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“气一元论”乃中国文化核心

李一：扁鹊说他老是治的末病，重病，为什么呢？这个病已发作到比较严重的时候被他发现了，然后他去治疗，所以别人往往会认为他是以个妙手，是妙手回春。扁鹊见蔡桓公的时候，能够遥遥地一看这个蔡桓公就知道他是病到皮肤里了，然后病到经络里了，然后他就跑掉了，就是他发现这个病已经病入膏肓了，不能治了。

解说：道家善医有术者不乏其人，并为中国传统医学做出过不可估量的贡献。所以即使从明清之后，佛学兴盛、儒学昌隆，道教走向衰落，但道家智慧和道家医学却不曾有片刻断流。

李一：中国的文化讲采天地之灵气，积日月之精华。实际上就是让我们更多地是回到气的状态。所以，中国的核心的文化叫气一元论。当我们通过修行的方式，当通过我们还原的方式，当我们处在一种内在体会到我们气流的方式，就是我们练功的时候，体会到气自通经，气自化气的这个时候，我们就能和宇宙，能够有一个直接的沟通。

王鲁湘：养生中间有一个很重要的东西，一个核心的概念，就是“气”这个概念。

李一：对。

王鲁湘：我们学过一点中国哲学史的人都知道，“气”这个概念和“道”这个概念一样，是中国哲学思维中间的一个本体性的概念，那么道教的话是等于把这两个概念是揉在一起，那么道和气是个什么关系。

李一：气就是由道化身出来的，那么道生一之后才有了这个气，所以说道气长存嘛。气在中国文化中是个核心的本体，叫气一元论，万物赖气以生，赖气以存。我们的生命的延续，宇宙的运化，莫不是气的运化。

王鲁湘：就一气之流行也。

李一：对，道生出了这个世界，这个气又最终会归于道。

王鲁湘：也就是我们的养生在某种意义上其实就是调气。

李一：对，养气是在修行中的一个非常关键的过程，我们要返璞归真，我们要走河车倒转，我们最重要回到气的世界里面，回到能量的世界里面。

解说：道家养生功法五花八门，例如胎息、辟谷、炼丹等。外人看来玄之又玄，道教中人却心知肚明“借假修真”的道理，故潜心于此。而对他们经修炼所达到的“不吃不喝”等境界，让人疑信参半。

王鲁湘：行气之外很重要的我们发现道家的养生功里头还有像辟谷。

李一：辟谷是道教修行中一个重要的环节，它近年来用于到我们的养生呢，是因为它确实在排毒，在我们全身的毒素清除方面有很好的效果，所以才被我们今天的人这么重视。

其实在道教修行中，他是道教的内丹修行中很重要的一个环节，它是当我们每一个阶段修行到了一个中间的时候，我们需要在一个时候促生真气，让我们的真气能够盈满全身，这个时候往往行辟谷之术，辟谷的时候我们的真气会非常充盈。

解说：道家有丹修之术，所谓丹修包括内外两丹。外丹就是脱胎于道家利用矿物、草药冶炼丹药的传统，内丹是本着人体自有大药的观念，进行一系列呼吸、吐纳、导引之术，二者相互配合，达到身心健康长寿的目的。而辟谷正是在道家内丹修炼过程中，发现的一个独门绝技。

李一：在辟谷这个期间里面由于我们没有进任何饮食，不能吃任何东西，于是身体得到一个很长的旷日持久的一个彻底的毒素的排放，而且又没有新的东西对身体的干扰，所以这个时候被誉为是最好的排毒方式，又由于辟谷不同于断食，在这里面我反复讲，它们的表象讲辟谷和断食都是不吃任何东西，但是辟谷不吃东西它是通过别的方式把能量采集到了身体，于是可以长时间的不去吃饭，一般我们让一个没有基础的人辟谷，第一步就是14天，第二步就是21天，第三步就是28天，走的是七和七的倍数，那么对一个修行有素的人往往是三月，半年，一年，这样长的一个。

