普巴扎西活佛：何谓妄念之规律

　　现前很多人都在修行禅定，但是大多数人在行持禅定之时把剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念等调伏妄念的次第道完全搁置一旁。当你如是修行的时候，就说明你对何谓妄念之规律，如何调伏妄念还不是很了解。

　　很多人认为，当妄念生起时，知道顺着他而漂泊是轮回之因，因此便生起第二念不跟随着妄念而行走，而后继续把心自然安住，此时妄念也消失了，这就叫解脱。这叫解脱吗？这可不叫解脱而是妄念之规律。因为不需要你亲自去观察妄念，这个妄念也会自动消失。

　　比如我们吃中饭的时候，就不会想到要吃早餐了，因为临近中午，吃早餐的念头已经消失，变为要吃午饭了。又比如说，你一边喝水，同时又要吃一个水果，当你喝水的时候想的是喝水，而第二念想到水果的时候，前面喝水的念就消失了。难道是后面想吃水果的念消尽前面喝水的念吗？当然不是。这是妄念本身之规律。我们总不能说因为生起贪心后紧接着又生起了嗔恨心，因此是嗔恨心的力量消尽了贪心？当然不能这么说，因为这本身就是妄念之规律。

　　所谓妄念本身的规律，就是我们生起一个妄念，在第二个妄念生起来时，前面一个妄念就会消失，而后又会生起下一个妄念，后念生起，前念又将消尽，如此循环往复，这就是妄念的规律。

　　当过去的妄念消失，未来妄念没有产生之间，中途还会有一个空隙，有人就认为，延长这个空隙的时间，就是出世间实相。但没有修过禅定的人，他也可以感受到这么一个阶段，如果树立这样的状态为禅定的话，那我们往昔在没有进入禅定之前，不就已经在一刹那之中证悟到出世间禅定了吗？既然都证悟了，现前还有什么必要继续修行出世间禅定呢？所以，这样的状态可不是禅定，他只不过是时间长短不等的无念状态而已。因此我们以后修学禅定之上一定要细致一点。

　　当然，在我们现前修学过程中，有相定和无相定本身就是一种寂止，这种寂止我们也并没有排斥他是一种过失，因为他是行持更高见解的阶梯，但我们也不能把他作为我们修行所追求的终极目标。因为他还不是实相之见解。

　　所以我们在修行禅定的过程中必须得细致一些，因为修学禅定并不是一件容易的事情，如果我们不懂得这些理趣，就会对我们禅定见解的增长造成极大的障碍。

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