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增壹阿含经:卷第四十二


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 1:13:29    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

增壹阿含经:卷第四十二

 

  东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

  结 禁品第四十六 《增壹阿含46.1~10经》

  (一)有十事功德,如来为诸比丘制戒《增壹阿含46.1经》

  [T2.775c07] 闻如是:

  [T2.775c07] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.775c08] 尔时,世尊告诸比丘:「有十事功德 ,如来与诸比丘说禁戒。云何为十?所谓承事圣众,和合将顺;安隐圣众;降伏恶人:使诸惭愧比丘不令有恼;不信之人使立信根;已 有信者倍令增益;于现法中得尽有漏;亦令后世诸漏之病皆悉除尽;复令正法得久住世;常念 思惟当何方便正法久存。是谓,比丘!十法功德,如来与诸比丘而说禁戒。是故,比丘!当求方便,成就禁戒,勿令有失。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.775c17] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)圣所居之处有十事《增壹阿含46.2经》

  [T2.775c19] 闻如是:

  [T2.775c19] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.775c20] 尔时,世尊告诸比丘:「圣 所居之处有十事,三世诸圣常处其中。云何为十?于是,比丘!五事 已 除,成就六事 ,恒护一事 ,将护四部 众,观诸劣弱,平等亲近,正向无漏,依倚身行,心善解脱,智慧解脱。」

  [T2.775c24] 「云何比丘五事已 除?于是,比丘五结*已断。如是五事*已除。」

  [T2.775c26] 「云何比丘成就六事?于是,比丘承六重之法。如是比丘成就六事。」

  [T2.775c27] 「云何比丘恒护一事?于是,比丘恒护于心有漏、无漏、有为、无为至涅槃门。如是比丘恒护一事。」

  [T2.776a01] 「云何比丘将护四部之众?于是,比丘成就四神足。如是便为将护四部之众。」

  [T2.776a02] 「云何比丘观于劣弱?于是,比丘生死众行*已尽。如是比丘 ,平等亲近,于是,比丘三结*已尽,是谓比丘平等亲近。」

  [T2.776a05] 「云何比丘正向无漏?于是,比丘除去憍慢。如是比丘正向无漏。」

  [T2.776a07] 「云何比丘依倚身行?于是,比丘无明*已除。如是比丘依倚身行。」

  [T2.776a08] 「云何比丘心善得解脱?于是,比丘爱*已除尽。如是比丘心善得解脱。云何比丘智慧解脱?于是,比丘观苦谛,习 、尽、道谛,如实知之。如是比丘智慧解脱。」

  [T2.776a12] 「是谓,比丘!圣贤十事所居之处,昔日贤圣亦居此处,以 居方居。是故,比丘!念除五事,成就六法,守护一法,将护四部之众,观察劣弱,平等亲近,正向无漏,依猗 身行,心得解脱,智慧解脱。如是,比丘!当作是学。」尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)如来成就十力能师子吼,转无上梵轮而度众生《增壹阿含46.3经》

  [T2.776a18] 闻如是:

  [T2.776a18] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.776a19] 尔时,世尊告诸比丘:「如来成就十力,自知为无着,在大众中能师子吼,转于无上梵轮而度众生。所谓此色,此色*习,此色尽,此色出要,观此痛、想、行、识,识*习,识尽,识出要,因是有是。此生则生,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受,受缘有,有缘死,死缘愁、忧、苦、恼,不可称计。因此五阴之身,有此*习法,此灭则灭,此无则无,无明尽行尽,行尽识尽,识尽名色尽,名色尽六入尽,六入尽更乐尽,更乐尽痛尽,痛尽 爱尽,爱尽受 尽,*受尽有尽,有尽死尽,死尽愁、忧、苦、恼皆悉除尽。

  [T2.776b02] 「比丘当知:我法甚为广大,无崖之 底,断诸狐疑,安隐处正法。若善男子、善女人,勤 用心不令有缺,正使身体枯坏,终不捨精进之行,繫意不忌 。修行苦法,甚为不易 ,乐闲居之处,静寂思惟,莫捨头陀之行,如今如来现在善修梵行。是故,比丘!若自观察时,思惟微妙之法,又当察二义,无放逸行,使成果实,至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,不唐其劳,亦使父母得其果报,承事诸佛,礼敬供养。如是,比丘!当如是学。」

