《渔父吟﹒楞严一笑》
　　法常禅师
　　此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
　　蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
　　[作者]法常，宋代僧，释法常开封人，即丞相薛居正之后也。
　　宣和七年始解尘缚，遐思高举，遂依长沙益阳华严轼公剃须发，受田衣。见者狮王。居必宝社。非法不言，异轨弗顾；深慕大乘，不斥小教。
　　一日阅首楞严经，乃廓尔义天，渊通法海。自是肆游淮泗，放浪湖湘。
　　后至台山万年参谒雪巢，一见机语契会，命掌翰。未几请令首众，为僧入室，大有风彩，澹然处世，不饰众缘。室中唯一矮榻，余无长物。
　　绍兴庚子九月望日，语众曰：“吾一月后不复留矣。”至十月二十一日，书《渔父词》于室门曰：
　　此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
　　蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
　　书毕就榻收足而逝。
　　“此事楞严常露布，梅花雪月交光处。”
　　——佛陀在《楞严经》中反复表露我人真心之所在，在鲜活生命之每一个根尘交光处，从来不缺少什么，只是我们一向认贼作父，在种种分别的幻象中流浪。
　　“一笑寥寥空万古。”
　　——蓦然回首，体证生命真实的当下，前尘往事、生死轮回之烟雨迷雾顿时脱落，千斤担子放下。这一“笑”在有的禅师是透彻骨髓的会心的一笑，在有的禅师则是情不自禁的“哈哈大笑”。
　　百丈禅师会下一僧，一日出坡在田间劳动，闻吃饭的鼓声，大悟。哈哈大笑，掉头回寺。下来百丈问笑之所以，答曰：适来闻鼓声，肚饥。百丈赞叹曰：俊哉，此是观音入理之门。
　　宋代有一禅师（忘其名），行路跌倒摔跤，大悟。哈哈大笑作偈曰：这一跤，这一跤，万两黄金亦合消……
　　“风瓯语，迥然银汉横天宇。”
　　——大笑之后“空万古”，并非生活在虚无中，相反，山还是山，水还是水，依然是旧时人，只是更亲切。为什么？无间隔故。宋周敦颐从佛印禅师学禅，久久不悟，一日在室内，心中迷闷，遂打开窗子，恰值孟春，园中嫩草初绿，大悟，不禁脱口而出：“恰似自家意思一般。”风瓯，檐下的风铃。此时听来，是那么亲切，而心地的景象呢，又象无垠的天宇，象灿烂的河汉，广大，光明，奇妙，重重无尽。在这里，眼前之“一”与无穷之“一切”统一了，心与物统一了，刹那与永恒统一了，感性与理性统一了。……
　　“蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。"
　　——庄周梦蝶，有感人生如梦兴问：是我梦中成了蝴蝶呢，还是蝴蝶现在正处梦中现为我呢？他又说：至人无梦。有人于是论定圣贤睡眠无梦。关于此一问题，宋代宗杲禅师有专文论述，见《大慧宗杲书牍》。大意是说，问题不在圣人做不做梦，在于他们生活在寤梦一如的境界。在梦中不执以为真，在醒里也不执以为真。那什么是真呢？亦幻亦真，亦真亦幻。无非是真，无非是这幻。这时候眼里的一切是那样的鲜活真实（栩栩如生）生活是梦，亦是艺术，是道场，亦是游戏场。唐代丰干禅师常骑一老虎来去。珽珽，描述骑在虎背上轻盈自在的样子。这时，老虎也被伏降了，成了朋友，万物皆备于我，“白云与我最相知。”“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外问，谁似我般人。”
　　“而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。”
　　——无始以来颠倒轮回的路现在断了，此生无悔，这一期生命的下课铃响了，宛如暮色将近。当远客他乡的诗人们在断雁淒清的叫声中怅问“日暮乡关何处去，烟波江上使人愁”的时候，禅者如自由的飞鸿在无尽的时空中飘然飞去。极目天涯，浩然无际，纠緾在“悲欢离合”中的我们在此一刻终于与禅师拉开了距离。……
　　战胜人生忧悲苦恼的禅者安住在光明与喜悦中，但他并非听不到雨声，看不见明月梅花。他的境界当是至为感性优美又至为超然自在！
　　另：
　　露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竿上，谓之露布。盖自汉已来有其名。所以名露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方速知，亦谓之露版。
　　佛陀在《楞严经》中反复表露我人真心之所在，在鲜活生命之每一个根尘交光处，从来不缺少什么，只是我们一向认贼作父，在种种分别的幻象中流浪。
　　《楞严经》卷二载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。
　　梅花、雪、月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。
　　生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。
　　诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。
　　结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安祥、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
　　引用并整理自明海法师 秋来听雨——俯躬寮日记以及注解(2005年9月20日)