沐恩弟子陈建强
　　引言
　　饮水当思源｜在世间法方面，一般人认为一切修业、解惑，均得益於老师。为表彰师道尊严及其重要性，有「一日为师，终生为父」之训示。若然数典忘祖，即被责为大逆不道，更何况是开示出世间佛法之上师呢？故特别念诵「喃呒本师释迦牟尼佛」，所谓「本师」者，即示「其来有自」，其尊师可想矣。刘公锐之金刚上师将一期大密法弘演於汉土，使无数汉地众生得沾法益。其来有自、其传承信而有徵、其法统清净纯一，源远流长，追本溯源，实有足述者。师恩深湛无以为报，弟子实感汗颜与惭愧。现谨略述余跟随上师学佛之因缘，及上师对余之恩泽等事迹，以至诚缅怀上师所教，聊表一己之情，此文之所由作也。并恳请上师早日乘愿再来，是所祈盼！
　　〖早期受训〗
　　余自小受西方教育，中小学皆就读於天主教学校，受其薰陶，对余之精神生活起着非常重大之影响，自小便对精神上之皈依，及对人生与宇宙之奥秘等，渴求甚殷。初中时，开始广泛地涉猎西方之宗教及哲学，包括神学中之圣奥古斯丁（St.Augustine）、圣本笃（St.Benedict）、圣方济各（St.Francis of Assisi）、圣多明尼（St.Dominic）、圣汤玛斯、阿奎那（St.ThomasAcquinas）等人之一些重要著作。并对康德（Kant）、黑格尔（Hegel）、叔本华（Schopenhauer）、尼采（Nietzsche）、罗素（B.Russell）、杜威（J.Dewey）、爱恩斯旦（A.Einstein）、维根斯旦（Wittgenstein）、沙特（J.Sartre）之存在主义；佛洛伊德(S.Freud)之精神分析学；及容格(C.Jung)之分析心理学等等近代西方哲理作进一步之研究，从不同之层面及角度去探讨人生及宇宙。中三时，偶然得读一本由默顿神父(T.Merton)撰写之「默祷之新种子」(New Seeds ofContemplation）一书，叙述其与日本禅学大师铃木大拙（D.T.Suzuki）探究禅学实践经验谈。之後，更从其另一著作「亚洲札记」(The Asian Journal)中得到一些启示。书中谈到他在亚洲之灵修生活体验，特别到印度参观及拜访一些印度教与佛教领导者之感受。此行给予他深刻的体会及新的启示，使他更进一步了解到亚洲深厚之精神文明，能够填补西方物质文明之不足处。余从而对东方文化深感兴趣，并开始著力加以研究。早期接触佛学，真有目迷五色，摸不著头脑之感。读黄忏华之「佛教各宗大纲」，对汉地佛教始略知梗概。继读蒋维乔之「佛学概论」，及其「因是子静坐卫生实验谈」，对佛教之静坐有初步之认识。
　　〖缘会恩师〗
　　佛教谓说食不饱，如无真正的实践，即使说得天花乱坠，亦只不过是数邻家宝，於自己毫不相干。余四出访寻明师，终有幸得参加刘上师所传授之第十一届静坐班，时为一九六八年，余年十五岁。初遇上师，感觉他是一位目光炯炯有神、声音洪亮、中气十足的中年男士。教静坐期间，上师自称为教书先生，很喜欢年青人，欣赏年青人之朝气与冲劲；但亦恐防他们因一时之冲动，做事容易一暴十寒，上师特别告诫年青人，做事要有恒心，所谓「长远心难得」，必须不断努力，方能学有所成。上师对後进抱有很大的期望与关怀。他强调此静坐法原是秘密法要，现能公开传授，乃其师祖敦珠法王所恩准的，故请各人多加珍惜。静坐课程完结後，上师劝谕学员须每星期一次，返回学会实习，并亲自检查。之後宣讲「天台小止观」、「心经密义阐述」。余当时因觉静坐虽修持脉、气、点对身体有裨益，但如何调心才是重要的课题，故此参加上师之佛学班，未有间断。