  [T2.776b12] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四)如来成十力四无所畏,在众中能师子吼《增壹阿含46.4经》

  [T2.776b14] 闻如是:

  [T2.776b14] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.776b15] 尔时,世尊告诸比丘:「如来成十种力,得四无所畏,在大众中能师子吼。云何为十力?于是,如来是处如实知之,非处如实知之。

  [T2.776b18] 「复次,如来处所,知他众生因缘处所受 其果报。

  [T2.776b19] 「复次,如来知若干种界、若干种持、若干种入,如实知之。

  [T2.776b20] 「复次,如来若 干种解脱、无量解脱,如实知之。

  [T2.776b21] 「复次,如来知他众生智慧多少,如实知之。

  [T2.776b22] 「复次,如来知他众生心中所斯念:如实知之:有欲心知有欲心,无欲心知无欲心;有瞋恚心知有瞋恚心,无瞋恚心知无瞋恚心;有愚痴心知有愚痴心,无愚痴心知无愚痴心;有爱心知有爱心,无爱心知无爱心;有受心知有受心,无受心知无受心 ;乱心知有乱心,无乱心知无乱*心;散心知有散心,无散心知无散*心;少心知有少心,无少心知无少*心;广心知有广心,无广心知无广心;无量心知无量心,有量心知有量心,如实知之。定心知有定心,无定心知无定心;解脱心知解脱心,无解脱心知无解脱心。

  [T2.776c06] 「复次,如来尽知一切所趣心之道,或一 二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、亿百千生、无量生、成劫、败劫、无数成败劫中:『我昔生彼处,名是。字是。食如此之食,受其苦乐,寿命长短,死此生彼,彼死生此。』自忆如是无数宿命之事。

  [T2.776c11] 「复次,如来知众生生死之趣,以天眼观众生之类,善色、恶色、善趣、恶趣,随行所种,皆悉知之。或复众生身、口、意行恶,诽谤贤圣,造邪见业,身坏命终,生地狱中;或复众生身、口、意行善,不诽谤贤圣,恒行正见,身坏命终,生善处天上,是谓名为天眼清淨,观众生类所趣之行。

  [T2.776c18] 「复次,如来有漏尽,成无漏心解脱、智慧解脱;生死已尽,梵行已立,所作已 办,更不复受有,如实知之。是谓如来有此十力,名为无着,得四无所畏,在大众中作师子吼,转于梵轮。

  [T2.776c22] 「云何如来得四无所畏?欲言如来成等正觉。若有众生,欲言知者,则无此处;若复有沙门、婆罗门欲来诽谤佛,不成等正觉者,则无此处;以无此处,则获安隐。

  [T2.776c26] 「然我今日欲言*已尽有漏,设复有沙门、婆罗门、天、若魔天来欲言未尽有漏者,则无此处;以无此处,则获安隐。

  [T2.776c28] 「复次,我所说法,贤圣得出要者,如实尽于苦际。设有沙门、婆罗门、天、若魔天来欲言未尽苦际者,无此处,以无此处,则获安隐。

  [T2.777a02] 「复次,我所说内法者、堕恶趣者,设复有沙门、婆罗门来欲言非者,则无此处。是谓,比丘!如来有四无所畏。

  [T2.777a05] 「设有外道异学言:『彼沙门瞿昙!有何等之力?有何无畏?自称无着最尊。』汝等当持此十力往报之。设复外道异学重作是说:『我等亦成就十力。』汝等比丘复当问曰:『汝有何十力?』是时,外道异学则不能报也。遂增其惑。所以然者,我终不见沙门、婆罗门自称言得四无所畏,除如来者。是故,比丘!当求方便,成十力、四无所畏。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.777a13] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行 !

