一卷。世亲造，唐·玄奘译。又作《二十唯识论》。为法相宗所依十一论之一，瑜伽十支论之一。收在《大正藏》第三十一册。

本书系阐述唯识教义，破斥外道及小乘之偏见，以显扬唯识正义之论书。全书所举偈颂计有二十一颂。五字一句，四句一颂，各颂又有长行（散文）释义。本书初立三界唯识，其次回答外道、小乘对唯识说的批评或疑问，以成立万法唯识之义。与直接论述唯识义趣的《唯识三十颂》相比，本论较着重破邪，因此慧沼称之为《摧破邪山论》；二书互为表里，相辅相成地阐明唯识义理。

玄奘译本论之前，有旧译二本。其一是魏·菩提流支译《大乘楞伽经唯识论》（一称《破色心论》）一卷；其二是陈·真谛译《大乘唯识论》一卷。魏译本中，初列二十三颂，次以问答阐释颂义；陈译本则初举发起二颂，次以长行起立宗之意，后对二十四颂各以长行释之。本书之梵文原典，有烈维（S. Le/vi）之《Vijn~aptima^trata^siddhi,Vims/atika^》（Paris,□□1925）。此外，亦有藏译及法、英、德、日译本。

古来注释本书者颇多，印度有世亲之弟子瞿波等数十家，其中被传译者有《成唯识宝生论》五卷（护法撰，义净译）。在中国，唐·窥基撰《二十唯识论述记》二卷。相关研究着述有：日本学者宇井伯寿着《四译对照唯识二十论研究》，山口益、野泽静证合著《世亲唯识的原典解明》。


◎附一：吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第三节（摘录）

《二十颂论》的唯识说要点是，‘识生似（转变）外境现’。意思是说识生起以后有一种作用，能把识的一部分转变成为心的对象。由于人们对‘识所变’没有真实的认识，把它执为外境，其实呢，外境并不存在。那么为什么人们会有这种执着呢？它说，这好比病目见空华，空华是没有的，凡夫（病目者）执以为真，就是遍计所执。空华虽然没有，但毕竟总有那样一个形象吧，这个形象是属于内还是属于外呢？它说这也是识所变现的，属于识内，不在识外。既然一切统属于识，所谓识的内境，唯识说的根据就建立了。

不但如此，它还要人们对唯识的原委有个正确的认识，就是说要知道‘境’是以识为性（本质）的，境不过只是认识的一部分。这样，唯识学说既有了否定（否定外界的真实），又有了肯定（对唯识的正确认识）。而且不止是对个别事物，对一切事物都应该如此认识，就是说，要把对唯识说的认识构成普遍的真理，这就是他们的所谓‘唯识观’。

以上是《二十颂论》的主要观点。此外，它还提出了种种疑难加以沟通。至于正面文章如识怎样变成境等，在《三十颂论》中才有详细的发挥。上述学说要点，是无著、世亲学的极高峰，显然对大乘初期的说法，是有极大的发展。不过也应看到，从认识论角度构成的唯心理论，在龙树时就指出了方向，所以，从龙树到世亲，他们立说的精神仍是一脉相通的。


◎附二：杨白衣《大乘佛教二系的研究文献》〈唯识二十论〉（摘录）

这是论破外教、小乘佛教之实在论的立场，显示唯识无境之立场的批判书。虽为一小论，但在理解唯识之理论上，颇值得注意。（中略）内容分偈颂与释论二部分，都为世亲所作。梵语原典，是烈维教授在尼泊尔发见安慧的《唯识三十颂释论》，而校订出版。有西藏译与汉译。汉译有瞿昙般若流支译、真谛译、玄奘译三种，又有护法（Dharmapa^la）之注释书──义净译的《成唯识宝生论》（只有汉译）。西藏译有调伏天（Vinitadeva）的注释。近代对本书的研究，有普辛、佐佐木月樵、寺本婉雅、明石惠达诸教授的研究，及烈维教授之梵本刊行，而后1932年，烈维教授又将之译为法文。在日本，还有荻原云来、稻津纪三、铃木宗忠等教授的日译以及研究。近来，有宇井伯寿的《对照四译唯识二十论研究》、山口益的《唯识二十论之原典解明》（《世亲唯识之原典解明》所收）、安井广济《唯识二十论讲义》。此中，山口博士之《原典解明》，是调伏天之注释的日译。护法之注释书──《成唯识宝生论》，由宇井博士详细研究。又研究本书时，可参考富贵原章信博士《二十论之唯识义》、结城令闻博士之《唯识二十论之研究》（《世亲唯识之研究》所收）。这些虽非原典的研究，仍颇有价值，值得参考。



◎附三：欧阳渐《瑜伽师地论叙》


《二十唯识论》者，释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。

(1)释四难：梦则时有一定，处有一定，作用能成。鬼则人不一定，而实无境。又以狱喻，四事皆成，而实无境。狱卒既非真实有情，亦非心外大色，更非造业在内受果在外。受果非外者，教依识种密意说根，依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人，则人我执空。若能更知处唯是识，都无有法。法我执空。然法空密意遣遍计有，离言法性非拨为无。以是因缘，境无识有唯识义成。以是因缘，非有分色，非极微，非和合，非和集，识外俱非，成唯识义。

(2)释所证现量难：同时意识虽是现量，一刹那后起心分别证知此现。见既过去色亦非今，证境分明，故非现量。非现量境，于理为无。以是因缘，成唯识义。

(3)释不知难：梦境非有，觉而后知。大觉证真，方知唯识。凡夫不知，依圣言量。以是因缘，成唯识义。

(4)释友教难：但诠心内自识所变，非遮心外他识有情。自他展转互为增上，令各自识变自似相。既非外境而有外识，善巧无边，成唯识义。

(5)释梦无果报难：梦劣无果，觉胜致报。非由外境，唯识义成。

(6)释意业无罪难：如鬼念力令人得梦，彼识转变令此命断，故无身语业而得其罪。意罪为大，唯识义成。

(7)释他心智难：法执所蔽，他心如自皆不如实。非若佛智离言称量，由不如实似外境现，而实非境。以是因缘，成唯识义。如是七释，唯识成立，妙义无边。方隅略示，是唯《二十唯识论》以无境唯识为宗义。