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增壹阿含经:卷第四十三


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增壹阿含经:卷第四十三

 

  东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提[姿>婆] 译

  善恶品第四十七 《增壹阿含47.1~10经》

  (一)奉行十法生天;又行十法生恶趣;又行十法入涅槃界《增壹阿含47.1经》

  [T2.780c21] 闻如是:

  [T2.780c21] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.780c22] 尔时,世尊告诸比丘:「若有众生奉行十法,便生天上;又行十法,便生恶趣;又行十法,入涅槃界。

  [T2.780c24] 「云何修行十法,生恶趣中?于是,有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、绮 语、恶口、两舌鬪乱彼此、嫉妬、瞋恚、兴起邪见,是谓十法。其有众生,行此十法,入恶趣中。

  [T2.780c27] 「云何修行十法,得生天上?于是,有人不杀、不盗、不淫、不妄言、*绮语、恶口,不两舌鬪乱彼此,嫉 妬、恚害 、兴起邪见。若有人行此十法者,便生天上。

  [T2.781a02] 「云何修行十法,得至涅槃?所谓十斯念:念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死,是谓修行十法,得至涅槃。比丘当知:其生天及恶趣者,当念捨离;其十法得至涅槃者,善修奉行。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.781a07] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)由十恶之本,外物衰耗,何况内法《增壹阿含47.2经》

  [T2.781a08] 闻如是:

  [T2.781a08] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.781a09] 尔时,世尊告诸比丘:「由十恶之本,外物衰耗,何况内法。云何为十?所谓杀、盗、淫、妄言、*绮语、恶口、两舌鬪乱彼此、嫉妬、恚害  、心怀邪见。由杀生报故,众生寿命极短;由不与取故 ,众生生便贫贱;由淫 泆报故,众生门不贞良;由妄语*故,众生口气丑 弊,致不鲜洁:由*绮语*故,致土地不平整 ,由两舌报故,土地生荆棘 ;由恶口报故,语有若干种;由嫉妬故,以致穀不丰熟;由恚害报故,多诸秽恶之物;由邪见报故,自然生八大地狱,因此十恶报故,使诸外物衰秏 ,何况内物。是谓,比丘!当念捨离十恶之法,修行十善法。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.781a22] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)佛否认施我获福多,馀者获福少《增壹阿含47.3经》

  [T2.781a24] 闻如是:

  [T2.781a24] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.781a25] 尔时,波斯匿王往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,波斯匿王往白世尊言:「如来审有是语:『施我获福多,馀者获福少;施我弟子,勿施馀人。』设有人作是语者,岂非毁如来法乎?」

  [T2.781a29] 佛告王曰:「我无此语:『独应施我,勿施馀人。』大王!当知,我恒有此语:『若比丘鉢中遗馀掷着水中,软 虫食之犹得其福,何况施人而不获福乎?』但,大王!我有是语:『施持戒人,其福益多,胜于犯戒之人。』」

  [T2.781b05] 尔时,波斯匿王前白佛言:「唯然,世尊!施持戒人,其福倍多于犯戒之人者上。」

  [T2.781b06] 王复白佛言:「尼揵 子来语我言:『沙门瞿昙知于幻术,能迴转世人。』世尊!此语为审乎?为非耶?」

  [T2.781b09] 佛告王曰:「如是,大王!如向来言:『我有幻法,能迴转世人。』」

  [T2.781b10] 王白佛言:「何者名为迴转幻法?」

  [T2.781b11] 佛告王曰:「其杀生者其罪难量,其不杀者受福无量;其不与取者获罪无量,其不盗者获福无量;夫*淫泆者受罪无量,其不*淫者受福无量;其邪见者受罪无量,其正见者获福无量。我所解幻法者,正谓此耳。」

  [T2.781b16] 是时,波斯匿王白世尊言:「若当世间人民、魔、若魔天、有形之类,深解此幻术者则获大幸。自今已 后,不复听外道异学入我国界,听四部之众恒在我宫,常当供养,随其所须。」

