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南北传《中阿含经》对照:其余125经 (北)一八 师子经

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南北传《中阿含经》对照:其余125经 (北)一八 师子经

 

  (一八)业相应品师子经第八(初一日诵)

  我闻如是。一时。佛游鞞舍离。在猕猴水边

  高楼台观。尔时。众多鞞舍离丽掣集在听

  堂。数称叹佛。数称叹法及比丘众。彼时。尼

  干弟子师子大臣亦在众中。是时。师子大臣

  欲往见佛。供养礼事。师子大臣则先往诣诸

  尼干所。白尼干曰。诸尊。我欲往见沙门

  瞿昙。彼时。尼干诃师子曰。汝莫欲见沙门

  --------------------------------------------------------------------------------441.1

  瞿昙。所以者何。沙门瞿昙宗本不可作。亦

  为人说不可作法。师子。若见宗本不可作

  则不吉利。供养礼事亦不吉利。彼众多鞞舍

  离丽掣再三集在听堂。数称叹佛。数称叹

  法及比丘众。彼时。尼干弟子师子大臣亦再

  三在彼众中。时。师子大臣亦复再三欲往见

  佛。供养礼事。师子大臣便不辞尼干。即往

  诣佛。共相问讯。却坐一面。而作是语。我闻

  沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说不可作法。

  瞿昙。若如是说。沙门瞿昙宗本不可作。亦

  为人说不可作法。彼不谤毁沙门瞿昙耶。

  彼说真实耶。彼说是法耶。彼说法如法

  耶。于如法无过.无难诘耶。世尊答曰。

  师子。若如是说。沙门瞿昙宗本不可作。亦

  为人说不可作法。彼不谤毁沙门瞿昙。

  彼说真实。彼说是法。彼说如法。于法无过。

  亦无难诘。所以者何。师子。有事因此事

  故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本

  不可作。亦为人说不可作法。师子。复有事

  因此事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙

  宗本可作。亦为人说可作之法。师子。复有

  事因此事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿

  昙宗本断灭。亦为人说断灭之法。师子。复

  有事因此事故。于如实法不能谤毁。沙

  门瞿昙宗本可恶。亦为人说可憎恶法。师

  子。复有事因此事故。于如实法不能谤

  毁。沙门瞿昙宗本法.律。亦为人说法.律之

  法。师子。复有事因此事故。于如实法不

  能谤毁。沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦

  --------------------------------------------------------------------------------441.2

  行之法。师子。复有事因此事故。于如实法

  不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦为

  人说不入胎法。师子。复有事因此事故。于

  如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐。亦

  为人说安隐之法。师子。云何有事因此事

  故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不

  可作。亦为人说不可作法。师子。我说身恶

  行不可作。口.意恶行亦不可作。师子。若如

  是比无量不善秽污之法。为当来有本.烦热

  苦报.生老病死因。师子。我说此法尽不可作。

  师子。是谓有事因此事故。于如实法不

  能谤毁。沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说

  不可作法。师子。云何复有事因此事故。于

  如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可作。亦

  为人说可作之法。师子。我说身妙行可作。

  口.意妙行亦可作。师子。若如是比无量善

  法与乐果。受于乐报。生于善处而得长寿。

  师子。我说此法尽应可作。师子。是谓有事

  因此事故。不能谤毁。沙门瞿昙宗本可作。

  亦为人说可作之法。师子。云何复有事因

  此事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗

  本断灭。亦为人说断灭之法。师子。我说身

  恶行应断灭。口.意恶行亦应断灭。师子。若

  如是比无量不善秽污之法。为当来有本.烦

  热苦报.生老病死因。师子。我说此法尽应断

  灭。师子。是谓有事因此事故。于如实法不

  能谤毁。沙门瞿昙宗本断灭。亦为人说断

  灭之法。师子。云何复有事因此事故。于如

  实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可恶。亦为

  --------------------------------------------------------------------------------441.3

  人说可憎恶法。师子。我说身恶行可憎恶。

  口.意恶行亦可憎恶。师子。若如是比无量不

  善秽污之法。为当来有本.烦热苦报.生老病

  死因。师子。我说此法尽可憎恶。师子。是谓

  有事因此事故。于如实法不能谤毁。沙门

  瞿昙宗本可恶。亦为人说可憎恶法。师子。

  云何复有事因此事故。于如实法不能谤

  毁。沙门瞿昙宗本法.律。亦为人说法.律之

  法。师子。我为断贪YIN故而说法.律。断嗔恚.

