唯识研究举例
　　唐大圆
　　现代佛教学术丛刊第96册
　　1978年03月初版
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　　今日治唯识学，应知唐人注疏只是基础，为第一步﹔其
　　第二步，尤在抉唐疏之隐而使之显，或补其所未足，乃至变
　　更文体，别设方便，发挥而光大之是为至要。若徒抄撮唐疏
　　成语，可解者前人已解，何必屋下架屋﹖不可解者，仍旧不
　　解，亦有等于无，何劳空费笔墨乎﹖
　　但须注意者，非解唐人注疏，不可轻谈作第二步功夫。
　　以法相唯识之学，苟道听途说，则差之毫厘厘失以千里，驷
　　不及舌，罪咎不少。然洞彻唐疏，或以文字方便接引初心者
　　，粗观之，似与唐疏迥异，而实则对照唐疏丝毫不差。犹记
　　昔日初作心经口义，解受想行识之行字为行为，见者斥言行
　　是迁流造作，汝作行为，岂不大错特错乎﹖当时余未深了法
　　相，胸无主宰，因亦从改，由今思之，迁流乃行，造作即为
　　之异言，岂不可笑﹖是故应悟知二五而不知一十者，亦难与
　　谈佛学。余迩年来所作唯识诸论，往往有全不用古注而别开
　　生面者，虽为接引初学之最大方便，然易使粗心偏执，为实
　　法者之误会，今为救济此弊，特为更开一千稳百当之研究法
　　。
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　　凡治唯识学，最初入德之门，即在解八识之如何建立。
　　关于此等建立之论著，予曾有多种之不同，表面视之，似乎
　　毫未依唐疏而凭空构架者。其实不然，试先读吾唯识新着、
　　唯识易简、唯识的科学方法后，再依之读瑜伽师地五识身相
　　庆地及意地，又读解深密经心意识品，乃知从一阿赖耶中出
　　前七识之由。条条是道，如夙所习，一目了然者。否则，试
　　读瑜伽云﹕种子依谓一种执受所依异熟所摄阿赖耶识之句，
　　将不能断，遑言知义耶﹖
　　凡诸经论名心为识者，为其有分别之作用也。心之体虽
　　是一，而依其作用，随根示现，有种种之不同。故又约分八
　　识，既先如是了解识有八种已，然后可读解深密经心意识相
　　品云﹕
　　尔时广慧菩萨摩诃白佛言﹕世尊，如世尊说，于心意
　　识秘密善巧菩萨，于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名
　　为于心意识秘密善巧菩萨﹖如来齐何施设彼为于心意
　　识秘密善巧菩萨﹖尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰﹕吾
　　当为汝说心意识秘密之义，广慧，当知于六趣生死彼
　　彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或
　　在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心
　　识成熟，展转和合，增长广大。依二执受﹕一者有色
　　诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。
　　有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。
　　此段全是建立阿赖耶识之状。阿赖耶识译言藏，谓能藏
　　一切种子，其实就是我们平常所谓之心，不过不是生理学家
　　之肉团心。今观其为何建立耶﹖则先作为问答秘密之义。云
　　何秘密耶﹖谓
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　　此一心，又有时名意或识，实是一物，自于六趣生死至或在
　　化生。言此识常在六趣四生中受生，自身分生起至不具二种
　　，则说此识最初身分生起，及后增长广大，皆依二种执受，
　　有色界中有色心二种执受，无色界只心之一种。如是细读其
　　文，反复吟讽，思维其义，自然了解，不待再说已，次读其
　　下一段云﹕
　　广慧，此识亦名阿陀那识，何以故﹖由此于身随逐执
　　持故，亦名阿赖耶识。何以故﹖由此识于身摄受藏隐
　　同安危故，亦名为心。何以故﹖由此识色、声、香、
　　味、触等积集滋长故。
　　此段继言彼识随其作用不同，有三种名﹕一名阿陀那，
　　译云执持﹔二名阿赖耶，译云藏﹔三名心，义为积集。
　　广慧，阿陀那识为依止，为建立故。六识身转，谓眼
　　识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，
