,不放逸、热诚、专精而住,觉光明见色,且与彼诸天 相俱集会、谈论、对谈,然未知彼诸天为‘此诸天是属于是天众’。 303 四 诸比丘!时,我思念: ‘若我觉光明见色,与彼诸天相俱集会、谈论、对谈,且知彼诸天为“此诸天是 属于天众”,则我智见更为明净。’ 诸比丘!时,我于后时,不放逸、热诚、专精而住,觉光明见色,与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈,且知彼诸天为‘此诸天是属于天众’,然未知彼诸天为‘此诸 天依此业之异熟,从此处死没而往生于彼处’。 [诸比丘!时,我思念: ‘若我觉光明见色,与彼诸天相俱集会、谈论、对谈,知彼诸天为‘此诸天是属 于天众”,且知彼诸天为“此诸天依此业之异熟,从此处死没而往生于彼处”,则我智 见更为明净。’ 诸比丘!时,我于后时,不放逸、热诚、专精而住,觉光明见色,与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈,知彼诸天为‘此诸天是属于天众’,]且知彼诸天为‘此诸天 依此业之异熟,从此处死没而往生于彼处’,然未知彼诸天为‘此诸天之食者如是, 受乐苦者如是’。 八 集 第七 地震品 二0九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 二一0 [诸比丘!时,我思念: ‘若我觉光明见色,与彼诸天相俱集会、谈论、对谈,知彼诸天为“此诸天是属 于天众”,知彼诸天为“此诸天依此业之异熟,从此处死没而往生于彼处”,知彼诸天 为“此诸天之食者如是,受乐苦者如是”,且知彼诸天为“此诸天之长寿者如是,此诸 天之久住者如是”,则我智见更为明净。’ 诸比丘!时,我于后时,不放逸、热诚、专精而住,觉光明见色,与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈,知彼诸天为‘此诸天是属于天众’,知彼诸天为‘此诸天依此 业之异熟,从此处死没而往生于彼处’,知彼诸天为‘此诸天之食者如是,受乐苦者 如是’,]知彼诸天为‘此诸天之长寿者如是,此诸天之久住者如是’,然未知彼诸 天为‘我曾与诸天相俱共住,或未曾共住’。虽然知彼诸天为‘此诸天之长寿者如是, 此诸天之久住如是’,但未知彼诸天为‘我曾与诸天相俱共住,或未曾共住。’ 五 诸比丘!时,我思念: 304 ‘若我觉光明见色,与彼诸天相俱集会、谈论、对谈,知彼诸天为“此诸天是属 于天众”,知彼诸天为“此诸天依此业之异熟,从此处死没而往生于彼处”,知彼诸天 “此诸天之食者如是,受乐苦者如是”,知彼诸天为“此诸天之长寿者如是,此诸天之 久住者如是”,知彼诸天为“我曾与此诸天相俱共住,或未曾共住”,则我智见更为明 净。’ 诸比丘!时,我于后时,不放逸、热诚、专精而住,觉光明见色,与彼诸天相 俱集会、谈论、对谈,知彼诸天为‘此诸天是属于天众’,知彼诸天为‘此诸天依此 业之异熟,从此处死没而往生于彼处’,知彼诸天为‘此诸天之食者如是,受乐苦者 如是’,知彼诸天为‘此诸天之长寿者如是,此诸天之久住者如是’,知彼诸天为‘我 曾与此诸天相俱共住,或未曾共住’。 六 诸比丘!于我,如是八转之依天智见,未为悉皆清净之间,诸比丘!我于天、 魔、梵天之世间,于沙门、婆罗门、人、天之众生界,不称无上正等觉,不为现等觉。 305 诸比丘!然而,于我,如是八转之依天智见,已为悉皆清净之故,诸比丘!我 于天、魔、梵天之世间,于沙门、婆罗门、人、天之众生界,称无上正等觉,为现 等觉。复次,我得智与见,我心解脱不动,此是我最后之生,更不受后有。” 八 集 第七 地震品 二一一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典五 二一二 注1 汉译中阿含七三、天经(大正藏一、五三九b)。 六十五 胜处1 一 “诸比丘!有八胜处。以何为八耶? 二 有人,内有色想,外观少量好丑之诸色,‘胜彼[诸色]而知、而见’,得如是 之想。此乃第一之胜处。 三 有人,内有色想,外观无量好丑之诸色,‘胜彼[诸色]而知、而见’,得如是 之想。此乃第二之胜处。 四 有人,内无色想,外观少量好丑之诸色,‘胜彼[诸色]而知、见’,得如是之 想。此乃第三之胜处。 五 有人,内无色想,外观无量好丑之诸色,‘胜彼[诸色]而知、见’,得如是之 想。此乃第四之胜处。 六 有人,内无色想,外观诸色,青、青色、青现、青光,‘胜彼[诸色]而知、而 见’,得如是之想。此乃第五之胜处。 七 有人,内无色想,外观诸色,黄、黄色、黄现、黄光,‘胜彼[诸色]而知、而 见’,得如是之想。此乃第六之胜处。 306 八 有人,内无色想,外观诸色,赤、赤色、赤现、赤光,‘胜彼[诸色]而知、而 见’,得如是之想。此乃第七之胜处。 九 有人,内无色想,外观诸色,白、白色、白现、白光,‘胜彼[诸色]而知、而 见’,得如是之想。此乃第八之胜处。 诸比丘!此乃八胜处。” 注1 汉译集异门足论(大正藏二六、四四五b),荻原博士梵汉对译佛教辞典七一、一-八。
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