  (五)修行十念者,尽断一切无明、憍慢,皆悉除尽《增壹阿含46.5经》

  (说明:本经原编在《增壹阿含46.10经》之后)

  [T2.780c07] 闻如是:

  [T2.780c07] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.780c08] 尔时,世尊告诸比丘:「有十念广分别修行,尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。云何为十?所谓念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。是谓,比丘!有众生修行此十念者,尽断欲爱、色爱、无色爱,一切无明、憍慢,皆悉除尽。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.780c14] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六)比丘入后宫十种过失《增壹阿含46.6经》

  [T2.777a15] 闻如是:

  [T2.777a15] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.777a16] 尔时,世尊告诸比丘:「亲近国家有十非法。云何为 十?于是,国家起谋害心,欲杀国王,缘此阴谋,王致命终。彼人民类便作是念:此沙门、道士数来往返,此必是沙门所为。是谓初非法亲国之难。

  [T2.777a20] 「复次,大臣叛逆为王所收,皆取害之。是时,人民便作是念:此沙门、道士数来往返,此必是沙门所为。是谓第二非法入国之难。

  [T2.777a23] 「复次,国家亡 失财宝。时,收藏人复生此斯念:今此宝物我恒守护,更无馀人来入此者,必沙门取之。是谓沙门 第三 非法 入国之难。

  [T2.777a26] 「复次,国王女年在盛时,犹未出适 ,身便怀妊 。是时,人民作是念:此中更无馀人往返,必沙门所为。是谓第四非法亲国之难。

  [T2.777a29] 「复次,国王身抱重患,中他人药。是时,人民复作是念:其中更无馀人,此必是沙门所为。是谓第五非法亲国之难。

  [T2.777b03] 「复次,国王、大臣各共竞诤,共相伤害。是时,人民便作是念:此诸大臣本共和合,今共竞诤,此非馀人所为,必是沙门、道士。是谓第六非法亲国之难。

  [T2.777b06] 「复次,二国共鬪,各争 胜馀 ,人民便作是念:此沙门、道士数来在内,必是沙门所为。是谓第七非法亲国之难。

  [T2.777b09] 「复次,国王本好惠施,与民分财,后 便悋悔,不肯惠施。是时,人民各生斯斯念:我等国主本喜惠施,今复悭贪无惠施心,此必沙门所为。是谓第八非法亲国之难。

  [T2.777b12] 「复次,国王恒以正法,取民财物,后复非法取民财宝。是时,人民各生斯意:我等国主 本以法取民财宝,今复以非法取民财宝,此必沙门所为。是谓第九非法亲国之难。

  [T2.777b16] 「复次,国土人民普得疫病,皆由宿缘。是时,人民各生斯斯念:我等昔日无复疾病,今各得患,死者盈路,必是沙门呪术所致。是谓第十非法亲国之难。

  [T2.777b20] 是谓,比丘!十非法入国之难。是故,比丘!莫复生心亲近国家。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.777b22] 尔时,诸 比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七)国王治世十法《增壹阿含46.7经》

  [T2.777b24] 闻如是:

  [T2.777b24] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.777b25] 尔时,世尊告诸比丘:「若国王成就十法者,不得久存。多诸盗贼。云何为十?于时 国王悭贪,以小轻事,便兴瞋恚,不观 义理。若王成就初法,则不得久存。国饶盗贼。

  [T2.777b29] 「复次,彼王贪着财物,不肯庶几 ,是谓国王成就此二法,则不得久存。

  [T2.777c01] 「复次,彼王不受人谏,为人暴虐,无有慈心,是谓第三法,不得久存。

  [T2.777c03] 「复次,彼王枉 诸人民,横取繫闭,在牢狱中,无有出期,是谓第四法,不得久存。

  [T2.777c05] 「复次,国王非法 相,佐不桉正行,是谓五 法,不得久存。

  [T2.777c06] 「复次,彼王贪着他色,远离己妻,是谓彼王成就 六法,不得久存。

  [T2.777c07] 「复次,国王好喜嗜酒,不理官事,是谓成*就七法,不得久存。

  [T2.777c09] 「复次,国王好喜歌舞戏乐,不理官事,是谓第八法,不得久存。

  [T2.777c10] 「复次,国王恒抱长患,无有强健之日,是谓第九之法,不得久存。

  [T2.777c12] 「复次国王不信忠孝之臣,翅羽尠少,无有强佐,是谓国王成就此十法,不得久存。

  [T2.777c14] 「今比丘众亦复如是。若成就十法,不增善本功德,身坏命终,入地狱中,何谓十法?于是,比丘不持禁戒,亦无恭恪之心,是谓比丘成就初法,不得究竟有所至到。