　　与眼识俱随行，同时同境有分别意识转。有识，耳鼻
　　舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识
　　俱随行，同时同境有分别意识转。
　　此段因前已说三种名，更详释其义而建立之，其建立之
　　法，谓以赖耶为依，则有六识转生。又详言五识随一转起时
　　，必有一意识与之同起，斯名五俱意识。
　　广慧，若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识
　　与眼识同所行转，若于尔时二三四五
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　　诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行
　　转。广慧，譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一
　　浪转，若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自
　　类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现
　　前，唯一影起，若二若多影生缘现前，有多影起，非
　　此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是广慧，由
　　似瀑流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识
　　生缘现前，即于此时一眼识转，若于尔时乃至有五识
　　身生缘现前，即于此时五识身转。
　　此言前五识与意识转起之相，凡某时前五识任起一识，
　　则有一意识随彼俱起，若二三乃至五识并起时，亦仅有一意
　　识与之俱起。次呼广慧说瀑流镜影二喻，以证其说，于此就
　　镜影喻中，亦宜了解阿赖耶中诸法种子虽起现行，并非将阿
　　赖耶识自体转变为诸法，致似于常见外道。又种子虽现行，
　　而受用非有灭尽，不同于断见外道。此二句虽专谈赖耶与转
　　识之相，实有简别外道之义，不可不知。
　　广慧，如是菩萨虽由法住智为依止，为建立故，于心
　　意识秘密善巧，然如来不齐于此施设彼为心意识一切
　　秘密善巧菩萨。广慧，若诸菩萨于内各别，如实不见
　　阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识
　　，不见积集，不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及
　　耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触
　　及身识，不见意法及意识，是名胜义
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　　善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧，齐此
　　名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为
　　于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义而
　　说颂曰﹕阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡
　　愚不开演，恐彼分别执为我。
　　此段即说菩萨依心意识极深研究，至成唯识观，善巧通
　　达，名为秘密，谓如菩萨虽依知法性常住之法住智。于此所
　　说心意识秘密之义，得其善巧，如来犹不约此义，说他为秘
　　密善巧，所以者何﹖以此尚不是如实能见前来所说识义，必
　　须于内观现量真如境各别自相，证得如实不见阿陀那等诸识
　　相，即是转识成智之义，古德有云﹕分别是识，不分别是智
　　，今当细究，若果毫无分别，则何得名智﹖是应说智者但无
　　如识中之妄想分别，而亦有微细正确之分别，亦可云智是无
　　分别之分别，识是有分别之分别﹔识是无分别前之有分别，
　　智是有分别后之无分别。例如已转第八阿赖耶识为大圆镜智
　　，则胡来胡现，汉来汉现，无计着分别﹔转第七末那识为平
　　等性智，则无我执分别﹔转第六意识为妙观察智，则无遍计
　　所执分别﹔转前五识为成所作智，则无一切颠倒缘境分别。