  [T2.781b20] 佛告大王:「勿作是语,所以然者,施畜 生之类,犹 获其福;及施犯戒之人,亦获其福;施持戒之人,福亦难量;施外仙道之 人,获一亿之福,施须陀洹、斯陀*含、阿那*含、阿罗汉、辟支佛及佛,其福不可量。是故,大王!当兴发意,供给当来过去诸佛、声闻弟子。如是,大王!当作是学。」

  [T2.781b26] 尔时,波斯匿王闻佛所说,欢喜奉行。

  (四)不论俗事,当论十事功德《增壹阿含47.4经》

  [T2.781b28] 闻如是:

  [T2.781b28] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.781b29] 尔时,众多比丘食后皆集普会讲堂,咸共论说此义,所谓论者,衣裳、服饰、饮食之论,邻国、贼寇、战鬪之论,饮酒、淫泆、五乐之论,歌舞、戏笑、妓乐之论,如此非要,不可称计。

  [T2.781c03] 尔时,世尊以天耳听闻诸比丘各作是论,即往至普会讲堂所,问诸比丘:「汝等集此欲何所论说?」

  [T2.781c06] 是时,诸比丘白世尊言:「我等集此共论此不要事 。」

  [T2.781c07] 是时,佛告诸比丘曰:「止!止!比丘!勿作此论。所以然者,此论非义,亦无善法之趣,不由此论得修梵行,不得灭尽涅槃之处,不得沙门平等之道。此皆俗论,非正趣之论。汝等已 离俗修道,不应思惟败行之论。汝等设欲论者,当论十事功德之论。云何为十?若精勤 比丘,少欲、知足、有勇勐心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者,当论此十事。所以然者,润及一切,多所饶益,得修梵行,得至灭尽无为之处,涅槃之要也。汝今族姓子已 出家学道,应当思惟此十事。此论者,正法之论,去离恶趣。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.781c21] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五)佛斥求妙色、妙触等非正法,敕当思惟少欲等十事《增壹阿含47.5经》

  [T2.781c23] 闻如是:

  [T2.781c23] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.781c24] 尔时,众多比丘皆集普会讲堂,各生此论,今舍卫城穀米勇 贵,乞求难果,世尊又说:『依于饮食,人身得存,四大依倚心所念法,法依善趣之本。』我等今日便当差次立 人乞求。使乞求之人得见好妙色,得极妙更乐,得衣裳、饮 食、床卧具、病瘦医药,不亦善耶?」

  [T2.782a01] 尔时,世尊清淨无瑕秽,以天耳遥闻诸比丘各生此论。尔时,世尊即往至普会讲堂所,在众中坐,告诸比丘:「汝等集此为何论义?」

  [T2.782a04] 比丘对曰:「我等所论,今舍卫城乞求难得,欲共差次一人次第乞食,随时得见好色妙服,及衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,我等所论正论 此耳。」

  [T2.782a07] 佛告比丘:「若乞求比丘四事供养衣被、*饮食、床卧具、病瘦医药,复用见 色、声、香、味、细滑法乎 ?我恒教勅,乞食 求有二事:『可亲、不可亲。设得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,增益恶法,无有善法,此不可亲。若得乞求衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,增益善法,不增恶法,此便可亲。』汝等比丘,于此法中,欲作何等之论,汝等所论者,非正法论,当捨此法,更莫思惟,不由此得至休息灭尽涅槃之处。

  [T2.782a16] 「设欲论者,当论此十法。云何为十?若精*勤比丘:少欲、知足、有勇勐心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者,当论此十事。所以然者,润及一切,多所饶益,得修梵行,得至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义,当念思惟,勿去离心。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.782a24] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六)比丘论王治国界及国主之胜劣,佛敕当思惟少欲等十事《增壹阿含47.6经》

  [T2.782a26] 闻如是:

  [T2.782a26] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.782a27] 尔时,众多 比丘各集普会讲堂,作是异论:「今舍卫城乞食 难得,非比丘所安之处,我等可立一人次第乞食。此乞比丘,能办衣被、*饮食、床卧具、病瘦医药,无所乏短。」

  [T2.782b01] 尔时,众中有一比丘,白诸人曰:「我等不堪任在此乞求,各共诣摩竭国于彼乞求,又且穀米丰贱,饮食极饶。」

  [T2.782b04] 更复有比丘说曰:「我等不宜在彼国乞食。所以然者,阿闍世王在彼治化,主行非法,又杀父王,与提婆达兜为友,以此因缘故,不宜在彼乞求。」

  [T2.782b07] 复有比丘说曰:「今此拘留沙国土,人民炽盛,饶财多宝,宜在彼土乞求。」

  [T2.782b09] 复有比丘作是说:「我等不宜在彼土乞食。所以然者,恶生王于彼土治化,极为凶 弊,无有慈仁,人民麁暴,好喜鬪讼。以此因缘,故不应在彼乞食。」

  [T2.782b13] 复有比丘说曰:「我等宜在拘深 婆罗奈城,优填王所治之处,笃信佛法,意不移动,我等宜在彼土乞食,所愿无违。」

  [T2.782b15] 尔时,世尊以天耳闻诸比丘各生此论,即严整衣服,至诸比丘所,在中央坐,问诸比丘曰:「汝等集此欲何等论,为说何事?」

  [T2.782b18] 是[事>时],比 丘白佛言:「我等集此各兴此论:『今舍卫城穀米*勇贵,乞求叵得,各当共诣摩竭国界,于彼乞求,又彼国土饶财多宝,所索易得。』其中或有比丘说曰:『我等不宜彼国乞食。所以然者,阿闍世王在彼治化,主行非法,又杀父王,与提婆达兜为友,以此因缘,故不宜在彼乞求。』其中复有比丘说曰:『今 拘留沙国,人民炽盛,饶财多宝,宜在彼国乞食。』复有比丘作是说:『我等不宜在彼乞食。所以然者,恶生王于彼治化,为人*凶恶,无有慈仁,好喜鬪讼,以此因缘,故不宜在彼乞食。』复有比丘说曰:『我等宜在拘*深婆罗奈城,优填王所治之处,笃信佛法,意不移动,宜在彼乞食,所愿无违。』在此所 论,正谓此耳。」

  [T2.782c04] 尔时,佛告诸比丘:「汝等莫称讥王治国家界,亦莫论王有胜劣 。」

  [T2.782c06] 尔时,世尊便说此偈:

  夫人作善恶 行本有 所因 彼彼获其报 终不有毁败

  夫人作善恶 行本有所因 为善受善报 恶受恶果报

  [T2.782c11] 「是故,比丘!勿兴斯意论国事,缘不由此论得至灭尽涅槃之处,亦不得沙门正行之法,设欲作是论,非是正业。汝等应当学十事论 。云何为十?若精*勤比丘,少欲、知足、有勇勐心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就,汝设欲论者,当论此十事。所以然者,普润一切,得修梵行,得至灭尽涅槃之处。汝等已 出家学道,离于世俗,当*勤思惟,勿去离心。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.782c21] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七)比丘论波斯匿王非法事,佛敕当思惟少欲等十事《增壹阿含47.7经》

  [T2.782c22] 闻如是:

  [T2.782c22] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.782c23] 尔时,众多比丘集普会讲堂各兴此论:「今波斯匿王主行非法,犯圣律教,谶比丘尼得阿罗汉道,十二年中闭在宫内,与共交通。又不事佛、法、比丘僧,无笃信之心向阿罗汉,则无信心于佛、法、圣众,我等宜应远离,勿止此土。所以然者,王行非法时,王大臣亦行非法,大臣以 行非法,左右吏佐亦行非法;吏佐已行非法,诸庶人类亦行非法。我今宜在远国乞求,不止此邦。又可观彼风 俗之化,已见风俗之化,则见殊异之处。」

