皈依法
　　／释显如
　　“法”（梵语“达磨”）是解脱贪嗔痴的境界，也是实现解脱贪嗔痴的方法──“道迹”。皈依法，是以觉者所实践过的“道迹”，做为我们的生活之道。这些通往解脱的道迹是什么呢？就是三十七道品，一般以其中的八正道为代表。这个道迹是不论在家或出家都可实践的，并不是要仿照释尊的样子，非出家不可；经典记载，佛世的在家弟子，也有修学三十七道品而证果位的。在家、出家的差别，是印度文化条件的产物，释尊因时、因地的方便制宜。
　　佛陀是充分实践解脱烦恼之道，而达到人格完善的境地。皈依佛是以觉者解脱自在的完善人格做为人生追求的典范；那么皈依法──觉者的解脱之道，也是必要的。就像皈依佛不是找到一个消灾免难的保护神，皈依法也不是找到呼风唤雨、通灵感应的方法；这是古来凡夫的迷情，扭曲了原始佛教的宗旨。皈依法，就是在日常生活中实践三十七道品或八正道，不是下班、假日或在寺庙里才可以做。
　　皈依法，就要了解法──正道的内容是什么，不同于其他宗教的特点在那里；而不只是对经典的恭敬、礼拜、读诵而已。法的内容，举八正道来说，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见就是佛法的根本精神，也就是佛教的人生观──因缘和合的世间是无常而充满不安（苦）的；苦恼的根本原因是人人内在的贪、嗔、痴；只有消除贪、嗔、痴，才能达到真正的自在无碍；消除贪嗔痴的方法，有其必然、必要的步骤，也就是觉者的道迹──八正道，这是踏实地、在日常生活中实践的功夫，没有捷径或秘方，也没有空中楼阁的想像。一切朝著消灭贪嗔痴的方向前进，如果不是，甚至相反，那就有了问题，要加以检讨，是不是逸出了轨道。能够确立佛教的正见，才能分别“善恶”──法和非法。有人把“不分是非善恶，不分青红皂白”当做“不执著”，这是教人做白痴愚民瞎子，不是佛法。不执著是认清颜色的青红黑白，而不会对某颜色起情绪性的好恶；分清行为的好坏，要称赞、学习或指责、远离，而不起情绪上的贪嗔黏著。学佛就是学习觉者的智慧──洞察善恶、苦乐因缘而不受情绪和偏见的干扰，从无知无明的黏缚之中解脱出来，不然学佛何用？正见就像人的眼目，带著我们朝著正确的目标前进，不致误入歧途。
　　正思惟是依正见基础的，检讨对事理的思考、抉择等意志活动，是否合于缘起法则、是否增长贪嗔痴。由于习性的缘故，接受正见，并不见得就能马上依正见而作正思惟，这需要不断修习来改造我们思考的习气。正语，说话平和而有条理，符合场合的需要，不夸诞、不诈骗、不煽惑、不挑拨离间、不歪曲事实。语言是人际的主要沟通工具，注意观察，可以了知它对人际关系的影响。语言表现说话者的心态，思路是否清晰，情绪是否平稳，动机是否纯正，时时检讨自己的语言习惯，有助于改善自己的思惟和表达能力，同时减少不必要的人际纠纷。正业是良好的行为习惯，不暴行、不骄慢、不任性、不暴饮暴食、不抽烟酗酒等等，这些都干扰身心的平衡，滋长不善法，要设法加以改善，不能任它去，而说是“不执著”！正命是如法的谋生之道，赌博、走私、奴役、屠宰等投机、残忍的行业或制造污染、破坏生态等遗祸人类子孙的行业，直接、间接的影响自他身心安宁，均为修行人所不当为。正精进──已生之恶令断，未生之恶令不起，已生之善令增，未生之善令生起。简单的说就是要不断地消除贪嗔痴的心念和行为，不断地增长慈悲喜舍的心念和行为。这需要培养接受批评的胸怀，不要“闻过则怒”，以为别人的批评就是揭你的丑，损你的面子，反过来拼命遮盖。修行人要把批评当做一面镜子，照出我们看不到的地方，即使是“恶意的”批评，也要冷静反省，有则改之，无则勉之。批评不是毁谤，批评是有根据的指出过失，毁谤是捕风捉影或无根据的造谣。修行人有需要善知识或道友的检讨，因为修行是逆习气的努力，同行的人才能了解彼此的问题所在。正念是修四念处──观身、观受、观心、观法。觉察自身的紧张、懒散等不安的状态；觉察喜怒哀乐等感情的好恶胶著所在；觉察念头纷飞、心猿意马，不能专心；觉察行为或价值判断的动机，表面动机，潜在动机。总之就是觉察自己的贪、嗔、痴表现在何处，然后寻求对治的方法。正定就是修习正确的禅定。以正见为前导，在日常生活中排除身、口、意的不良习性可以每日静坐片刻，等到贪、嗔、痴的烦恼转薄，才能专意修学禅定，才不致于误入邪定。透过正定的修习，心力集中，才可以观照微细的烦恼、洞察微细的因缘，而达到无明烦恼的澈底消除。
　　皈依法，就是愿意过著修行的生活，修行的生活就是有节制、不放纵的生活，提升我们的智慧和德行，关心我们周围的人和社会。皈依法的目标是断除贪、嗔、痴等烦恼的根源，不是要到某一个天堂，不是要求永生、求福报、求万事如意。早期的佛教，修学佛法有一定的步骤可循，佛灭几百年以后，开始出现一些不切实际的理论，或者迎合世俗的需要，求捷径、求简易，绵延至今，无所适从。早期“佛法”说“无常、苦、无我”，末期的“大乘佛法”说“常、乐、我、净”，你要皈依那一种法呢？有待于智慧的抉择。
　　(1988.7.《新雨月刊》第14期)
　　(本文已收录在《显如法师文集》—法雨道场出版)