  [T2.777c18] 「复次,比丘不承事佛,不信真言,是谓比丘成就第二之法,不得久住。

  [T2.777c19] 「复次,比丘不承事法,漏诸戒律,是谓比丘成就第三之法,不得久住。

  [T2.777c21] 「复次,比丘承事圣众,恒自卑意,不信彼受,是谓比丘成就第四之法,不得久住。

  [T2.777c23] 「复次,比丘贪着利养,心不放捨,是谓比丘成就第五之法,不得久住。

  [T2.777c24] 「复次,比丘不多学问,不*勤加诵读翫习,是谓比丘成*就六法,不得久存。

  [T2.777c26] 「复次,比丘不与善知识从事,恒与恶知识从事,是谓比丘第七之法,不得久存。

  [T2.777c28] 「复次,比丘恒喜事役,不念坐禅,是谓第八之法,不得久存。

  [T2.777c29] 「复次,比丘复着算数,返道就俗,不习正法,是谓比丘第九之法,不得久存。

  [T2.778a02] 「复次,比丘不乐修梵行,贪着不淨,是谓比丘第十之法,不得久存。是谓,比丘!成就此十法者,必堕三恶趣,不生善处。

  [T2.778a05] 「若国王成就十法,便得久住于世。云何为十?于是,国王不着财物,不兴瞋恚,亦复不以小事起怒害心,是谓第一之法,便得久存。

  [T2.778a08] 「复次,国王受群臣谏,不逆其辞,是谓成就第二之法,便得久存。

  [T2.778a09] 「复次,国王常好惠施,与民同欢,是谓第三 。

  [T2.778a10] 「以法取物,不以非法,是谓第四之法,便得久存。

  [T2.778a12] 「复次,彼 王不着他色,恒自守护其妻,是谓成就第五之法,便得久存。

  [T2.778a13] 「复次,国王亦不饮酒,心不荒乱,是谓成就第六之法,便得久存。

  [T2.778a15] 「复次,国王亦不戏笑,降伏外敌,是谓成就第七之法,便得久存。

  [T2.778a16] 「复次,国王桉法治化,终无阿曲,是谓成就第八之法,便得久存。

  [T2.778a18] 「复次,国王与群臣和睦 ,无有竟 争,是谓成就第九之法,便得久存。

  [T2.778a19] 「复次,国王无有病患,气力强盛,是谓第十之法,便得久存。若国王成就此十法者,便得久存。无奈之何,比丘众亦复如是。若成就十法者,如屈伸 臂顷,便生天上。

  [T2.778a23] 「云何为十?于是,比丘奉持禁戒,戒德具足,不犯正法,是谓比丘成就此初法,身坏命终,生善处天上。

  [T2.778a26] 「复次,比丘于如来所,有恭敬之心,是谓比丘成就此第二法,得生善处。

  [T2.778a28] 「复次,比丘顺从法教,一无所犯,是谓比丘成就第三之法,得生善处。

  [T2.778a29] 「复次,比丘恭奉圣众,无有懈惰之心,是谓成就第四之法,得生天上。

  [T2.778b02] 「复次,比丘少欲知足,不着利养,是谓比丘 第五之法,得生天上。

  [T2.778b03] 「复次,比丘不自用意,恒随戒法,是 谓成就第六之法,生于善处。

  [T2.778b05] 「复次,比丘不着事务,常喜坐禅,是谓成就第七之法,得生天上。

  [T2.778b06] 「复次,比丘乐闲 静之处,不在人间,是谓 成就第八之法,生于善处。

  [T2.778b08] 「复次,比丘不与恶知识从事,常与善知识从事,是谓成就第九之法,得生善处。

  [T2.778b10] 「复次,比丘常修梵行,离于恶法,多闻学义,不失次*叙。如是比丘成就十法者,如屈*伸臂顷,生善处天上。是谓,比丘!非 法之行入地狱者,当念捨离;十正法之行,当共 奉修。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.778b15] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (八)佛开示一论一义一演乃至十论十义十演,拣别异学《增壹阿含46.8经》