  愚痴故而说法.律。师子。若如是比无量不

  善秽污之法。为当来有本.烦热苦报.生老病

  死因。师子。我为断彼故而说法.律。师子。是

  谓有事因此事故。于如实法不能谤毁。

  沙门瞿昙宗本法.律。亦为人说法.律之法。师

  子。云何复有事因此事故。于如实法不能

  谤毁。沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦行之

  法。师子。或有沙门.梵志裸形无衣。或以手

  为衣。或以叶为衣。或以珠为衣。或不以

  瓶取水。或不以魁取水。不食刀杖劫抄

  之食。不食欺妄食。不自往。不遣信。不来尊.

  不善尊.不住尊。若有二人食。不在中食。不

  怀妊家食。不畜狗家食。设使家有粪蝇飞

  来。便不食也。不啖鱼。不食肉。不饮酒。不

  饮恶水。或都无所饮。学无饮行。或啖一口。

  以一口为足。或二口.三.四。乃至七口。以七口

  为足。或食一得。以一得为足。或二.三.四。乃至

  七得。以七得为足。或日一食。以一食为足。或

  二.三.四.五.六.七日.半月.一月一食。以一食为

  足。或食菜茹。或食稗子。或食穄米。或食杂

  --------------------------------------------------------------------------------442.1

  [麸-夫+广]。或食头头逻食。或食粗食。或至无事处。

  依于无事。或食根。或食果。或食自落果。或

  持连合衣。或持毛衣。或持头舍衣。或持毛

  头舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。

  或持散发。或持编发。或持散编发。或有剃

  发。或有剃须。或剃须发。或有拔发。或有拔

  须。或拔须发。或住立断坐。或修蹲行。或有

  卧刺。以刺为床。或有卧果。以果为床。或

  有事水。昼夜手抒。或有事火。竟昔然之。或

  事日.月.尊祐大德。叉手向彼。如此之比受

  无量苦。学烦热行。师子。有此苦行我不说

  无。师子。然此苦行为下贱业。至苦至困。凡

  人所行。非是圣道。师子。若有沙门.梵志。彼

  苦行法知断灭尽。拔绝其根。至竟不生者。我

  说彼苦行。师子。如来.无所著.等正觉。彼苦行

  法知断灭尽。拔绝其根。至竟不生。是故我苦

  行。师子。是谓有事因此事故。于如实法不

  能谤毁。沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦行

  之法。师子。云何复有事因此事故。于如实

  法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦

  为人说不入胎法。师子。若有沙门.梵志当

  来胎生。知断灭尽。拔绝其根。至竟不生者。我

  说彼不入于胎。师子。如来.无所著.等正觉。

  当来有胎生知断灭尽。拔绝其根。至竟不

  生。是故我不入于胎。师子。是谓有事因此

  事故。于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本

  不入于胎。亦为人说不入胎法。师子。云

  何复有事因此事故。于如实法不能谤毁。

  沙门瞿昙宗本安隐。亦为人说安隐之法。师

  --------------------------------------------------------------------------------442.2

  子。族姓子所有剃除须发。着袈裟衣。至信.

  舍家.无家.学道者。唯无上梵行讫。我于现

  法自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已

  立。所作已办。不更受有。知如真。我自安隐。亦

  安隐他比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷。我已安

  彼。便为生法。众生于生法解脱。老法.病法.死

  法.忧戚染污法。众生于忧戚染污法解脱。师

  子。是谓有事因此事故。于如实法不能

  谤毁。沙门瞿昙宗本安隐。亦为人说安隐之

  法。师子大臣白世尊曰。瞿昙。我已知。善逝。我

  已解。瞿昙。犹明目人。覆者仰之。覆者发之。

  迷者示道。闇中施明。若有眼者。便见于色。

  沙门瞿昙亦复如是。为我无量方便说法.现

  义。随其诸道。世尊。我今自归于佛.法及比丘

  众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。

  终身自归。乃至命尽。世尊。犹如有人养不

  良马。望得其利。徒自疲劳而不获利。世尊。

  我亦如是。彼愚痴尼干不善晓了。不能

  自知。不识良田而不自审。长夜奉敬。供养

  礼事。望得其利。唐苦无益。世尊。我今再自

  归佛.法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆

  塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。世尊。我

  本无知。于愚痴尼干有信有敬。从今日

  断。所以者何。欺诳我故。世尊。我今三自归

  佛.法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。

  从今日始。终身自归。乃至命尽。佛说如是。

  师子大臣及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  师子经第八竟(二千四百一十三字)

 
 
 
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