　　〖上师身教〗
　　与此同时，对上师之为人及日常生活，亦作进一步之了解。上师每逢春节、暑假及寒假，例必掩关，修持精进，分秒必争。为了养家育儿，每日两份工作，在两所学校分别任教上、下午班。放工後往学会处理会务、开示法要，到晚上十时，才带着疲惫的身躯回家，抵家时已差不多十一时了。稍睡片刻，於零晨两、三点起床修法至五点，再稍作休息。六时正，又起来预备上班了。如是者数十年如一日，从不间断。这些刻板式的生活，在余脑海，留下了深刻的印象。当时上师除早年受李世华居士资助求法之外，於生活上所需，概不接受任何供养。後来儿女成才，独立并可反哺时，因弟子们之哀求，以给予『种福田』之机会，方才慈悲接受供养。但亦只限於在灌顶之时，其馀时间，一律谢绝供养，所有生活养老费，皆由儿女供给。上师经常告诫我辈弟子要谨记「施主一粒粟，重如须弥山，此生不解脱，披毛戴角还。」上师之不为名利恭敬，为法忘身之表现，感余至深。
　　〖成佛教徒〗
　　余受上师之感召，於一九六九年十二月九日，接受了刘上师传授之「四臂观音宝瓶灌顶」，正式成为佛教徒及密乘行人（获授三律仪：别解脱戒、菩萨戒、金刚乘十四根本堕。上师指示要勤修四加行、上师相应法、三根本仪轨，并须每月之黑、白半月诵戒（布萨）。上师为方便学人，特别制订「戒本」，并请师祖敦珠甯波车赐序，以示慎重。
　　得遇明师心折服
　　拜倒足前求接引
　　醍醐灌顶赐重生
　　涤垢净障感师恩
　　不久，家严因为肾脏衰竭而与世长辞。此对余之打击，沉重难当。因念世事无常，人生苦短，佛经云：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」，乃萌出家之念。余於丧事後，鼓起勇气向上师请示，希望能放下一切，专心修行，帮助上师弘法利生，乞求允许。上师义正词严地向余训示：「出家乃大丈夫事，不可等闲视之。前人出家先要父母批准，并须万缘放下，否则不宜轻率从事。况且，於此末法时代，很多人为了生计，出家到寺院挂单，你连养活自己之能力都未有，出家反而变成穿起袈裟事更多了。你学未有成，如何助我呢？若真有坚愿心，就拿个博士学位来见我，以示坚毅不拔之弘法愿心，助我一臂之力吧！若不具足知识，会很易退转的，以後不可再提出家之事。」上师谓真正的出离，不一定要出家。只要自己能够真正地去实践佛陀的教诲，则解脱之道是必定成功的。上师语重深长、透彻而具智慧，令余茅塞顿开，誓愿勤奋读书，充实自己，莫令上师失望。师尊之慈悲音容，在余之内心深处仍在回汤著....前尘往事，不堪回首，思前想後，不禁择笔而下泪！
　　在家出家原一味
　　佛法还须心内寻
　　迷津一点回正道
　　羔羊力奋闯前程
　　〖道上进修：理论与实践〗
