阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第二十九讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第二十九讲 2012年4月30日

　　【前行要义】

　　喇嘛仁波切的殊胜功德和宣讲喇嘛仁波切传记的殊胜意义

　　喇嘛仁波切护持徒众之初，摄受了三个亲近的弟子——新龙的贝玛桑波、惹西且美和新龙的嘎其玛，其后开始护持众多的徒众。喇嘛仁波切为四十位弟子传讲了大圆满法，四十位弟子修窍诀之后到昌根阿瑞仁波切那里汇报修行得到的见解，昌根阿瑞仁波切赞叹这些弟子的大圆满境界，也赞叹了喇嘛仁波切护持弟子的功德。之后如莲师授记般，喇嘛仁波切修建了护持弟子的场所——亚青邬金禅修圣处。在亚青，喇嘛仁波切护持十万多徒众，以无宗派偏袒的自私之心为弟子讲解了萨迦派的道果法和噶举派的大手印，尤其赐予具缘弟子甚深光明大圆满之窍诀法。喇嘛仁波切亲口说过：健在的弟子中现量见到密严刹土的有两万多人。

　　宣讲喇嘛仁波切传记的真正意义有两点：

　　第一是喇嘛仁波切在自利究竟之后才开始护持徒众。这是大家要真正理解的第一层意思；

　　其二是喇嘛仁波切究竟认识到一切法本来一如，以无偏袒自私之心对待藏传佛教各个教派及弟子。尤其对于具缘弟子，以光明大圆满之教授去护持徒众。

　　从无偏袒无自私以萨迦、噶举、宁玛派诸法来护持徒众。无有偏袒并非口中所说，而是究竟认识这些都是一个法，都是一样的，如是以光明大圆满法而护持具缘的弟子，并为具缘的十万多弟子传授了大圆满的窍诀。

　　传法后，弟子当中对大圆满见解没有生起了知、觉受或者证悟的一个也没有！喇嘛仁波切为具缘弟子传授窍诀赐予加持，现量证悟大圆满见解的有四、五万弟子。并且，喇嘛未讲法而无数弟子眼根现量见到喇嘛仁波切身上的坛城、现量见到刹土。喇嘛仁波切踩过的地方，现量见到自生佛像。而且很多地方仅仅祈请喇嘛仁波切赐予加持，喇嘛仁波切虽并没有亲自降临，然自然显现佛像、刹土和空行文字…….这些显示了喇嘛仁波切是以究竟自利来护持徒众的。

　　如是的大悲、如是的加持、如是的传承、如是的窍诀，现在有没有？现在还是有的！无论即生成就、中阴解脱或来世解脱的窍诀，现在仍然具有！如是甚深的窍诀能否实践，关键在于咱们之手。依靠前世的善业遇到如是殊胜的上师，依靠前世的善业遇到如是殊胜的窍诀，那么内心有没有生起欢喜、信心和敬信?

　　喇喇嘛仁波切自利究竟、护持徒众的功德是喇嘛仁波切本身具备的，并没有夸张或虚构，也不能夸张或虚构。比如喇嘛仁波切刚开始有三个弟子，接着四十多弟子，派他们去昌根阿瑞仁波切那里汇报修行得到的见解，其中没有见性的一个也没有！这些没有谎言吧。接着护持十万多弟子，这些对大圆满见解几乎都有了知、觉受或者证悟。这些也没有谎言吧。在这些弟子中现量见到密严刹土而且成就虹光身的有两万多人，这是喇嘛仁波切亲口所说的也没有谎言吧。不仅如此，喇嘛未讲一句偈，而弟子现量见到喇嘛仁波切身坛城、现量印证见解、现量证悟大圆满见解，而且一切显现现见为密严刹土。这些都是大家亲身经历、亲眼看到或者亲耳听说的！

　　有人会疑惑：未讲一句法怎么能印证见解呢？这样是有的。

　　以前在果洛地区有个聋哑的信众，有一天到亚青谒见喇嘛仁波切。当时我上午宣讲大圆胜慧，下午喇嘛仁波切在房间里为窗外的100-200位弟子印证见解。印证的时候，这位聋哑信众在房间内，我当时也在场。喇嘛仁波切身上显现坛城：头顶为普贤王如来、阿弥陀佛，眉间有四臂观音，喉间为马头明王，心间为金刚橛。当时，这个聋哑信众站在喇嘛仁波切身后，看起来很高兴，要跳起来的样子。他不会说话，用手比划着喇嘛仁波切的头顶，大家也不清楚他的意思。我给他指喇嘛仁波切佛堂上的各种佛像，问他：“是不是这个、是不是那个？”他摇头表示“不是”。当指到阿弥陀佛像的时候，他点头承认。