王鲁湘：都不进食。

李一：对，这样长的一个时间不进食。

吴心：我辟谷最长有三个月的经历，它没有进任何的，就喝一点点清水。然后每天还要大量的运动。

王鲁湘：就是精神、体力都不受影响？

吴心：不受影响，比平常吃饭的力气还好，能量还足。

李一：它为什么可以达到这么一个效果呢？因为它实际上有一种方法维系了你的新陈代谢，那就是通过采集能量，采天地之灵气，积日月之精华。它把这个能量采来了，那么断食就不行，因为断食它不可能维持这么长时间，它一个极限，而且断食蛮有危险的，因为在这个时候你的胃酸还要分泌，你的胃酸在继续分泌的过程中，实际上你没有进食它会对你的身体进行破坏，而且会伴随着肾衰竭或者其它的方式，它是蛮危险的，它只是把你的饮食断掉，而没有考虑到你体内平衡问题，所以说要说到通过不进食来达到彻底的一个排除毒素，那么显然辟谷的时间会非常长，而且中间它有个特点是没有饿感的。

王鲁湘：我这里头有两个疑问，一个疑问就是采气是需要有一种特殊的功法。

李一：特殊的功法。

王鲁湘：特殊的功法，那么对一个没有获得这种功法的、没有这种能力的这么一个人练辟谷怎么练呢？

李一：不可能，因为那不叫辟谷了，那叫断食了。

王鲁湘：那就叫断食了，所以我过去那些朋友们动不动说他去练辟谷，其实他只是断食而已。

李一：而且很多地方打着辟谷的名号，实际上还在喝点什么菜汁、果汁了，我们看来它可能不是一种完整的，真正意义上的辟谷，因为真正意义上的辟谷，胃酸都停止了你还吃什么东西呢？他的能量都得到一个别的方式能够采集到了，你何必要去补充它呢？实际上真正的辟谷是通过一个叫六阳融气法，能够在身体上转换这个能量，通过一个特殊的方式打通了中黄之脉，这样构成的。

解说：中国武术与道教渊源极深，很多武功都孕含着道教中“养生而练精，练精而化神，化神而还虚”的精神。内外兼修、武医合璧，缙云山的修行者各有所长。

王鲁湘：我们很多中国人，包括海外的华人世界，对道教的理解其实很多是通过武侠小说。像金庸的武侠小说、梁羽生的武侠小说，写到道的时候，肯定要写到来自四川的道教。

李一：那么我们缙云山传承的道家的武学，不管是哪门功夫都非常推崇和强调道家的以武阐道的精神，在张三丰祖师的拳论中，就反复提到了以武阐道，武术是用来表达道的、阐释道的，不是说以武来强身，以武来凌人。那么我们道家不管是剑术还是武术，都是来表现道家的刚柔进退，表现我们的阴和阳之间的关系，最后能够达到心剑合一，浑然一体的一个整体观念。

解说：除了玄术、功夫，道家还大开方便法门。摸索了一系列可与普通人共享的养生方法。每天清晨，观中道友们都要练习太乙站桩功，历时半个小时。其实在练习这个功法时，就不知不觉地进入了道家内丹修炼的法门。

道士常华：太乙站桩功，在我们道教它是一个补元的系统的一套功法，它主要是培补我们身体的一个正气，特别是亚健康人群，练了我们这个太乙站桩功过后，会迅速的增强他的元气，就是我们说的免疫系统。练习我们的太乙站桩功，首先，它有一个预备式，就是双脚平站，与肩同宽、头正身直，舌尖轻抵上颚，面含微笑，呼吸自然，然后我们就可以开始练我们的那个站桩功的，叫做基础桩，双膝微微的弯曲，两手迎自胸前，距胸前十厘米处。