　　又如有颂云﹕心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所
　　相无故。盖菩萨依止法住智而建立之诸识相，犹是俗相，故
　　见有分别，若能悟入内各别相，如实不见等，即是见到无能
　　所相之诸识真相，故云无分别。
　　又此经仅说前六识及第八识。而犹未标第七末那之名者
　　，以第七识即是意根，又恒缘第八识
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　　执之为我，不离不相舍离，且其行相亦微隐难于分别，故真
　　谛三藏尚有指阿陀那为第七末那之说，非真谛不知也。以第
　　七识末那即第八识之执持相，可分而亦不可分也。然欲详分
　　八识，最好依此经之品目辨之，即第八名心，第七名意，前
　　六名识，又有二颂分别八识，最为明了，可以据之。一就所
　　依而辨八识云﹕阿赖耶为依，故有末那转依止心及意余转识
　　得生。一依所缘而辨八识云﹕藏识说名心，思量性名意，能
　　了诸境相，是说名为识。复次以自性所依所缘助伴作业之五
　　门，抉择诸识之相更为详备者，则当读瑜伽师地论本地分中
　　五识身相应地。如云﹕
　　云何五识身相应地﹖谓五识身自性、彼所依、彼所缘
　　、彼助伴、彼作业，如是总名五识身相应地。何等名
　　为五识身耶﹖所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
　　此段先标抉择五识之目。身者聚义。谓五识之一聚。相
　　应谓自性等。五皆相顺应而不相违也。
　　云何眼识自性﹖谓依眼了别色。
　　此言眼识之自性即是了别﹔或详言之，即明了分别之作
　　用。
　　彼所依者，俱有依，谓眼﹔等无间依，谓意﹔种子依
　　，谓即此一切种子执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。
　　如是略说二种所依，谓色非色，眼是色，余非色。眼
　　谓四大种所造，眼识所依净色﹐无见有对，意谓眼识
　　无间过去识。一切种子识谓无始时来乐着戏论熏习为
　　因﹐
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　　所生一切种子异熟识。
　　右言所依分三段，初说眼根是俱有依，意根是等无间依
　　，阿赖耶识是种子依。既标三依已，以赖耶名义甚深，又兼
　　自释其义曰﹕此阿赖耶识是一切种子所依以执受，及异熟果
　　所摄者﹔次乃总约所依，可分为色及非色二种﹔再次乃详解
　　前说眼根意识及一切种子识，自说自注既是谈理文之通相，
　　亦是唯识文之特点，不可不知。又由此亦可作眼意等之界说
　　读，如问何名眼根﹖而答是地、水、火、风之四大种所造净
　　色﹐又是眼识所依而起者等，意及赖耶亦作此读，必有深味
　　。
　　彼所缘者谓色﹐有见有对﹐此复多种。略说有三，谓
　　显色、形色、表色。显色者，谓青、黄、赤、白、光
　　、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色﹔形色者
　　，谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下、
　　色。表色者，谓取舍、屈伸、行住、坐卧如是等色。
　　又显色者谓色显了，眼识所行﹔形色者谓若色积集长
　　，长短等分别相﹔表色者谓即此积集色生灭相续。由
　　变异因于先生处不复重生，转于异处﹐或无间或有间
　　﹐或近或远差别生﹐或即于此处变异生，是名表色。
　　又显色者谓光明等差别﹔形色者谓长短等积集差别﹔
　　表色者谓业用为依，转动差别。如是一切显形表色，
　　是眼所行眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘，
　　意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。又即此
　　色复有三种﹕谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，
　　似色显现。
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　　此言眼识之所缘者为色法﹐色法可见，又有对碍﹐与前
　　段谈眼根之无见有对者异。次继辨别色法，又分四段﹕第一
　　彼所缘者下，详列显形表三种色名。第二又显色者下，就诸
　　色生起状态以辨别显形表三种色之义。第三如是一切以下，
　　就显形表三种差别之义，说到皆是眼根、眼识、意识所行之
