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阿秋喇嘛传记·讲记:持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十二讲

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阿秋喇嘛传记·讲记:持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十二讲

 

  蒋阳龙朵加参仁波切 著

  阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

  第三十二讲 2012年5月4日

  【前行要义】

  心乃诸法源,调心佛善说

  闻法时的动机和行为无颠倒地如理如法听闻非常关要。

  《功德藏》云:“只顺善恶意差别,不顺善恶相大小。”华智仁波切于《屠夫真言》中亦云:“心善身语善,心恶身语恶。心为诸法源,调心佛善说。”持心也能持身,持身不能持心,如颂云:“非以发髻非以棍”,有发髻不一定是成就者,心能自在才称之为成就者。

  本师释迦牟尼佛云:“自净其意,是诸佛教。”而并没有说“只净身语、不净其意、是诸佛教”。因此自心是最重要的,修行关键在于自心。

  闻法修法的时候一定要反观自心是善或是不善。

  比如说,一个树的树根是药的话,它上面的枝叶也是药;如果树根有毒,枝叶也是毒。如同这个比喻般,心善身语善,心恶身语恶。心为诸法源,心是最重要的。今天大家在亚青邬金禅修圣地听闻喇嘛仁波切自传,此时自己的动机是怎样的?这样反观自相续非常重要。

  祈祷上师而断除不善动机

  凡夫有种种分别妄念。在一顿茶功夫的时间,生起的分别妄念无数无量。分别念再多,也无非三种分别念:善、无记和不善。

  不善之念指的是被世间八风所缚,包括为得善愿而发心和拯救怖畏而发心。,这些不善之动机需要舍弃。

  反观自相续,当生起不善之动机,如何断除?

  当这种不善的动机生起以后,观想具恩大德上师现量就在自己前方,上师具备遍知、大悲和救度众生的力量。此时祈祷上师三宝遍知!祈祷大恩根本上师具恩者遍知!虽然现在我是您的弟子,但至今仍然被恶念所缚,生起恐惧之心和大惭愧、大忏悔之心。唯有依靠您的大悲加持和谛实力加持,才能清净自相续的不善之念;并请您加持,以后再也不要生起这些妄念。祈祷时,不应该想上师不一定遍知、也无法救赎我,不应该有这样的心念。断除妄念的方法就是在自己的大恩具德上师面前祈祷忏悔;否则自己没有能力去断除,唯有祈祷上师才能清净消除这种恶念或不善的动机。所以应以感恩戴德之心,热泪盈眶、汗毛耸立之心祈祷,自然能清净所有的业障、断除所有的不善之念。

  如是祈祷赐予加持和发愿非常重要。

  思维珍宝人身之殊胜而取舍动机

  无记的动机指的是指既非以信心和菩提心所摄受的善念动机,又非以世间八法或救畏所摄受的恶念动机。仅仅是意念当中我在听法,即非善又非恶的动机称之为无记的动机。不管闻思修任何法,无记之动机不能得到芝麻大的功德。

  反观自相续中有没有这种无记的动机呢?当金刚道友听法的时候,自己也跟着听法。在大众当中常常有这种无记的动机。

  比如说你们远道到这里来,翻了许多座山,过了许多条河,来到这里。这趟旅途是否具有意义,动机非常关键。在路途中有多少辛苦,花了多少钱,时间浪费了多少,这些付出此时让它具有意义?还是让它虚度呢?不仅如此,我们得到了如此殊胜人身,有闲暇可以修法的圆满人身。依靠此人身可以究竟解脱得到佛的果位,无边的轮回上去下去、十字路口关键之处也在于此殊胜人身,让此人身具有意义还是让他虚度呢?

  人身和轮回中其他五道众生不一样。为什么不一样?唯有此人身才能步入究竟解脱之果,其他众生所依身无法堪能、步入解脱之道,所以说人身是无比殊胜的珍宝人身。得到这个人身以后,岂能让他不具有意义,岂能虚度?!

  我们得到的人身不一样之处还在于入圣教和被具德上师所摄受、并可以听闻殊胜的教言、殊胜的法。

  此时如果你的动机与法不相应,遇到殊胜的法和殊胜的上师无有任何意义。所以说动机最重要。

  遇见如此殊胜的上师及如此殊胜的法,此时以世间的名闻利养不善的动机去交换,舍得交换吗?!