  [T2.783a04] 尔时,世尊以天耳听闻诸比丘各兴此论,即往至诸比丘所,在中央坐。尔时,佛告诸比丘:「汝等集此为何论说?」

  [T2.783a06] 众多比丘白世尊言:「我等在此论波斯匿王,主行非法,犯圣律教,十二年中闭谶比丘尼,在深宫内 ,接待以色。又得 道之人行过三界,然王亦不事佛、法及众僧,无笃信之心向阿罗汉;已无此心,则无此心于三尊。我等宜远游,不须住此。所以然者,王行非法时,臣佐、人民亦复行恶,又观世间风化之法。」

  [T2.783a14] 尔时,世尊告曰:「汝等勿论国界之事,当自剋己,思惟内省,挍 计分别。言此论者不合至理,亦复不令人得修梵行,灭尽无为涅槃之处,当自修己,炽然 法行,自归最尊。若比丘能自修己,兴隆法乐者,此人之类便为我躬自所生。云何,比丘!能自炽然,兴隆法乐,无有虚妄,自归最尊?于是,比丘!内自观身,身意止,自摄其心,除去乱想,无有忧愁;外自观身,身意止,自摄其心,除去乱想,无有愁忧 ;有 复内外观身,身意止;内观痛,外观痛,内外观痛;内观心,外观心,内外观心;内观法,外观法,内外观法,法 意止,自摄其心,除去乱想,无有愁忧。如是,比丘!能自*炽然其行,兴隆法乐,自归最尊。」

  [T2.783a28] 「诸有将来、现在比丘,能自炽然不失行本,便为我之所生。是故,比丘!若欲有所论,当论于 十事。云何为十?所谓精*勤比丘:少欲、知足、有勇勐心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就 、解脱见慧成就。汝等设欲论者,当论此十事。所以然者,润及一切,多所饶益,得修梵行,至灭尽之处、无为涅槃界,此论者沙门之义,当念思惟,勿去离心。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.783b08] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (八)一长者造禅房施罗云,后转施僧众,佛说平等施法《增壹阿含47.8经》

  [T2.783b10] 闻如是:

  [T2.783b10] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.783b11] 尔时,舍卫国城中有一长者,与罗云 作坐禅屋。尔时,罗云 随 其日数,止彼屋中,后便人间游化。时,彼长者窃生此心:我当往觐尊者罗*云。尔时,长者见罗*云房中,寂寞不见人住,见已,语诸比丘曰:「尊者罗*云今为所在?」

  [T2.783b16] 比丘报曰:「罗*云在人间游化。」

  [T2.783b16] 长者报曰:「唯愿诸贤差次人在吾房中住。世尊亦说:『造立园果 ,及作桥舡 ,近道作圊 厕,持用惠施,长夜获其福,戒法成就,死必生天上。』以是之故,我与罗*云作屋耳,今罗*云不乐我房,唯愿诸贤差次人住我房中。」

  [T2.783b22] 诸比丘对曰:「如长者教。」尔时,诸比丘即差次一比丘住房中。

  [T2.783b23] 是时,尊者罗*云便作是念:我离世尊积久,今可往问讯。是时,尊者罗*云即往至世尊所,头面礼足,在一面坐。须臾之间,即从座 起,还诣房中,见有异比丘在屋中住。见已,语彼比丘曰:「谁持我房与卿使 住?」