　　眼根境界、眼识境界及意识境界。唯不是眼根所缘境界，但
　　是眼识及意识所缘境界。由是知此三差别，只是名之差别，
　　而实无差别。第四又即此色以下，但解显色之义，复有好恶
　　及非好非恶 (俱异) 之三种，皆是似色显现，非真实有。
　　彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触
　　、受、想、思及余眼识，俱有相应诸心所有法，又彼
　　诸法同一所缘﹐非同一行﹐相俱有相应﹐一一而转，
　　又彼一切，各各从自种子而生。
　　右言助伴，即指心所，谓八种识各有自在生起之力。如
　　世国王，故名心王，复有依心王起，助心王现行，系属于心
　　王。而不能自在者，名为心所，此心所与心王同缘一境﹐如
　　眼识见色，随眼识所起之贪心所，亦同缘色。唯两种之行相
　　，各各不同，如眼识之行相是了别，而贪心所之行相是染着
　　﹐以心所与心王相顺而不相违，故名相应。然虽相应，而心
　　王心所各有自己种子，藏在第八识中，各从自己种子起现行
　　，所以因果不相杂乱也。
　　彼作业者当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业
　　﹔唯了别自相，唯了别现在，唯一剎
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　　那了别。复有二业，谓随意识转﹐随善染转﹐随发业
　　转﹔又复能取爱非爱果﹐是第六业。
　　右言眼识所作之业有六种﹕一、了别自境，即色为其自
　　境能了别之，余声香等非其自境，不能了别也。二、了别自
　　相，即仅了色境为其自相，余声香等非自相。三、了别现在
　　，如眼不能见过去未来之色。四、唯一剎那了别，过一剎那
　　则有意识间断，使不相续。五、有随意识善染转起﹐或发业
　　转起之性。六、有得苦乐果之性。
　　云何耳识自性﹖谓依耳了别声。彼所依者，俱有依，
　　谓耳﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶
　　识。耳谓四大种所造耳识所依净色，无见有对﹔意及
　　种子，如前分别。
　　彼所缘者谓声，无见有对，此复多种﹕如螺贝声、大
　　小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、
　　男声、风林声、明了声、不明了声、有义声、无义声
　　、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声，如是等类
　　有众多声。此略三种，谓因执受大种声、因不执受大
　　种声、因执受不执受大种声。初唯内缘声，次唯外缘
　　声，后内外缘声。此复三种，谓可意声、不可意声、
　　俱相违声。又复声者谓鸣音词吼表彰语等差别之名。
　　是耳所行耳境界，耳识所行耳识境界，耳识所缘，意
　　识所行意识境界，意识所缘，助伴及业﹐如眼识应知
　　。
　　此言耳识自性所依等，文皆如前眼识所谈，读可例知，
　　至所缘声作三种分别﹕一、如螺贝声以下就声相分别。三、
　　此略三种以下就因上分别。三、此复三种以下就声性分别。
　　读皆易知，其
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　　言因执受大种声者，谓其声之因从有执受四大种之有情中出
　　，如人语鸟鸣是。风林等无情物所出之声，名因不执受大种
　　声，若人手击鼓等，则可云因执受不执受大种声。
　　云何鼻识自性﹖谓依鼻了别香，彼所依者俱有依，谓
　　鼻﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶识
　　。鼻谓四大种所造鼻识所依净色﹐无见有对，意及种
　　子，如前分别。彼所缘者谓香﹐无见有对﹐此复多种
　　，谓好香、恶香、平等香、鼻所嗅知根茎华叶果实之
　　香，如是等类有众多香。又香者谓鼻所闻、鼻所取、
　　鼻所嗅等差别之名﹐是鼻所行鼻境界，鼻识所行鼻识
　　境界﹐鼻识所缘﹔意识所行意识境界﹐意识所缘，助
　　伴及业，如前应知。
　　此二段谈鼻识之五义，文略如前易解，其云平等香者有
　　二解﹕一依四谛论解正量部，香有三种。谓香臭及平等，言
　　平等者无臭香也﹔一云长养根大名为好香，损害名恶香，无
　　前二用名平等香。
　　云何舌识自性﹖谓依舌了别味，彼所依者俱有依，谓
　　舌﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶识