王鲁湘：在缙云山的两天，犹如进入了一个天然的大氧吧。在那里思索道法自然，体验道家薪火相传的养生功课。从清晨站桩、上早课，到夜间练习太极导引术等一系列养生课堂，确实感觉身心轻盈。作为初级的体验者，我觉得道家最亲近的智慧在于：帮助世人意识到将养生当作一种生活态度，由此开启自我身心的环卫工程，也许这是获得“复归于朴”生命境界的起点，也是东方大智慧的精妙之处。

王鲁湘：道教的这个养生，往往和整个大自然的、宇宙的这个节律，它是联系在一起的，不同的时令会有不同的养生的方法，比如说像春天就好象是养肝的时候。是吧？

李一：对对对，你了解得比较多，是这样的。

王鲁湘：正好我们现在是春天，来到这个地方，那么春天的这个养生，从道教养生的这个角度来说应该注意什么事情。

李一：你刚才说春天是养肝，实际上主要是春天是养阳，为什么是养肝呢？是从五行中来讲的，五行中春天是属木，我们肝也属木，所以说它是养肝的时间，木是喜舒展条达，对于淤滞是很恶的，所以说在这个时候是养肝的最好时间。春天到了，经过了一个冬天，阳气蠢蠢欲动，一阳复始的时候，所以怎么让这个阳气能够条达身体，这是最重要的。当阳气能够充沛我们身体的时候，那我们就顺应了宇宙的规律，所以说到春天的时候是怎么让阳气得到升华。

你看在《摄生论》里面就讲到了，说春三月的时候，视为发陈，说这个时候说天地俱生、万物以荣，当这个时间呢如果说是夜卧早起，广步于庭，披发缓行，能够以此养志，以此带志。就是说能够我们和宇宙它的这么样子一个规律相合。首先就讲到了，晚上睡觉的时候要早睡，早上呢要早起，一定要让自己的身体舒展，怎么舒展呢？就是让我们的头发都披开，古代的人头发很长嘛，叫披发缓行，慢慢地走。再广步于庭，就是说一定要让自己舒展，春天到的时候有时无事的时候多打几个哈欠，多伸几个懒腰，你不想伸懒腰也伸几个懒腰。

王鲁湘：对。

李一：这样就能够解除春困，并且也能够让你的身体啊，能够达到能量的一个全身的贯穿，让这个阳气得到生发，比方说还有很多养生的小窍门，晚上的时候你洗脚的时候用热水泡脚，泡上半个小时，那个微微身上有点出汗，汗意，一定要用盐，用盐来泡这个热水，然后从自己的膝盖以下都要不断地浸润它，这样子气往下伸展。早上起来的时候，一定要用手来梳头，就是我们的梳顶，对对对。用手来梳头，像钉耙一样这么往后梳。十指如耙，用十个手指，手指头来梳，不断地把头上的头皮，头上的窍穴打开，你看一个往脚下走一个往头上走也是为了让它伸展抒发，然后晚上泡脚也是这样的一个意义，这样就能帮助你经络畅通。

纪实：这一侧供奉的就是我们的药王孙思邈真人，这也是绍龙观养生的一个特点。

王鲁湘：孙思邈为什么是一个睡着的一个形象呢？

李一：啊，对！睡着的孙思邈在全国都当属少数，说药王是睡着的话很少的，因为它经食药方，往往有时候是以睡象示人。

王鲁湘：就是在梦中得到仙方。

李一：是是。旁边两边供奉的是我们的神仙养生图，供奉的是每个季节，我们的养生的注意事项。比方我们看这个二十四节气，说二月三日不可昼眠，为什么呢？这一天，如果说你睡了觉，睡了午觉，这一个春季就会很困，这也是黄道和它的关系。这里边就是我们经常说到的一个美容的妙诀，说这个月的四月三日，取桃花片收之，至七月七日取乌鸡血和涂面及身，光白如玉，就是道家的美容的秘方。这个就是把三月三的桃花片摘下来放到瓮里面，放在桃花树下埋着，到七月七的时候取一点乌鸡血，不要把乌鸡杀掉了，就是取一点它的血，和了之后涂面和身，美容，光白如玉。这是传了很多年的道家的秘方，这里都是在各个节气里面怎么去做，怎么去养生，怎么去达到护生的要诀。