  [T2.778b17] 闻如是:

  [T2.778b17] 一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。

  [T2.778b18] 是时,众多比丘时到,着衣持鉢,入罗阅城乞食。是时,众多比丘便作是念:我等入城乞食,日犹故早,我等可至外道异学,与共论议。是时,众多比丘便至外道异学所。时,诸外道遥见诸沙门来,各各自 谓言:「各各寂寞,勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间;然沙门之法,称誉寂寞之人,令知我等正法,不乱 有乱。」

  [T2.778b26] 尔时,众多比丘便至外道异学所,共相问讯,在一面坐。

  [T2.778b27] 尔时,外道问诸比丘:「汝等,沙门瞿昙与诸弟子说此妙法,是诸比丘尽解一切诸法而自游戏 不干 ?我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说,与汝有何等异?有何差别?说法戒、教 一类无异。」是时,众多比丘闻外道异学所说,亦不称善,复非言恶,即从坐 起,各退而去。

  [T2.778c04] 是时,众多比丘自相谓言:「我等当持此义,往白世尊。若如来有所说者,我 当念奉行。」

  [T2.778c06] 尔时,众多比丘入罗阅城乞食已,还至房中,收摄衣鉢,往至世尊所,头面礼足,住在一面。尔时,众多比丘以此缘本,尽向如来说之。尔时,世尊告诸比丘,彼外道异学问此义已,汝等应持此语报之:『一论、一义、一演,乃至十论、十议、十演 ,说此语时有何等义?』设汝持此语往问者,彼人则不能报之,彼外道异学遂增愚惑。所以然者,非彼所有境界。

  [T2.778c15] 「是故,比丘!我不见天及人民、魔、若魔天、释、梵天王能报此语者,除如来及如来弟子从吾闻者,此则不论。一论、一义、一演,我虽说此义,由何故而说乎?一切众生由食而存,无食则死,彼比丘平等厌患,平等解脱,平等观察,平等分别其义,平等尽 苦际,同一义而不二 。我所说者,正谓此耳。

  [T2.778c22] 「一义、一论、一演,乃至十论、十义、十演 ,我虽说此义,由何说乎?名与色,彼何等谓名?所谓痛、想、念、更 、思惟,是谓名也。彼云何名为色耶?四大及四大所造色,是谓名为色,以此缘本,故名为色也。[>二]论、二义、二演者,由此因缘故,我今说之。若比丘平等厌患,平等解脱,平等观察,平等分别其义,平等尽其苦际。

  [T2.778c29] 「三论、三义、三演,由何等故而说此义乎?所谓 三痛。云何为三?所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛。彼云何名为乐痛?所谓心中乐想,亦不分散,是谓名为乐痛,彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一,思惟若干想,是谓名苦痛,彼云何名为不苦不乐痛?所谓心中无苦无乐想,复非一定,复非乱想,亦不思惟法与非法,恒自寂默,心无有记,是故名为不苦不乐痛,是谓三痛。若比丘平等厌患,平等解脱,平等观察,平等分别其义,平等尽其苦际。我所说三论、三义、三演者,正谓此耳。

  [T2.779a11] 「四义、四论 、四演,由何等故复说此义乎?所谓四谛。云何为四?所谓苦、*习、尽、道圣谛。彼云何为苦谛?所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得苦 。彼云何名为习谛?所谓爱本与欲相 应者,是谓名为*习谛。彼云何名为苦尽谛?所谓彼爱永尽无馀,更不复生,是谓名苦尽谛。彼云何名为苦 要谛?所谓贤圣八品道:正见、正治、正语、正命、正业、正方便、正念、正三昧,是名为八品之道也。若比丘平等厌患,平等解脱,平等分别其义,平等观察,平等尽其苦际,是谓四论、四义、四演,我所说者,正谓此耳。