　　一九七○年七月五日，获师尊赐予「金刚亥母秘密灌顶」，授以「金刚乘八支粗罪」及「五方佛三昧耶戒」，并多所鼓励及鞭策。在教授亥母仪轨时，师尊详尽地开示有关「吸、满、消、射」之口诀，叮嘱要小心修习宝瓶气及刚猛气。经过一段修练时间後，并经上师之考核，方才允许作进一步之深造，授与修持脉气点之口诀，以使修练更趋成熟。如是又过了一段时间，师尊认为时机成熟，允许传授六法。师尊在此特别开示，谓在新派（包括白教、花教、黄教）里，六法是同等重要及平排的，唯独在我旧派（红教）里，拙火是修脉气点的根本及正行，而其他五法（幻化身、梦幻、光明、中有、颇哇）则只是支分。若拙火修不好，其他五法亦无从修得好的。故拙火是其他五法之根本，正是这个道理。
　　同年九月，上师与罗时宪教授商议後，决定在学会成立「佛学研习所」，以两年时间，教授大专以上之课程，培训佛教人才。上师导读「菩提道次第广论」、「密宗道次第广论」、「大圆满无上智广大心要」、「诸家大手印比较研究」等。罗教授指导以「现观庄严论」与「小品般若经」对读，并导读「能断金刚般若波罗密多经」、「成唯识论述记」等大乘空有二轮之经论。李润生、林润根两位居士分别讲授陈那及法称之因明学，导读商羯罗主之「因明入正理论」，及周叔迦、陈大齐、熊十力、吕澄等人之注释等。叶文意居士则讲授阿含、俱舍、异部宗轮论等小乘经论等。如是者，余渐对大小显密佛法，得窥堂奥。
　　上师不断造就人才，经常嘉勉後学，鼓励年青人要多些参与研习班及法会，帮忙学会之会务等；既可由参与而提升精神学养，亦可以帮助各人种下福德之因。上师在其数十年之学养、修持证量及弘法经验中，鉴於现代修行人在修行道上可能出现的过失，及其可能遭遇的险阻，为了要针对时下学密行人之流弊，特别制定了密乘学人之四项修持原则，使学人有所遵循及知所警惕；并提出了学会之信条。
　　修持四原则：发菩提心、正见正知、严守戒律、精进修持。
　　学会之信条：重才重修重法（此所谓愿菩提心）
　　出钱出力出心（此所谓行菩提心）
　　〖上师译著〗
　　上师不独劝勉後学要倍加努力，自己亦以身作则。於一九七六年，退休後前往台湾，以六十岁之高龄，追随欧阳无畏老师学习藏文，并带同一众弟子并肩学习。正如陈健民瑜伽士在「大幻化网导引法」序中所言：「刘师兄凡有法处，无不追求。....他却不单自己皈依，而且邀人参加。所以刘师兄到处，即是法会道场。这次得遇明师（按：此是指敦珠甯波车第二世），实在是他热心求法的善报。」上师之学藏文，目的是希望将敦珠法王（敦珠甯波车第二世）之重要著作译成汉文，使汉土众生得沾法雨，从而使敦珠法王之法脉，在汉土落地生根，发扬光大。其艰苦不为人知，而其发心之广大等同牧人及舟子。
　　自一九七二年後，上师不断地收到法王寄赠之藏文佛经，相继有「密集金刚续」、「甘珠尔」及「甯玛十万续」等百多函，因而萌起要专心学习藏文之念头。
　　在台期间上师分别在台北、台中、高雄及台南创办了各学会，以满其遍竖法幢之宏愿。一九七九年，上师创办季刊免费赠阅，以广密法之流通。同时，成立「密乘出版社」，流通佛教书籍。上师相继译出了莲师之「密道次第宝蔓释」、罗桑卓之赞青（即第一世班禅喇嘛）之「菩提道次第诀要证一切知安乐道」、敦珠法王编纂之「西藏甯玛法源历史赞颂」及宝无畏自在尊者之「外内宗义略论」等等论著。一些以前未出版及已译出之书藉，分别以藏书及丛书出版，名为「全集」，共三辑，分十五套。出版计划曾刊於季刊上，遭当时一些密宗行者所阻挠，说如此做法，乃贩卖如来家业。为免与人口实，上师於一九八一年前往尼泊尔，请示敦珠法王。　法王大力嘉许，并赐序及致各中心之介绍信（见英译本插图），阻挠便不攻自破。法王更赐予上师莲冠及法衣，以示重视法统於汉地之弘播。
