《华严经》中之“忘失菩提心修诸善根是为魔业”广为古今大德所引用，各位想必耳熟能详。此一警戒乃《华严经离世间品》中普贤菩萨所开示之十种菩萨应防止的魔业之一。普贤菩萨同时还宣说了十种舍离魔业之道，特一并恭录于后，愿与诸兄常生警觉之心。
　　普贤菩萨云： 　　
　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
　　所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。
　　恶心布施。嗔心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。
　　于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。
　　不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说。而不修行。虽亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上大菩提法。是为魔业。
　　远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃离欲寂静。是为魔业。
　　于菩萨所。起嗔恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有。财利供养。是为魔业。
　　诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。
　　乐学世论。巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。
　　已得解脱。已安隐者。常乐亲近。而供养之。未得解脱。未安隐者。不肯亲近。亦不教化。是为魔业。
　　增长我慢。无有恭敬。于诸众生。多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。
　　是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。
　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。
　　所谓近善知识。恭敬供养。舍离魔业。
　　不自尊举。不自赞叹。舍离魔业。
　　于佛深法。信解不谤。舍离魔业。
　　未曾忘失一切智心。舍离魔业。
　　勤修妙行。恒不放逸。舍离魔业。
　　常求一切菩萨藏法。舍离魔业。
　　恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。
　　归依十方一切诸佛。起救护想。舍离魔业。
　　信受忆念。一切诸佛。神力加持。舍离魔业。
　　与一切菩萨。同种善根。平等无二。舍离魔业。
　　是为十。若诸菩萨。安住此法。则能出离一切魔道。
　　（编按：这时有人问问题）：“未真实发起菩提心者，行此之十，是否是行魔业呢？”
　　这要先说明“魔”义。
　　《大智度论》中有：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔”。龙树菩萨又说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔”。因此我们可以这样理解：从根本上讲，凡障碍我们成佛的一切都是魔。菩提心是成佛种子，只有在菩提心的摄持下，诸种修行才能成为无上菩提的助道因缘，因此若离菩提心便绝无成佛的可能，从这个角度说，“忘失菩提心修诸善根是为魔业”。
　　未真实发起菩提心者，还未走上真正的解脱之路，还完全被“魔”掌所控制。
　　如来为使众生逐步摆脱魔掌，设置了人天乘、声闻缘觉乘等化城，但如来利生的本怀是愿一切众生皆成佛道，是故若有众生贪着化城不肯出离，同样是为魔所制。
　　《华严经出世间品》中，普贤菩萨告诫诸佛子，即使是已经发起了菩提心的菩萨，还时常会受到种种魔的障碍。普贤菩萨说： 　　
　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨。应作方便。速求远离。
　　其中这几种魔大家要格外小心： 　　
　　善根魔，恒执取故──以善根为实有而生执着之心，不能观照种种善根亦是缘起如幻。
　　三昧魔，久耽味故──贪着禅定三昧之了，不思利生之广大悲愿，从而流入欲界。
　　善知识魔，起着心故──不知善知识乃如来大智大悲的显现，以善知识为实有法而执着宛然。
　　菩提法智魔，不愿舍离故──对种种修法方便心生贪着，不愿舍离。《金刚经》中之教诲不应忘记：如来说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
　　对善知识魔，密乘弟子应特别留神。亲近上师（上师是善知识之一种）无疑是解脱的因缘，但如心生执着贪爱便成系缚。普贤菩萨的下列开示可视为对上师瑜伽真义的开显： 　　
　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种善根回向。菩萨由此。能以一切善根。悉皆回向。何等为十。
　　所谓以我善根。同善知识愿。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识心。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识行。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识善根。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识平等。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识念。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识清净。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识所住。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识成满。如是成就。莫别成就。（“成满”可能指善知识成满诸菩萨行愿之义。）
　　以我善根。同善知识不坏。如是成就。莫别成就。（“不坏”可能指善知识之菩提心坚如金刚不可破坏之义。）
　　是为十。若诸菩萨。安住此法。则得无上善根回向。