  [T2.779a23] 「五论、五义、五演,我今所说由何等故说?所谓五根?云何为五?信根、精进根、念根、定根、慧根。云何名为信根?所谓贤圣弟子,信如来道法,彼如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐,出现于世,是谓名为信根。彼云何名为精进根?所谓身心意并*勤劳不倦,灭不善法,使善 增益,顺 心执持,是谓名为精进根。彼 云何名 为念根?所谓念根者,所诵不忘,恒在心怀,总持不失,有为、无漏之法,终不忘失,是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者,心中无错乱,无若干想,恒专精一意,是谓名为三昧根。彼云何名智慧根?所谓知苦、知*习、知尽、知道,是谓名智慧之根,此名五根也。比丘于中平等解脱,平等分别其义,平等尽其苦际。五论、五义、五演,我所说者,正谓此耳。

  [T2.779b10] 「六论、六义、六演,我所说者由何等故 乎?所谓六重之法也。云何为六?于是,比丘恒身行慈心,若在*闲淨 室中,常若一心,可尊可贵,恒与和合,是谓比丘第一重法。复次,口行慈心,终无虚妄,可敬可贵,是谓第二重法。复次,意行慈,不起憎嫉,可敬可贵,是谓第三重法。复次。若得法利之养,鉢中遗馀,与诸梵行之人等心施与,是谓第四重法可敬可贵。复次,奉持禁戒,无所脱失,贤 人之 所贵,是谓第五重法可敬可贵。复次,正见贤圣得出要,得尽苦际,意不错乱,与诸梵行之人等修其行,是谓第六 之法可敬可贵。尔时,比丘平等厌患,平等解脱,平等分别其义,平等尽于苦际。六论、六义、六演,我所说者 ,正谓此耳。

  [T2.779b25] 「七论、七义、七演,由何等故而说此乎?所谓七神识止处。云何为七?或有众生,若干想,若干种身,所谓天及人也。或有众生,若干种身一想,所谓梵迦夷天最初出时,或有众生,一想一身,所谓光音天是也。或有众生,一身若干想。所谓遍淨天是也。或有众生,空处无量,所谓空处天是也。或有众生,识处无量,所谓识处天是也。或有众生,无所 有处无量,所谓不用处天是也。或有众生,有想无想处无量,所谓有想无想天是也 。是谓,比丘!七神止处,于是,比丘平等解脱,乃至平等尽于苦际,七论、七义、七演,我所说者,正谓此耳。

  [T2.779c08] 「八论、八义、八演,我所说者由何等故而说此乎?所谓世间八法是随世迴转。云何为八?利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是谓世间八法随世迴转。若比丘于中平等解脱,乃至尽于苦际。八论、八义、八演,我所说者,正谓此耳。

  [T2.779c13] 「九论、九义、九演,我所说者由何 故而说此乎?所谓九众生居处。云何为九?若有众生。若干种身,所谓天及人。或有众生,若干种身一想,谓 梵迦夷天最初出时 是也。或有众生,一 想一身,所谓光音天是也。或有众生,一身若干想,所谓遍淨天也 。或有众生,空处无量,所谓空处天是也。或有众生,识处无量,所谓识 天*也。或有众生,无 有处无量,所谓不用处天是也。或有众生,有想无想处无量,所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类,为九神止处。于是,比丘平等解脱,乃至尽于苦际,九论、九义、九演,我所说者,正谓此耳。

  [T2.779c25] 「十论、十义、十演,由何等说乎?所谓十斯念:念佛、念法、念比丘僧 、念戒、念施、念天 、念休息、念安般、念身、念死,是谓十斯念:若比丘平等解脱,乃至尽于苦际。十论、十义、十演。如是,比丘!从一至十。