　　一九七二年，祖师敦珠法王第一次访问香港。因上师之慈悲，向法王推荐及保证，使不少师兄弟得获法王垂鉴及赐与高法灌顶。一九七二年十月二十七日，余受法王亲赐「金刚萨缍」阿阇黎灌顶、授以阿阇黎戒，并赐藏文法名「移喜泰贤」（意为「智慧无边」）。若无上师之恩典，则无以致之。法王更谓：「受高法灌顶者，要实践法供养，於甯玛巴法，必须精进修习，努力弘扬。凡我同人，务必守此誓句。」（见上师著之「敦珠甯波车访问香港」第四十二页。）法王之开示，为余之座右铭。
　　一九八一年及一九八四年，法王再度访港。特别於一九八四年，法王专程前往台湾，为台中新学会举行佛像胜住典礼。法王於访港台期间，先後传出了「敦珠新宝藏」内一些重要法要，其中包括「莲师」外、内、密、密密修法；「海生金刚」、「无死莲师」、「邬金药师」、「空行财神」、「莲花王」、「移喜佛母法」、「普巴金刚」、「马头金刚」、「千佛灌顶」、「三年闭关法」、「颇哇法」、「饮空增寿法」、「大圆满」口诀等法要及灌顶。法王更责承上师要将仪轨译成汉文，以便传予具缘之汉地弟子，又开示上师要对翻译、弘法及修行三方面继续进行，并谓会加持上师在台湾兴建西藏式寺庙之心愿得以圆满。
　　〖师恩深湛〗
　　一九八三年一月二十二日，余获上师慈悲恩准，授与「普贤王如来」及「莲花生大士」之名词灌顶，及「上师身语意根本与支分三昧耶戒」与「大圆满戒」，为余具足三恩之根本上师。此次是唯一一次由上师亲传之「四级灌顶」；传授了大圆满之「且却、妥噶」等要诀，并指示於日常中修练法、报、化三身坐姿，以便将来可传与更高口诀。与此同时，承蒙上师厚爱，余被委任为香港学会之副会长，处理日常会务。之前，余主要是帮助上师翻译中英文之文章；至此，便正式地帮助上师分担弘法利生的工作。
　　上师给人的印象，是典型之「严父型」，往往在表面上对弟子辈严加管教；但在骨子，上师却是非常慈悲。「严师出高徒」自古已然，这些都是难得的「逆缘加持」，犹如马尔巴上师之於密勒日巴尊者般。上师经常以历史故事及人物来教导我们，以古喻今，使我等从中吸取经验教训。一般之师兄们皆畏摄於上师之威严，然而上师对余之恩宠，却是无微不至。这种恩威并施，实是领导者受爱戴之主因。刘师母王丽东女士则是典型之「慈母型」，看待弟子辈如同己出，呵护备至，并且经常地鼓励我们奋发向上，为的是自利利他。
　　〖初次嘱咐承接传承〗
　　於一九八六年，当上师知道自己心脏及肝脏出现问题，特别於祈祷敦珠法王寿辰及长住世之法会前（六月十日），单独向余夫妇二人表示要余承接传承，并要求作出答覆。经七日慎重考虑後，余向上师表示自知能力有限，学养俱无，未必堪能肩负此一重任，实有负上师厚爱，并表示可能会移民他国，因而婉拒上师厚爱。但上师仍坚持己见，谓移民与传承一事，风马牛不相及，只要余在教理及修持上多加努力，上师会尽力培养，相信不成问题的。至此，余因不想上师失望，只好向上师表示接受，并谓会尽力而为的。
　　不幸地，由於传承之事外泄，引来无数之攻击及挑拨离间。余为顾存当时之大局，避免金刚兄弟起忿诤，乃於一九九○年中旬，在完成香港新学会装修之责任及开光後，以私人理由辞去永远董事及副会长等职位，只保留有投票权之会籍。并於一九九三年一月在英国修读博士学位，以圆师望。余以为上师已另觅适当人选，因而将传承之事淡忘了。