解说：道教吸纳玄学，又结合了鬼神之信仰，所以观中可见各种神仙塑像。但是道教的根本教义当属老子的《道德经》，这本著作即便与现代社会各种思想流派相面对，依然毫不愧对经典二字。

李一：你看，这就是老子的《道德经》，五千字的《道德经》到现在为止，它的翻译的版本都不止五千个。比方说前段时间来了一位很著名的作家，他最后觉得，老在看这边的曲则全这三个字。

王鲁湘：噢，曲则全。

李一：他说要是我早明白这个道理我这一生都不这么活了，都说两点之间最近的线就是一条直线，我们也一直是以这个方式来做人处事的，但是老子说，曲则全。

王鲁湘：要曲才能画出一个圆。

李一：曲才是周全，所以说曲是一种智慧。曲则全还有一个现代的、很生动的一个事例，在我们的绍龙观，你看为了保护这一棵树，我们就实现了这个曲则全。当时在建这个庙的时候，原本这个长廊会把这个树砍掉的，会穿过这个树，就可能把这棵生活了两百多年了树砍掉。为了保护这个树，当它和现代建筑相冲突的时候，就把这个现代建筑为它让了路，这个房子就曲了一下，为此少了很多的面积而且多花了钱，这个树穿过这个房子的屋檐上去，用曲则全保护了生态、保护了这个自然。但是与此匹配的是树木也曲则全，保存了这个庙宇。我们看这样一个例子，这里就可以看得到，你看这个树木完全弯到不可能的弯度，如果说这个树它硬撑这个庙就不能保存了，它也曲则全保存了这个树。

王鲁湘：有意思，有意思，好像很有感情似的。

李一：是啊。这个树到了这个程度突然之间就发生了一个变化，它宁愿弯曲自己，蜿蜒而上，绕开这个房子，从房子这边就撑出去了。它的曲则全又成全了庙宇，那是庙宇的曲成全保护了树木，这就是阴阳感应。

王鲁湘：我们知道道教是真正的中国的本土的宗教，它的基础是来源于渊源流长的将近五千年的黄帝，一直到后来经过老子的道家学说，它在整个中华文化中间的地位应该怎么评价它？

李一：对道教的评价，历代都有很多人，当然近现代鲁迅对它有个评价，他在鲁迅全集《致许寿裳君书》里面就讲到，说中国根底全在道教，中国的文化的核心，当属道文化。这个道不能只是理解成道教的道，儒家，佛家，乃至诸子百家都往往会提到道，比方说佛家的苦集灭道，四生谛，都提到道，就道家而言就是以道明教了，儒家来说也是很多的，“朝闻道夕死可矣，道不可须臾以离者，可离非道。”

王鲁湘：对，修教以明道么！

李一：对，在这个过程中，我们的那个诸子百家的思想，你只要披展开看不了多久，都是满篇在讲道，实际上这个道，实际上我们说的百家争鸣还莫若说是百家阐道。

王鲁湘：百家阐道，对。

李一：是这么一个概念，所以说道是中国文化的传统，我们简称道统，所以道是中国文化的核心。我们对那个以道明教的中国本土宗教的道教，当然在新的时代，对我们民族文化的复兴是寄予了一个很大的希望，我们认为中国文化，中国民族的振兴，肯定是来源于中国文化的一个振兴。这个文化，那就是最核心的是传统文化，它不是今天的现代的快餐文化。传统文化中的核心，当属道这个概念下的一个文化。当然我说的这个道不止是道教，是道文化这个根，今天我们道教是以道文化的传承为己任的，当然也是我们长期的使命和责任。

王鲁湘：谢谢！谢谢李一道长！

李一：无量寿福，吉祥如意。