  [T2.780a01] 「比丘当知:若外道异学闻此语者,犹不能熟视颜色,况欲报之!其有比丘解此义者,于现法中最尊第一之人。若复比丘、比丘尼思惟此义,乃至十岁,必成二果;若阿罗汉、若阿那*含。比丘且捨十岁。若一年之中思惟此义者,必成二果,终无中退。比丘且捨一年,其四部之众十月。若至一月思惟此义者,必成二果,亦不中退,且捨一月。若四部之众七日之中思惟此义,必成二果,终不有疑。」

  [T2.780a10] 尔时,阿难在世尊后,执扇扇佛 。尔时,阿难白佛言:「世尊!此法极为甚深。若所在方面有此法者,当知便遇如来,唯然,世尊!此法名何等,当云何奉行?」

  [T2.780a13] 佛告阿难:「此经名为《十法之义》,当念奉行?」

  [T2.780a14] 尔时,阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (九)修行十想者,便尽有漏《增壹阿含46.9经》

  [T2.780a16] 闻如是:

  [T2.780a16] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.780a17] 尔时,世尊告诸比丘:「其有修行十想者,便尽有漏,获 通作证,渐至涅槃。云何为十?所谓白骨想、青瘀想、[月*逄] 胀想、食不消想、血想、噉想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。是谓,比丘!修此十想者,得尽有漏,得至涅槃界。又是,比丘!十想之中,一切世间不可乐想最为第一。所以然者;其有修行不可乐想,持信奉法,此二人必越次取证。是故,比丘!若在树下静处露坐,当思惟此十想。是故 ,比丘!当作是学。」

  [T2.780a26] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (一○)欲心重比丘不能修十想,佛为说欲有种种不淨《增壹阿含46.10经》

  [T2.780a28] 闻如是:

  [T2.780a28] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.780a29] 尔时,有一比丘至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,彼比丘白世尊言:「如来今日与诸比丘说:『十想之法,其能修者,断诸有漏,成无漏行。』如我,世尊!不堪任行此 想。所以然者,欲心多故,身意炽盛,不得宁息。」

  [T2.780b05] 尔时,世尊告彼比丘:「汝今当捨淨想,思惟不淨想;捨有常想,思惟无常想;捨有我想,思惟无我想;捨可乐想,思惟不可乐想。所以然者。若比丘思惟淨想,欲心便炽盛;若思惟不淨想,便无欲心。比丘当知:欲为不淨,如彼屎聚,欲如鸜鹆,饶诸音响 ,欲无返复,如彼毒蛇;欲如幻化,如日消雪;当念捨欲,如弃塜间;欲还自害,如蛇怀毒;欲无厌患,如饮咸水;欲难可满,如海吞流,欲多可畏,如罗刹村;欲犹怨家,恒当远离;欲犹少味,如蜜涂刀;欲不可爱,如路白骨;欲现外形,如厕生华;欲为不真,如彼画瓶,内盛丑物,外见 殊特;欲无牢固,亦如聚沫。是故,比丘!当念远离贪欲之想,思惟不淨之想。汝今,比丘!当忆昔迦叶佛所奉行十想,今当重思惟十想,有漏心便解脱。」

  [T2.780b21] 尔时,彼比丘悲泣堕泪不能自止,即时头面礼佛,白世尊言:「唯 ,世尊!愚惑积久,如来躬自说十想,方欲远离,今自忏悔,后更不犯!唯愿如来受其重过,原恕不及。」

  [T2.780b24] 佛吉 比丘:「听汝改过,勿复更犯,又如来与汝说 十想而不肯奉持。」

  [T2.780b26] 是时,彼比丘闻世尊教诫 已,在*闲静之处,剋己思惟,所以族姓子,剃除鬚髮,着三法衣,修无上梵行者,欲昇 其所愿;生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎,如实知之。尔时,彼比丘便成阿罗汉。

  [T2.780c02] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  结禁、圣贤居 二力及十念 亲国、无罣碍 十轮、想 、观想

  增壹阿*含经卷第四十*二

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法增比丘:南传法句经 第十七品 忿怒品

法增比丘:南传法句经 第十六品 喜爱品

增壹阿含经:卷第四十

增壹阿含经:卷第三十九


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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