　　〖再次嘱咐承接传承〗
　　一九九六年初，上师返港治病，向余夫妇表示，曾於台湾示疾并想离开。却得亲见三位祖师，分别是敦珠法王、啤吗那密渣尊者及狮子自在尊，要求上师要完成某些事情，方可离开。上师则请求三位祖师派人协助。当内子问上师究竟向　三位祖师请求何人协助时，上师指著余夫妇说：「就是你们二人！」内子因余尚差一年方完成博士论文，所以答应上师会於一九九七年中返回学会帮忙会务，上师听後非常高兴。而於数月间，上师身体由衰弱而变为迅速好转，并且经常笑口常开。
　　上师於一九九六年四月二日（农历二月十五日），再次嘱咐余必须承接传承，并要余呈上信件正式请求，以示重视法统与传承。信中必须列举余之誓愿，以符合缘起，并谓此举可圆满余之福慧资粮。余不敢怠慢，依上师指示照办。上师欣然收藏信件於怀中，嘱咐余要学好西藏文。即使自身未能学好西藏文，将来所收之弟子，亦须培训他们学好西藏文。复次，叮嘱不可将上师之弟子（即同坛师兄弟），收作为自己之弟子。即使他们前来参与灌顶，亦须言明请他们顶礼时，只可向敦珠法王及上师之法相顶礼，而不可正面向余顶礼。并将一些作为别人上师之规矩、威仪及一些具体细节，详加开示。上师更就内子之提问，对一些师兄及正副会长，作出了评论。嘱咐完毕，余夫妇二人送上师返回北角住所「富嘉阁」。因当时屋内无人，上师与我俩被迫停留於门外，苦候一小时。
　　上师开示：「今次传承问题，一切十分顺利。唯独到最後，会有阻滞，此乃缘起。」之後黯然叹息，低头不语，静静地继续无奈的等待。回想当日情境，再反观今日之局面，令人慨叹。余在领受上师密意之同时，亦深深感受到上师对因缘共业之无奈及伤感！
　　〖报答法王及上师之恩德〗
　　对於上师之深厚期望与重托，前後两次之殷重嘱咐，时刻不敢遗忘。可惜因各种共业与因缘未具，未能将上师的基业承担，实因余力有不逮及业障深重之故，愧对上师！但对於上师之教诲，则牢牢铭记於心底。为了对上师有所交待，及坚守余之三昧耶誓句，虽未能接得上师之基业，及在此基础上再发扬光大，仍希望能以单薄之微力，尽一己之菩提心，创建另一所学会；并秉承上师对师祖依怙主　敦珠甯波车之誓愿，特命名为「敦珠佛学会」。希望此会将来能凝聚一股清泉，培训具正知正见及戒行清净之密乘行人，同心同德地奠下基础，以助敦珠法王第三世将来在汉土弘法利生之佛事业。相信此举必定能圆满上师之遗愿与寄望。余自愧学养荒芜、行能无似、兼福薄慧浅，然而内存一股不屈之毅力与信心，虽然前路遥遥，满途荆棘，仍坚信此乃上师之逆缘加持与磨练。只要继续努力於修行及弘扬佛法，纵使是细水长流，深信定可圆满上师之重托与个人之誓愿。
　　「如无誓愿，如同无人御中，不知所赴。来愿持行，当至所在。」－－智觊·摩诃止观
　　上师之示疾及示寂，皆在提点余要深信「诸行无常、众漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静」（四法印）之重要性。上师之言教及身教在在地使余更要以上师的一生为榜样。上师在其一生之历程中，全情投入於自他二利之佛事业中，直至最後一口气，仍不忘「弘法利生」这四个字。回顾余十五岁开始跟随上师学佛，有机会亲近承事，眼见上师为佛事及修行，日夜操劳。从其日常生活中，了知上师能够跳过名、利、恭敬这一关。做军人时且能不受权力及金钱等之诱惑，甚至连性命也可以不要，更可况是作为别人的上师呢？
