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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记:第四十六天


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 3:47:51    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

入菩萨行论·阿扎仁波切讲记:第四十六天

 

  我们现在要讲的是第七品:“精进品”。

  所讲的内容涉及到“生命无常”这个道理,要多方面地去思维。在《广论》里面,对此讲得非常详细:通过三个根本、九种原因,生起三种决定来说明无常的道理。

  第一个根本:人一定会死。有三个因素加以阐述:

  1,你不论生为什么样的身体、生在什么样的地点和什么样的时间,都会死去,没有任何外缘可以把这个死亡退除掉、驱赶走。没有任何因缘可以把阎魔击败赶走。

  2,生命在逐渐地减少,而且无法从别的地方增加。生命就这么几十年的光阴,在一分一秒地减少,没有再增加的机会。

  3,修法的机缘。在这么短暂的时间里,真正修法的机会很少。

  通过这样的思维,让我们得出一种决定,就是要好好地修行。

  第二个根本:死期不定。生命什么时候结束是不决定的。也分了三个因素:

  1,南瞻部洲人的寿命变化无定。世间的长短、生命的无常更为迅速。其它三大洲基本上都是寿命决定,南瞻部洲寿命不定。

  2,让我们生存的因缘非常少,让我们生命结束的因缘倒非常多,诸多的、种种的外缘都可以结束自己的生命。

  3,生命本身特别脆弱,乃至于一根小刺之类的伤害都可以结束生命。

  通过这样的思维,我们产生一定从现在就要修行,不要推到未来的决定。

  第三个根本,只有佛法才可以利益我们。包括自己的受用、财产、亲人、以及自己的身体,都没法真正对我们的未来世有所助益。这里也有三个原因:

  1,亲友对自己没有帮助。如国王有强大军队及强大眷属,面对死亡,这些毫无帮助。

  2,受用财产对自己没有帮助。

  3,连自己的身体都要舍弃。

  通过这样的思维,只有佛法才可以有所助益,我们生起从现在开始精勤地修行佛法的决定。

  通过这样的三个根本、九种原因,三种决定的思维,让自己产生从现在起即精进修行佛法的心。

  无常的内容,在道次第里的下士道就讲得比较详细。为什么要这样去思维呢?通过前面讲述暇满人身,让我们感受到人身的难得、意义是这样重大。但是,我们往往有“执常”的心——执著于“常”、永远住世的心。“世间八风”的存在,根源可以说都是这种“执常”的心作祟。有它的存在,就会为了今生、为了饮食受用等种种方面去追求。以“无常”的心去思维对治,便能让自己更加珍惜当下的时光,对当下拥有的暇满人身倍加珍惜,利用它来修行。

  虽然世界上其他人可以说都有“无常”的心,知道自己最终会死去。但是他们永远把这个“无常”推到未来,在精进努力的方面专注于世间法。而我们通过“无常”的思维,就完全不一样——去真正地实修一种对我们现前、未来都有切实帮助的正法。无常是贯穿我们修行全过程的法门,只有在无常观念的催动下,我们的修持才可以得到顺利的进展。

  在《三主要道》里面,通过人身难得以及无常的思维,就可以断除我们对于今生的贪著。一个对今生特别贪著的人,希望今生一定要过得很好,就很难去修行清净的佛法了。因此,我们无论是求取轮回圆满的增上生、还是超越轮回的究竟胜,如果不能破除执常的心,都是很难成办的。有执常的心,就无法舍弃现世。而贪著现世是无法真正修行的——贪著现世和真正修持不会存在双运。

  《入行论》的学习,很多都可以在《广论》中找到相应的部分。其他经论也一样,通过我们这样学习,亦能发现彼此相应之处。不管学整部经论,或学习其他,都能联系起来。如果自己切实去思维修持,“一切圣言现为教授”的体悟也就容易生起。

  由于一切佛陀圣教都无相违,因此,各经论间便能互为印证、互为增益。这样,我们的修持便会更为圆满,内心的改善亦更为有力。

  前面我们讲了这样的颂文:

  若尔此时尚怖畏 如生鱼转热沙中

  何况由前所作罪 当受地狱难忍苦

  “生鱼”就是鲜鱼,活着的鱼。对今生的贪著驱使我们造作诸多恶业,对善法又未励行修持,于临终时必定会产生极大痛苦,和怖畏恐惧之心。正如刚从河里钓起的活鱼,被扔在炽热沙滩上辗转蹦跳,内心充满大怖畏。何况临终时显现未来所受生处的征兆,产生诸多痛苦。而当这种恶业果报一旦于未来真实成熟,地狱之苦及其怖畏犹万倍于此。

  在我们的现生,世间人为追逐名誉、地位以及财富,乃至思虑如何报仇,消灭敌人,保护亲眷,也是经受了许多痛苦和恐惧,更是由此造作了诸多的恶业。自己生平经受“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”这世间八苦,造作的恶业还使未来生又是如此。

  《亲友书》中言,当我们看到描绘地狱行状之图像,如“生死之轮”时,或听闻、思维乃至读诵至地狱中所受剧苦之种种行状时,都可以令我们产生极大怖畏之心。况且在切实感受异熟果、亲身承受地狱极大痛苦时,那种恐惧又更何待言?

  如触热汤皮肉裂 地狱难堪热如是

  若人已作如是业 何故似此安然坐

  一旦未来,由于往昔所造的恶业而堕入恶趣,比如在炎热地狱中,便会烊铜铁水浇诸于身,或灌之于口。地狱众生由业感故,皮肤薄嫩如婴儿,所受痛苦更为强烈。让我们感受地狱痛苦的因是什么?便是我们所造的诸多恶业了。如果这种可引领我们受生地狱的恶业已经造作了很多,我们还丝毫没有恐惧,仍然放逸、懈怠,就实在太不应该了!

  应猛厉生起精进的心,于积福净障上好好用功。

  不勤修善希乐果 乖戾不忍苦恼多

  死王所执希天寿 哀哉众苦所摧伤

  一般的人大抵如是:一方面希望得到安乐的果报,一方面对于安乐的因“善法”却并不精进勤修;内心却又那样脆弱,“乖戾不忍”,对小小的痛苦都没法忍受。这样身心脆弱的人,所受到的伤害也就更为强烈。

  “死王所执希天寿”,即是说,不可能逃脱死亡威胁,一直为它所控制。但还是会生起“希望生命如天人一般长寿”的颠倒妄想。尽管如此,现实和妄想之间的差距仍然很大,一旦“老病死”降临,只能“哀哉”:无奈地忧伤地感叹,也无有任何办法改变,只能为诸多痛苦所逼恼。

  所以应当努力地断除懈怠,不要有煎恼的心态。切实地在善法——这些让自己得到安乐和长寿的原因上,去用功。

  围绕自心进行返观,自行进行这样的教导训诫,也就因此生起更大的心。正如对地狱之苦、恶趣之苦数数思维,就会生起怖畏的心。而怖畏的心一旦生起,对过去自己所造之恶业,也会产生猛烈的忏悔;对三宝的信心也会生起、皈依希求的心也会更为强烈。遂在积聚资粮方面,亦能生起好跃勤勇的心了。

  依此人身如舟航 得渡生死大苦流

  此舟后时难再得 愚夫斯时勿酣卧

  想要度脱生死轮回的大海,只有通过人身了。我们这个人身就好像坚固稳定的船只一般,只有倚靠它才能穿过生死轮回的苦流。应该恒时地精进,尽可能发挥暇满人身这个舟筏的作用。在未来,想再得到人身就很难了,需要各种各样的因缘聚合。

  “愚夫”——这是自己呼唤自己,在得到这般舟筏的时候,切勿贪著睡眠以及其它无意义的事情!勿被它们所散乱,励力地精进善法。通过这个颂文,提示我们在得到暇满人身时,好好精进善法。

  二,修持遮止恶事懈怠的对治法。恶事分为两类:一类是恶业,第二类便是浪费时间的无意义的事。在非善法上去贪著用功,也是一种懈怠。

  欢喜之因亦无数 独舍正法殊胜喜

  好乐散乱及掉举 是众苦因汝何取

  唯一能令我们今生、来世均感得安乐的因是什么?正是佛法。这是一切欢喜中最殊胜的,唯有通过正法,才能令我们今生、来世都产生无边的殊胜欢喜。既然这样,为什么要舍弃正法,反而对一切痛苦的因如散乱掉举、嬉笑嘈杂等去执著追求呢?

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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