　　这种聋哑之人都能现量见到喇嘛仁波切的坛城，我当时也在场。本来我也不相信，现在不得不相信！这是因前世的宿缘和自己的信心才能见到。有些智者或有地位的来却见不到喇嘛仁波切的坛城。比如善星比丘承侍本师二十五年，能够精通并且宣讲三藏，没有信心最终怎么样？相反有信心的话，藏地老妇依靠狗牙成佛。同样如此，那个聋哑人有信心得到加持、现量见到喇嘛仁波切的坛城；而有些智者依靠分析伺察，属于无信心之故，无法见到坛城。要得到上师的加持和慈悲，必须要具备信心；有信心才能得到大悲加持。

　　凡是喇嘛仁波切亲自到过的地方，自然呈现刹土、佛像和文字。比如普扎活佛家乡理塘的神山，自然呈现佛像和文字，虚空中的彩虹、明点等等。喇嘛仁波切开启的两三千座神山，都能现量见到刹土，神山上的佛像和文字也是每个人亲眼看到的。这些是没有任何谎言的。大家心里应该清楚明了吧。

　　不仅喇嘛仁波切的大悲加持从未间断，而且诸佛菩萨的大悲加持从未间断。往昔诸宗派如萨迦、格鲁、宁玛、噶举、觉囊等具德上师，如同喇嘛仁波切一模一样地度化众生。现在诸宗派降临的诸位上师也如同喇嘛仁波切一模一样地度化众生。有如是多的上师圣者在度化众生，但为何我在此处只宣讲喇嘛仁波切的功德？是因为喇嘛仁波切对我们来说是具宿缘的根本上师，具宿缘的窍诀是光明大圆满法，所以为了更好地了解喇嘛仁波切而宣讲。但我们不应区分喇嘛仁波切与其它圣者的功德，不能理解其他圣者上师没有大悲加持、没有功德，不能对他们生起邪见。

　　亚青寺如金子般没有丝毫染污的大圆满法仍然传承至今，但若不去精进实修、没有信心是没有任何意义的。藏地有句谚语：肉挂高处狗疲惫。如同这个比喻，不精进实修法、没有信心是没有任何意义的。喇嘛仁波切赐给我们无上窍诀，我们一定要对喇嘛仁波切、对法生起信心，一定要按照传承去实修这些窍诀。与喇嘛仁波切没有任何区别的诸位心子，为度化后代弟子，把无误的窍诀赐给了你们，你们也应该对他们生起信心，按照传承去实修这些窍诀。

　　比如说我自己没有任何功德，虽然没有任何功德，还是得到喇嘛仁波切的大悲摄受并且依止了。昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切授记了我未来对众生有利益，并赐予亚青法主和光明大圆满教主之位。在我十二岁时授记成为喇嘛仁波切的补处，但真正成为补处传法还是在十年前，开始持护弘教法，传授光明大圆满的成熟灌顶和解脱窍诀，尤其是传授大圆满最究竟的大圆胜慧觉性妙力灌顶。每年在灌顶的时候，都有具缘弟子现量见到虹光身，在彩虹、光与自心无二中现量证悟见解。现在在座的弟子中就有这样的，大家应该明了清楚吧。这是为什么？说明传承犹如纯金般没有被污垢所染污，如是殊胜的窍诀此时仍然具有。

　　不仅如此，喇嘛仁波切为我著述的上师瑜伽，在明观福田中观想的是金刚持。为什么观想金刚持而不是现在我这个样子？这是因为具缘弟子在我传授成熟灌顶和解脱窍诀时，现量见到金刚持、现量见到密严刹土，如是印证而证悟大圆满究竟见解。为什么这样讲解？证得上座下座无有区别的弟子现在还是非常多的。这就说明如是殊胜的窍诀此时仍然具有。

　　如同前面喇嘛仁波切的授记“呈与大德具缘众”，这是为了具缘的弟子生起信心，相信如此殊胜的窍诀仍然没有间断、还是具有。为了大家生起信心而如是详细讲解这些法义。

　　【传记正文】

　　共同外传 第三章 自利究竟 护持徒众

　　当时从各地来的弟子越来越多，把道场分成八个洲。每洲安排两位负责人，管理上符合戒律，用五方佛的手帜做为洲标志。第一觉性自解洲，洲标为*轮；第二法性光明洲，洲标为金刚杵；第三轮涅法性洲，洲标为摩尼；第四洲普贤禅定洲，洲标为莲花；第五大乐解脱洲，洲标为宝剑。

　　尼姑那边也分为四洲，第一普贤大乐洲，洲标为莲花； 第二乐空双运洲，洲标为金刚；第三二谛双运洲，洲标为*轮；第四为莲花空行洲。喇嘛仁波切把施主的财物供养都用于昌根阿瑞仁波切的法体供法会之上。念诵普贤行愿回向发愿五千万遍之多。

　　喇嘛仁波切的谦辞：“实际上，不论从今后世，还是从外内方面观察，诸位大德正士听闻流浪僧我的行状，毫无一点用处。虽然如此，若略摄我的传记， 即是：一、念经保护抚育富人易夭折的小孩；二、守护病人之枕前；三、邪命宣说神通。这些乃为大修行人的邪道 ，成为诸大德所悲愍之境，当我由恶业之因，感受劣身的痛苦时，请诸大德勿弃舍大悲之铁钩，我当衷心感恩。”