　　。舌谓四大种所造，舌识所依净色﹐无见有对，意及
　　种子﹐如前分别。彼所缘者谓味﹐无见有对，此复多
　　种﹕谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意不可意，若舍
　　处所舌所尝。又味者谓应尝、应吞、应噉、应饮、应
　　舐、应吮、应受用，如是等差别之名，是舌所行舌境
　　界，舌识所行舌识境界，舌识所缘﹔意识所行意识境
　　界，意识所缘，助伴及业
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　　如前应知。
　　此二段论舌识，文亦如前略异。其言味中云﹕若舍处所
　　者，乃中容之味也。能生舍受，名舍处所，于中苦等六是实
　　，可意等是假。
　　云何身识自性﹖谓依身了别触﹐彼所依者俱有依，谓
　　身﹔等无间依，谓意﹔种子依，谓一切种子阿赖耶识
　　。身谓四大种所造身识所依净色﹐无见有对，意及种
　　子﹐如前分别。
　　彼所缘者谓触﹐无见有对，此复多种﹕谓地、水、火
　　、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、
　　力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息
　　、软、怯、勇，如是等类有众多触。此复三种，谓好
　　触、恶触、舍处所触、身所触。又触者谓所摩所触，
　　若鞭若软，若动若暖，如是等差别之名，是身所行身
　　境界，身识所行身识境界，身识所缘﹔意识所行意识
　　境界，意识所缘，助伴及业，如前应知。
　　此二段言身识各事，说触之异名中，硬湿暖动以土水火
　　风如次配之。若依娑婆多部有十一触，皆是实法，并触入摄
　　﹔若依成实论有三十五种触，揽四尘成四大，四大是缘成假
　　，法入所摄。今依此论二十六数等，虽有假实，并触入摄。
　　依本论五十四又云﹕四大实有，所余唯假，总读上述前五识
　　之所言，可得知者，即所依根有眼耳鼻舌身六根之不共依，
　　及意与阿赖耶之共依。所缘境有色声香味触五尘及其细分别
　　，助伴有与彼相应诸心所，作业有六种或二种，至六七八识
　　所有
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　　诸相，与此稍别，故别立为意地。
　　前五识俱已分说，则当稍作总抉择以辨其相，此之抉择
　　，共分三段﹕第一段则言所生之眼识心王，必藉能生之作意
　　心所及根不坏，境现前之事，如云﹕
　　复次虽眼不坏﹐色现在前﹐能生作意若不正起，所生
　　眼识，必不得生。要眼不坏﹐色现在前﹐能生作意正
　　复现起﹐所生眼识﹐方乃得生﹐如眼识生，乃至身识
　　应知亦尔。
　　次依五心轮抉择前五识生起之状，五心轮者，谓心心所
　　法起。可经五种阶级﹕一曰率尔心，二曰寻求心，三曰决定
　　心，四曰染净心，五曰等流心。此言前五识对此五心，每有
　　与意识相互代起之关系。如云﹕
　　复次由眼识生，三心可得﹐如其次第，谓率尔心、寻
　　求心、决定心，初是眼识﹐二在意识﹐决定心后方有
　　染净。此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别
　　力，乃至此意不趣余境﹐经尔所时。眼意二识或善或
　　染，相续而转，如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
　　次则以两种比喻辨前五识之依缘心所及业等之状，明了
　　如画，如云﹕
　　复次应观五识所依，如往余方者所乘，所缘如所为事
　　，助伴如同侣，业如自功能，复有差别。应观五识所
　　依如居家者家，所缘如所受用，助伴如仆使等，业如
　　作用。
　　前之五识，依根立名，而所依根皆有形碍，故特称身。
　　又以依五识身建立此地，或是五识相
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　　应心品，或此地中说五识所摄属法，如自性所依等，故复名
　　相应。合之即名五识身相应地，至六七八识同依意根，故略
　　去识身相应一语，而但言意，或实义门虽有八识，而随机门
　　但言六识，以六七八识同第六摄，就所依名故，但云意地，
　　如云﹕
　　已说五识身相应地。云何意地﹖此亦五相应知，谓自
　　性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故。
　　云何意自性﹖谓心意识，心谓一切种子所随依止性，