　　〖菩萨倒驾慈航〗
　　上师不断地引领余奔向开悟之人生；鞭策余去接受挑战、面对人生；将佛法的智慧应用到社会及人生之中；将出世间之见与戒融入生活中；去体验佛法之伟大处，因其活水源头正是来自人生，正如禅宗所言「平常心是道」。上师一生之身教，更指示余如何将世间的一些困境，反过来用作磨练自己身心及意志的工具（即孟子所说之「天将降大任於斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其心、行弗乱其所为，所以能动心忍性，增益其所不能」，而佛家则许为「逆缘加持」），进而提升自己的世、出世间智慧。
　　敦珠法王於其「成就山法精华」中开示云：「这种教法（指大圆满）的甚深教义，其中当然会有障碍，正如要得大的利润，必是要从大风险中来的道理一样。这原因是你过去生中所积的一切罪业，由於修持的力量，把它们引发出来，而显示为障碍及大自在天的幻化身。....而在实际环境中，你甚或会被侵害、捶打、财物损失、疾病其他的阻障。....你会被别人诬告，虽然你是无辜的！你甚至会到达身败名裂的地步。以往亲密的朋友会可能成为你的敌人等等。你应知道，无论内在或外在，都会有很多逆境在打扰你的。」
　　法王继续开示：「小心啊！这些便是最重要的时候啊！你要知道清楚，这□便是功德与危险的分界□。....你应坚决守护你的三昧耶及决不转移的信心，并对你的上师付出全心全意的信任，祈求他能给与你支持。....看啊！这便是解决困境的最重点，倘能够把生活的困难带到修行道上，则所有修行问题便会迎刃而解的。」一切之逆缘加持，实是增长一己的定力、智慧、忍耐与及持戒的最好方法，「不经一番寒彻骨，那得梅花朴鼻香」，正是这个道理。上师带领余走了一大段人生旅程，其中有美境，但亦间中有痛苦之情。此等人生真谛之领悟，既是诸佛菩萨所指引的道路，亦是上师之应化功德所给予的启示！所以佛教要人做「沙门」（意为「勤息」），就是提醒世人要「勤修戒定慧、息灭贪嗔痴」，才能有机会见性成佛。上师的一生，大起大落，充满困苦。由富足并具权威之军人，到「贫无立锥之地」的教员，仍不忘「弘扬佛法、普渡众生」之宏愿，於艰苦中一步一步地实践佛陀之教法与自己心中之理想，从未言倦。若从世间观点对人之价值与定义而言，上师会被认为是一个甚样的人呢？瑞士哲学家阿米尔（H.F.Amiel）的著名论著中提到，所谓「伟人」，其真正之价值，并非取决於他拥有多少财富或从事什麽工作，而是其自身之德行与发自内在之光芒。一个伟人，亦即是一个「真实的人」（actualized person）；一个能自然地完成自己心中志愿的人。他与凡人毫无不同之处，只是在他的人生旅途上，双脚踏的都是实实在在的阶梯。不论身处贫富、贵贱、逆境、顺境，不为其所变者，才是真正的人，一个真正的伟人。而易经乾卦有云：「天行健，君子以自强不息。」上师的一生，如实地、充份地显露了这些优点与特性。无论在世间法抑或在出世间法而言，上师不单是我辈弟子心中的依怙主，亦是後学们所应学习之典范！
　　弟子谨在此诚心祝祷
　　福德法幢刘公锐之金刚上师，早日乘愿再来、回入娑婆，救渡无量无边之如母有情，令彼等离苦得乐，转迷成悟，自利利他，早证菩提！