  [T2.783b28] 比丘报曰:「众僧差次令我住此房中。」

  [T2.783b29] 是时,罗*云还至世尊所,因此缘本,具白世尊:「不审如来,众僧差次我房,使道人在此止住耶?」

  [T2.783c02] 佛告罗*云:「汝往至长者家,语长者曰:『我所行法无有身、口、意行有过乎?又非身三、口四、意三过乎 ?长者先持房施我,后复持与圣众。』」

  [T2.783c05] 是时,罗*云受佛教已。即往长者家,语长者曰:「我非有身三、口四、意三过*乎?」

  [T2.783c07] 长者报曰:「我亦不见罗*云身、口、意过也。」

  [T2.783c08] 罗*云语长者曰:「何故夺我房舍持与圣众?」

  [T2.783c09] 长者报曰:「我见房空,是故持施圣众。时我复作是念:尊者罗*云必不乐我房中。故持惠施耳。」

  [T2.783c11] 是时,罗*云闻长者语已,即还至世尊所,以此因缘,具白如来。是时,世尊即告阿难:「速打揵椎 ,诸有比丘在祇洹精舍者,尽集普会讲堂。」

  [T2.783c14] 时,阿难即受佛教,召诸比丘在普会讲堂。尔时,世尊告诸比丘:「我今当说惠施清淨,汝等善思念之。」尔时,诸比丘从佛受教。

  [T2.783c17] 世尊告曰:「彼云何名为惠施清淨?于是,比丘!若有人以物惠施,后复还夺更与馀人,此名为施不均整,非平等施。若复有人夺彼人物,持施圣众;若复有人还夺圣众,持用与人,此非为平等之施。亦非清淨之施。转轮圣王自于境界犹得自在,比丘于己衣鉢亦得自在。若复彼人口不见许,而取他人物与人者,此非平等之施,我今告诸比丘:「施主见与,受主不见与者,此非平等之施。若复彼比丘会遇命终,当持此一房在众中结羯磨 ,传告唱令:『某甲比丘命终,今持此房在众分处,欲安处何人?随圣众教。诸贤!任使某甲比丘住者,各共忍之。』若不听者,今便说再三,亦当作是说之。若众僧一人不听而与者,则非平等之施,则为杂浊之物、今还与罗*云房,清淨受之。」

  [T2.784a04] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (九)佛为均头说诸见之生灭,当住十善,灭六十二见《增壹阿含47.9经》

  [T2.784a06] 闻如是:

  [T2.784a06] 一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。

  [T2.784a07] 时,尊者大均头在静寂之处,兴此念想,诸前后中央之见。云何得知?尔时,大 均头到时,着衣持鉢,到世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,均头白世尊言:「今此诸见,前后相应。云何得灭此见?又使馀者不生?」

  [T2.784a12] 世尊告曰:「于是,均头!此见所出与 所灭之处,皆是无常、苦、空、均头知之,当建此意。夫见之法六十二种,要当住十善之地,除去此见。云何为十?于是,均头!他好杀生,我等应当不杀;他好盗,我不盗;他犯梵行,我行梵行;他妄语,我不行妄语;他行两舌鬪乱彼此、绮语、恶口、嫉妬、恚、邪见,我行正见。

  [T2.784a19] 「均头当知:如从恶道得值正道,如从邪见得至正见,迴邪就正,犹如有人自己没溺,复欲渡 人者,终无此理。己未灭度,欲使他人灭度者,此事不然。如有人自不没溺,便能*渡人,可有此理。今亦如是。自般涅槃,复使他人取灭度者,可有此理。是故,均头当斯念:离杀,不杀灭度;离盗,不盗灭度;离淫 ,不*淫灭度;离妄语,不妄语灭度;离绮 语,不*绮语灭度;离麁言:不麁言灭度;离鬪乱彼此,不鬪乱彼此灭度;离嫉妬,不嫉妬灭度;离恚,不恚灭度;离邪见,得正见灭度。

  [T2.784b01] 「均头当知:若凡夫之人便生此斯念:『为有我耶?为无我 耶?有我无我耶?世有常耶?世无常耶?世有边耶?世无边耶?命是身耶?为命异身异耶?如来死耶?如来不死耶?为有死耶?为无死耶?为谁造此世?』生诸邪见:『为是梵天造此世?为是地主施设此世?又梵天此 众生,地主造此世间;众生 本无今有,*已有便灭。』凡夫之人无闻、无见,便生此斯念:

  [T2.784b09] 尔时,世尊便说此偈:

  自然有梵天 此是梵志语 此见不真正 如彼之所见

  我主生莲华 梵天于中出 地主生梵天 自生不相应

  地主刹利种 梵志之父母 云何刹利子 梵志还相生

  寻其所生处 诸天之所说 此是歎誉言 还自着羇 难

  [焚>梵]天生人民 地主造世间 或言馀者造 此语谁者审

  恚欲之所惑 三事共合集 心不得自在 自称我世胜

  天神造世间 亦非梵天生 设复梵天造 此非虚妄耶

  寻迹遂复多 审谛方言虚 其行各各异 此行不审实

  [T2.784b27] 「均头当知:众生之类所见不同,其念各异。此诸见者皆是无常,其有怀抱此见,则是无常变易之法。若他人杀生,我等当离杀生 ;设他盗者,当远离之;不习其行,专其心意,不使错乱,思惟挍 计,邪见所兴,乃至十恶之法皆当去离,不习其行。若他瞋恚,我等学于忍辱,他人怀嫉妬,我当捨离;他兴憍慢,我念捨离;若他自称、毁馀人,我等不自称、不毁他人,他 不少欲,我等当学少欲;他人犯戒,我修其戒;他人有懈怠,我当精进,他人不行三昧,我行三昧。当作是学。他人愚惑,我行智慧。其能观察分别其法者,邪见消灭,馀者不生。」

  [T2.784c10] 是时,均头受如来教已。在闲静之处,思惟*挍计,所以族姓子,出家学道,着三法衣,修无上梵行;生死已尽,梵行已立,所造已办,更不复受有,如实知之。是时,均头便成阿罗汉。

  [T2.784c14] 尔时,均头闻佛所说,欢喜奉行。

  (一○)三恶道、四大部洲、诸天寿命之长短《增壹阿含47.10经》

  [T2.784c16] 闻如是:

  [T2.784c16] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.784c17] 尔时,世尊告诸比丘:「地狱众生受其罪报,极至一劫,或有其中间夭者;受畜生罪报,极至一劫,其间有中夭者;受饿鬼报,极至一劫,其间有中夭者。比丘当知:欝单曰人寿千岁,无有中夭者。所以然者,彼土人民无所係属,设于彼命终,生善处天上,无有堕落者。弗于逮人民寿五百岁,亦有中夭者;瞿耶尼人民寿二百五十岁,亦有中夭者;阎浮提人民极寿百岁,亦有中夭者多。

  [T2.784c26] 「正使人寿命极至十十 ,人民之兆以寿*十[*>]十,其行不同,性分各异。初十幼 小,无所识知;第二十少多有知,犹不贯了;第三十欲意炽盛,贪着于色;第四十多诸伎 术,所行无端;第五十解义明了,所习不忘 ;第六十悭着财物,意不决了;第七十懈怠憙眠,体性迟缓;第八十无有少壮之心,亦无荣饰;第九十多诸病痛,皮缓面皱;第*十十诸根衰秏 ,骨节相连,多*忘意错。比丘知之:设人寿百岁,当经历尔许之难。设人寿百岁,当经三百冬、夏春 、秋,计其寿命,盖不足言。若人寿百岁,当食三万六千食,其间或有不食时:瞋不食,不与不食,病不食。计彼食与不食,及饮母乳,取要言之,三万六千食,比丘!若人寿百岁其限岁数,饮食之法其状如是。

  [T2.785a12] 「比丘当知:阎浮地人民,或寿极长与无量寿等。过去久远不可计世,有王名疗 众病,寿命极长,颜色端正 ,受乐无量。尔时,无疾病、老、死  之患。时,有夫妇二人生一子,子便命终。是时,父母抱举令坐,又持食与,然彼子不饮、不食,亦不起坐。何以故尔?以命终故:是时,彼父母便生此斯念:我子今日何为瞋恚,不肯食饮,亦不言语?所以然者,由彼人民不闻死亡音响 之所致也。