　　所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意
　　谓恒行意及六识身无间灭意，识谓现前了别所缘境界
　　。
　　右一段言意地之自性，即包括八种识在内，故谓意自性
　　为心意识，其言心指第八阿赖耶识，云一切种子所随依止性
　　二句﹕初句显第八现识与有漏种为所依止，故名所随，随成
　　有漏等﹔故后句显与无漏种子为所依附所随依止性，虽依止
　　义同，而无漏不等，故名依附。言意即指第七末那，其中虽
　　通明过去六识为意，而据实惟取第七，言识即指前五识，故
　　云了别现前境界等。
　　彼所依者等无间依，谓意﹔种子依，谓如前说一切种
　　子阿赖耶识。彼所缘者，谓一切法，如其所应。若不
　　共者所缘，即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处
　　及一切种子。
　　右言所依及所缘，成唯识论言第六意识所依七八，及七
　　八更互相依，而此处不言俱有依者，以意识无不共俱有依，
　　故略之也。至解所缘中，谓一切法如其所应者，如成唯识论
　　第二说第八识缘执受处，即诸种子及有根身器世间等。对法
　　论说缘五色根、四尘一分，除声，本论五十五，说
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　　缘五色根五外一分，理实亦缘声，然对法论且说恒相续境，
　　故不取声。唯识论云﹕第七末那唯缘第八识见分，执之为我
　　，六识缘境，其义可知，又不共境者，不共五识故。何故蕴
　　中唯言受想行三，不言识蕴﹖此因六内处中既有意处，故除
　　之也。
　　彼助伴者，谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念
　　、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精
　　进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、
　　见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害
　　、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪
　　欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻
　　伺，如是等辈﹐俱有相应心所有法。是名助伴。同一
　　所缘，不同一行相﹐一时俱有一一而转﹐各自种子所
　　生，更互相应﹐有行相﹐有所缘﹐有所依。
　　右言助伴，即与心意识三相应诸心所也。因位第八，唯
　　遍行五俱，第七识成唯识论五说，有十八心所俱，谓遍行五
　　、四烦恼、八随烦恼、并别境慧，合有十八。意识则能与一
　　切心所相应，五识如前说。若无漏位，心意识三皆得与遍行
　　、别境及善，共二十一心所俱。
　　彼作业者，谓(一)能了别自境所缘，是名初业。(二)
　　复能了别自相共相。(三)复能了别去来今世。(四)复
　　剎那了别﹐或相续了别。(五)复为转随转发净不净一
　　切法业。(六)复能取爱非爱果。(七)复能引余识身，
　　又能为因发起等流识身耳。
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　　又诸意识望余识身，有胜作业，谓分别所缘﹐审虑所
　　缘﹐若醉若狂﹐若梦若觉﹐若闷若醒﹐若能发起身业
　　语业﹐若能离欲﹐若离欲退﹐若断善根﹐若续善根﹐
　　若死若生等。
　　右言作业初文有七﹕一、了自境。二、了自共相者。谓
　　意识证量缘法自相，若是比量，知法共相，故正体智证如自
　　相。问﹕若尔三法印中何故说二空为诸法共相﹖解云﹕自共
　　何定。若说真如别有离相之相，不同于事，即说真如名为自
　　相，即此真如理统万品，还是共相。三、世。四、断续。五
　　、为二转发业。六、招异熟。七、前方便中作意引起率尔五
　　识。又染净位中三性意识为同类因，引等流位中诸识，此中
　　窥基法师判第六识通有此七，第七八识除发业招异熟有余五
　　分。遁伦记云﹕今判初业，八识通有﹔第二三七业意识全有
　　，余七识分有﹔第四业六识通有，七八分有﹔第五业意识全
　　有，五识分有，七八中无﹔其第六业六识通有，七八中无。
　　此拟初相，若细分别，准思可解，自又诸意识以下，明意识
　　不共业中，初标列十五门，后依门辨，恐繁不录。