　　（编按：这时网名“劣根”的网友问问题）：“转念又生一疑，祈善知识释之。《阿含经》里，佛陀示寂时，诸大弟子不堪忍受，有的甚至先于佛而入涅槃；阿难等弟子，惋转哀号，痛不欲生。难道这些已证果的罗汉也因对师父的贪执而悲伤？”
　　莫疑，这里涉及到一个重要问题：是否悲伤只能由贪执所引起？断离贪执者是否就不会有悲伤了？答案恐怕是否定的。
　　先看看佛典中“执着”一词的本意。
　　执着，或简称“执”或“着”，是指由虚妄分别心认定实有我及法等，亦即将虚妄非实的人我及万法，执以为实有自性，执之着之，而起种种迷妄颠倒、虚伪不实之见解（详见佛学辞典）。
　　可见执着的根本错误在于我法二执，对任何法，包括诸佛菩萨、上师和善知识的执着都是迷妄颠倒，与般若正见相违背，均须破除。
　　破除对上师、善知识的执着，绝不是说我们对上师善知识不要恭敬供养皈依，何以故？缘起法无有自性，但有作用，善知识的作用就是引导我们走向解脱，我们只有尊重承事善知识才能真正获得法益。
　　《华严经》中普贤菩萨开示了承事的十种心及其利益： 　　
　　佛子。若菩萨发无上菩提心。为悟入一切智智故。亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是为十。佛子。若菩萨摩诃萨。起如是心。则得十种清净。何等为十。所谓深心清净。到于究竟无失坏故。色身清净。随其所宜。为示现故。音声清净。了达一切诸语言故。辩才清净。善说无边诸佛法故。智慧清净。舍离一切愚痴暗故。受生清净。具足菩萨。自在力故。眷属清净。成就过去同行众生。诸善根故。果报清净。除灭一切诸业障故。大愿清净。与诸菩萨。性无二故。诸行清净。以普贤乘。而出离故。是为十。
　　另外关于悲伤，众生患得患失可能导致悲伤，诸佛菩萨出于大悲心，见众生执迷不悟同样会悲伤。
　　《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲述了一段释迦牟尼佛与十方诸佛共同流泪悲戚的故事，十分感人。现将该经部分内容敬录如下：
　　一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
　　特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译
　　如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。无价妙衣璎珞珠鬘持覆佛上。顶礼双足却住一面作是请言。唯愿世尊与诸大众。明日晨朝至我宅中受我供养。尔时世尊默然许之。时婆罗门知佛受请。遽还所住。即于夜间广办肴膳百味饮食。洒扫殿宇张施幡盖。至明旦己与诸眷属。持众香华及诸伎乐。至如来所白言时至。愿垂降临。尔时世尊软语。安慰彼婆罗门无垢妙光。遍告大众宣言。汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养。为欲令彼获大利故。于时世尊即从座起。才起座已。从佛身出种种光明。间错妙色照触十方。悉皆警觉然后趣道。时婆罗门以恭敬心持妙香华。与诸眷属及天龙八部释梵四王。先行治道奉引如来。尔时世尊前路不远。中至一园名曰丰财。于彼园中有古朽塔摧坏崩倒荆棘掩庭蔓草封户。瓦砾埋隐状若土堆。尔时世尊迳往塔所。于时塔上放大光明照耀炽盛。于土聚中出声赞言。善哉善哉释迦牟尼。今日所行极善境界。又婆罗门汝于今日获大善利。尔时世尊礼彼朽塔右绕三匝。脱身上衣用覆其上。泫然垂泪涕血交流。泣已微笑。当尔之时十方诸佛。皆同观视亦皆流泪。各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色互欲决疑。尔时金刚手菩萨等亦皆流泪。威焰炽盛执杵旋转。往诣佛所白言世尊。此何因缘现是光相。何如来眼流泪如是。亦彼十方诸佛大瑞光相现前。唯愿如来于此大众解释我疑。时薄伽梵告金刚手。此大全身舍利积聚如来宝塔。一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要今在其中。金刚手有此法要在是中故。塔即变为重叠无隙如胡麻子。俱胝百千如来之身。当知亦是如胡麻子。百千俱胝如来全身舍利之聚。乃至八万四千法蕴亦在其中。九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中。由是妙事是塔所在之处。有大神验殊胜威德。能满一切世间吉庆。尔时大众闻佛是说。远尘离垢断诸烦恼得法眼净。时众机异利益亦别须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。及菩萨道阿鞞跋致萨波若智。于如是事各得其一。或有证得初地二地乃至十地。或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢得五神通。时金刚手见此奇特希有之事。白言世尊妙哉奇异。但闻此事尚获如是殊胜功德况闻深理至心起信得几功德。佛言谛听汝金刚手。后世若有信男信女及复我等四部弟子。发心书写此一经典。即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典。即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根。即亦彼诸一切如来。加持护念犹如爱眼。亦如慈母爱护幼子。若人读诵此一卷经。即为读诵过去现在未来诸佛所说经典。由如是故。九十九百千万俱胝一切如来应正等觉。侧塞无隙犹如胡麻重叠赴来。昼夜现身加持其人。如是一切诸佛如来无数恒沙。前聚未去后群重来须臾推迁回转更赴。譬如细沙在水旋急。不得停滞回去复来。若有人以香华涂香华鬘衣服微妙严具供养此经。即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前。以天香华衣服严具七宝所成。积如须弥尽以供养。种植善根亦复如是。尔时天龙八部人非人等闻是说已。各怀希奇互相谓言。奇哉威德是朽土聚。如来神力所加持故有是神变。金刚手复白佛言。世尊何因缘故。是七宝塔现为土聚。佛告金刚手。此非土聚乃是殊妙大宝塔耳。由诸众生业果劣故隐蔽不现。由塔隐故如来全身非可毁坏。岂有如来金刚藏身而可坏哉。我若灭度后世末法逼迫之时。若有众生习行非法应堕地狱。不信三宝不植善根。为是因缘佛法当隐。然犹是塔坚固不灭。一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽。徒朽珍宝不知采用。以是事故我今流泪。彼诸如来亦皆流泪……