  得到殊胜的珍宝人身以后,可不可以仅以积累财富的动机修行?遇见殊胜上师得到殊胜的法以后,口中说:“我是某某上师的弟子,我得到什么法……”用得到的法交换财物,这样做可不可以?是好还是坏?对自已是否有利?希望大家深思。

  比如说,自己所依止的上师很有名望,希望自己依止上师以后,自己也会出名,利用上师的名望得到很多名闻利养,这样的动机是不善的动机。这样修法的话,浪费了宝贵的人身,也失去暇满人身的意义,也浪费上师,浪费了殊胜的法。希望大家反观自己的动机非常重要。

  我虽然懂得不多,但因悲悯之心详细地宣讲这些法义。如同本师所宣:“我为汝说解脱道,解脱依己当精进!”解脱来源于自已的精进,取决于自已的实修,希望大家铭记于心,如理奉行非常关键。

  修行切勿成为道貌之相而抉择动机

  以后无论任何闻思修,哪怕是念一句六字大明咒,动机非常关要。否则仅仅说做了十万顶礼,或念诵了十万百字明,或闭关了八年或者两三年......虽然看起来道貌之相非常殊胜,若意乐或者动机没有以善的动机摄受,只能成为道貌之相。善业取决于动机而非外在形相。

  究竟成佛以利他之心菩提心成佛,并非因自私自利成佛。如同瓶中之蜜蜂而漂泊流转三界六道,是因为自私自利造成而漂泊至今。大家一定要认识清楚这些区别。

  断除不善的动机,转变无记的动机,以信心、出离心和菩提心摄受善的动机。愿在轮回当中漂泊于三界六道的一切众生远离痛苦之因和痛苦之果,愿他们永具安乐之因和安乐之果,并把他们安置于究竟佛的果位,具备如是利他之心称之为菩提心。大家应如是发心来听闻今天的讲法非常重要。

  【传记正文】

  不共内传 第一章 开启诸佛无量刹土

  当时喇嘛仁波切住在游戏大乐殿闭关当中,在境相当中显现清净之莲师刹土,如颂云:

  “哞舍!

  原始基界遍周太虚界,本面不灭任运刹界显,

  外现不变游戏大乐殿,内为妙拂铜色德山刹,

  性相圆满无量宫之中,八幅珍宝莲华日月座,

  化身海生莲华生大师,犹如妙高山王雄且伟,

  身色具白亦红之光泽,右持五股金刚镇八部,

  左托灵盖寿瓶以胜赐,身着咒服法衣与绸袍,

  莲华见解脱帽羽翎严,足蹬蒙靴国王游戏姿,

  周匝印藏智成海会众,持明勇士空行无数围,

  我等敬信信解作迎请,勿舍昔发胜意诸誓愿,

  请享实设意幻我供品,劫恶之时衰败令息灭,

  寿福圆满受用美名扬,究竟接引往生莲光宫,

  如是大话老人觉受显。”

  喇嘛仁波切显现这种景象以后,当时就嘱托弟子以后朝拜游戏大乐殿,能见到自然显现的咒语。当时普扎活佛、益呷活佛、曲扎活佛、和嘎玛等人进去以后,看到以前没有的莲师心咒和嗡啊吽心咒等等,自然显现红黄色种种咒语。

  曾去朝拜过热库神山的弟子就能知道,黄丹所形成的红色和黄色的种种的咒语布满了整个神山。去朝拜神山的人,只要进入山谷,哪怕是拇指大的石块当中,都会自然显现咒语,很多人朝拜神山的时候,无法避免跨越经文过失,只能从这些咒语石头上跨过去。

  在游戏大乐宫闭关的第四天早上,喇嘛仁波切喜悦地讲起黎明起显的境相,描述境相的颂词如下:

  “右侧柳叶殊胜之圣地,秘密之主金刚手菩萨,

  宫殿紫黑甚可怖畏园,莲花日轮人尸垫上住,

  右持绕铛金刚挥空中,威慑一切天龙八部众,

  左握金刚绢索于胸前,身色绿黑威武烊铜饰,

  周匝威猛菩萨作环绕,我以所作供祈之福德,

  息灭魔王鬼魅之恼害,祈愿护助如法修行者,

  我等祈愿往生密主刹。”

  游戏大乐殿的右侧有一个岩洞,是金刚手菩萨的圣地。此岩洞显现黄丹紫黑色的左手握金刚拳、坐在莲花日月垫上的忿怒相金刚手菩萨。又:

  “彼之左侧圣地普陀山,净刹功德庄严叵思议,

  中央杂色莲华月轮上,诸佛大悲本色观世音,

  身色洁白报身严装饰,四臂初二合掌持摩尼,

  两边手持白莲与晶珠,周匝菩萨持明作围绕,

  我等以信祈供所成力,见闻忆触无尽诸众生,

  息灭暂时恼害诸痛苦,临终愿生普陀山刹土。”

  在游戏大乐殿的左侧有观音圣地——普陀山并开启此神山。

  观世音菩萨山洞开启之前,山洞岩石是往下的,开启神山之后,岩石变成向上竖立。岩石上有一尊六七米高的红白黄色的观世音菩萨像,如同画匠画出来一样的。现在也可以亲眼见到。

  大家对今天所宣之法要有所认识和理解。喇嘛仁波切为度化众生,大悲加持让所化众生现量见到清净的刹土。这些开启的神山本来就是刹土,并非是通过加持把不清净转为清净,而是因为凡夫业障重而无法见到神山。我们能现量见到清净之刹土都来自于喇嘛仁波切的恩德和大悲加持。

  回 向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

  本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同,请以上师传讲为准。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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