  [T2.785a20] 「尔时,彼父母便复念曰:『我子今已 经七日不饮、不食,亦复不知何由默然?我今可以此因缘,往白疗病大王使知。』是时,父母往至王所,以此因缘,具白大王。是时,大王便作是念:今日已闻死亡音*响,王告之曰:『汝等可持此小儿到吾所。』尔时,父母即抱小儿至国王所。王见已,告父母曰:『此儿已 命终。』时,父母白王言:『云何名为命终?』王告曰:『此儿更不行起 、言对、谈说、饮食、戏乐,身体正直,无所复为,故名为命终。』是时,夫妇复白王言:『如此之变当经几时?』王告之曰:『此儿不久身体烂坏,膖胀臭处,无所复任。』尔时,父母不信王语,复抱死儿,还至家中,未经几时,身体尽坏,极为臭秽。是时,父母方信王语云:『此儿不久身体膖胀,尽当坏败。』

  [T2.785b06] 「是时,夫妇复抱此膖胀小儿至国王所,而白王言:『唯然,大王!今持此儿奉贡大王。』时,父母亦不啼哭。所以然者,由不闻死亡之音故。是时,大王剥取其皮,而作大鼓,复勅作七重楼阁,持此鼓安处其上,即勅一人:『汝当知之,令守护此鼓,百岁一击,无令失时。』受王教诫 ,百岁一击。时,诸人民闻此鼓音,怪未曾有,语诸人曰:『何者音*响,为是谁声,乃彻于斯!』王告之曰:『此是死人皮之*响!』众生闻已,各兴念曰:奇哉!乃闻此声。汝等比丘,尔时王者,岂异人乎?莫作是观。所以然者,尔时王者,即我身是也。以此知之,昔日阎浮地寿命极长,如今阎浮地人民极为短命,灭 者难限。所以然者,由杀害多故,致命极短,华色失乎 !由此因缘,故致变怪。

  [T2.785b22] 「比丘当知:阎浮地五十岁,四天王中一日一夜。计彼日夜之数,三十日为一月,十二月为一岁,四天王寿命五百岁,或复有中夭者。计人中之寿十八亿岁,还活地狱一日一夜。计彼一日一夜之数,三十日为一月,十二月为一岁,还活地狱极寿千岁,复有中夭者,计人中之寿三十六亿岁。计人中百岁,三十三天一日一夜,计彼日月年岁之数,三十三天寿千岁,其间或有中夭者。计人中之寿三十六亿岁,阿鼻地狱中一日一夜,复计彼日月之数,三十日为一月,十二月为一岁,计彼日夜之数寿二万岁。计人中之寿,寿一拘利。如是,比丘!计此之寿转转增倍,除无想天。无 想天寿八万四千劫,除 淨居天 不来此世。是故,比丘!勿怀放逸,于现身上得尽有漏。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.785c09] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  ~ 增壹 阿*含经卷第四十*三  ~

  [T2.785c12]经言 ,百岁当经三百冬夏秋,谓冬夏 秋各一百故,言三百而不言春者,此顺西域三时也。言三时者,寒热雨三也。言冬即彼寒时,夏即彼热时,秋即彼雨时,然彼三时各四月,计一年有十二月,今以冬夏秋拟彼三时,而月数少,盖译者不善方言也。

 
 
 
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增壹阿含经:卷第四十四

增壹阿含经:卷第四十五

增壹阿含经:卷第四十六

法增比丘:南传法句经 第十八品 垢秽品

法增比丘:南传法句经 第十九品 法住品

 

后五篇文章

增壹阿含经:卷第四十二

增壹阿含经:卷第四十一

法增比丘:南传法句经 第十七品 忿怒品

法增比丘:南传法句经 第十六品 喜爱品

增壹阿含经:卷第四十


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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