　　下面的颂词聚集了喇嘛仁波切传记的每个章节的内容。内容如下：

　　我乃暇满人身善获已，首先圣者大德众多依，

　　甚深教言于我广赐予，得获暇满宝身具义利。

　　其次由闻思维断增益，精进修持甚深诸修法，

　　菩提心宝净治自心已，悲心护持佛子殊胜道，

　　前世所积福报之因果，得遇宿缘殊胜之上师，

　　慈悲恩施极深之窍诀，三门永远供奉上师尊，

　　特别顶乘阿底大圆满，深义妙诀耳传诸大海，

　　从金刚持传承诸窍诀，毫无隐匿于我恩赐予，

　　浊世有情业感果报之，难忍痛苦如同恶道众，

　　乃于圣者极生瞋恨故。不顾身命诸事修妙法，

　　大金刚持具大恩德之，先德修传此等诸窍诀，

　　具缘弟子昼夜随时中，恒德以尊妙法令满足，

　　具恩德之圣者上师尊，前往净刹铜色德山时，

　　呼唤妙语观世音本尊，如是遗教记持于心宝。

　　圆满摄持三轮回向众，思维清净六道众有情。

　　究竟圆满获得正觉故，昼夜无间三门勤行善，

　　只为获得暇满实义利，倘若不获我即无奈何，

　　根本上师诸位殊胜尊，他们意之化身如实者，

　　为了您与所化众降临，如是所说不变金刚语，

　　所有遗教如上皆托出，我的身与一切受用供。

　　身与受用三时诸善根，如同诸佛发心与誓愿，

　　普皆清净众生二障已，凡结缘者接引极乐刹!

　　以上颂词汇集了喇嘛仁波切的共同外传的所有内容，希望大家最好能把这些颂词背诵下来，铭记于心。如果背不下来，理解其中的意义是非常有必要的。现在的法会都是以前喇嘛仁波切为了弟子实修所需而举行。以前汉族弟子认为自己是汉族不需要修行和念诵，会供和法会不会念诵也无所谓。现在汉族弟子非常好，好在什么地方？现在讲法时，课前的念诵和后边的回向文都能念诵并能记下来。现在都在精进地学，并如是念诵，我非常感激大家能这样做，大家也应该保持。

　　不管是喇嘛仁波切的《呼唤上师》和《上师瑜伽》及其他教言能记下来，能背下来非常关要。现在把喇嘛仁波切的教言背下来非常好，以后不可能每到一个地方把书随身带在身边，有可能也会有不让拿书的时代，很难预料到的。那时如果忘记的话，你如何念诵呢？那时就会后悔没有背下来。所以现在就应该背下来，铭记于心。尤其自己在临终的时候念诵上师瑜伽，再拿书来去念诵，又找不到书，这是后悔当中的后悔。这时，应该心中有数，自心与上师无二无别之中面对临终，自己也会心安理得。如是之故，现在就应该把上师的教言铭记于心。

　　现在我们能看得见听得到。万一某一天生病，眼睛看不见、耳朵听不到，此时想看上师瑜伽已经晚了。即便请人再去念诵，内心也会更加痛苦。为了临终之时坦然面对，现在就应该把上师的教言背下来，铭记于心。喇嘛仁波切的教言很多，但只要能背诵下来三个教言，对自己都非常有益。不论身在何处，修行当中的歧途、误道和偏道是很多的，境界是很多的，也有很多疑惑；若面对疑惑时，能铭记喇嘛仁波切的教言，这些教言就会明现于心头，如同上师亲临于面前，告诉你现在要怎么修，以后要修什么，这样断除所有的一切疑惑。如果没有铭记于心，就很难断除。现在汉族弟子有很多这样的情况，遇到问题就给我打电话。但是我的事情很多，一天当中只能接听他们几个人的电话，无法满足所有汉族弟子的要求。所以，现在就应该把喇嘛仁波切的殊胜教言铭记于心，以后即便在寂静之处修行的话，也能断除修行中的疑惑。

　　大家都是面对死亡而修正法。不闻法、不修法的世间人也都知道有死亡。但如何去面对死亡呢？唯有修行者才能做到。死亡随时都会显现的，所以现在就要做好准备，这也是要求大家背下教言的原因。

　　大家听了以后都觉得：阿松活佛讲得很对，死亡是无常的，我一定会死的。我以后要好好修法，我明天要修法，我明年要修法……如果自己想修法却还没有修成法就死了，和不想闻法、不想修法的世间人死亡没有区别。自己在修法中，不被懈怠、懒惰所缚，断除这些过患的利鞭就是死亡无常。时时观想死亡：死亡会不会今晚出现？死亡会不会明天出现？现在要修持正法、迎接死亡。所以现在就要记下这些殊胜的教言，好好去修法。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。