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“气一元论”乃中国文化核心

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李一:扁鹊说他老是治的末病,重病,为什么呢?这个病已发作到比较严重的时候被他发现了,然后他去治疗,所以别人往往会认为他是以个妙手,是妙手回春。扁鹊见蔡桓公的时候,能够遥遥地一看这个蔡桓公就知道他是病到皮肤里了,然后病到经络里了,然后他就跑掉了,就是他发现这个病已经病入膏肓了,不能治了。

解说:道家善医有术者不乏其人,并为中国传统医学做出过不可估量的贡献。所以即使从明清之后,佛学兴盛、儒学昌隆,道教走向衰落,但道家智慧和道家医学却不曾有片刻断流。

李一:中国的文化讲采天地之灵气,积日月之精华。实际上就是让我们更多地是回到气的状态。所以,中国的核心的文化叫气一元论。当我们通过修行的方式,当通过我们还原的方式,当我们处在一种内在体会到我们气流的方式,就是我们练功的时候,体会到气自通经,气自化气的这个时候,我们就能和宇宙,能够有一个直接的沟通。

王鲁湘:养生中间有一个很重要的东西,一个核心的概念,就是“气”这个概念。

李一:对。

王鲁湘:我们学过一点中国哲学史的人都知道,“气”这个概念和“道”这个概念一样,是中国哲学思维中间的一个本体性的概念,那么道教的话是等于把这两个概念是揉在一起,那么道和气是个什么关系。

李一:气就是由道化身出来的,那么道生一之后才有了这个气,所以说道气长存嘛。气在中国文化中是个核心的本体,叫气一元论,万物赖气以生,赖气以存。我们的生命的延续,宇宙的运化,莫不是气的运化。

王鲁湘:就一气之流行也。

李一:对,道生出了这个世界,这个气又最终会归于道。

王鲁湘:也就是我们的养生在某种意义上其实就是调气。

李一:对,养气是在修行中的一个非常关键的过程,我们要返璞归真,我们要走河车倒转,我们最重要回到气的世界里面,回到能量的世界里面。

解说:道家养生功法五花八门,例如胎息、辟谷、炼丹等。外人看来玄之又玄,道教中人却心知肚明“借假修真”的道理,故潜心于此。而对他们经修炼所达到的“不吃不喝”等境界,让人疑信参半。

王鲁湘:行气之外很重要的我们发现道家的养生功里头还有像辟谷。

李一:辟谷是道教修行中一个重要的环节,它近年来用于到我们的养生呢,是因为它确实在排毒,在我们全身的毒素清除方面有很好的效果,所以才被我们今天的人这么重视。

其实在道教修行中,他是道教的内丹修行中很重要的一个环节,它是当我们每一个阶段修行到了一个中间的时候,我们需要在一个时候促生真气,让我们的真气能够盈满全身,这个时候往往行辟谷之术,辟谷的时候我们的真气会非常充盈。

解说:道家有丹修之术,所谓丹修包括内外两丹。外丹就是脱胎于道家利用矿物、草药冶炼丹药的传统,内丹是本着人体自有大药的观念,进行一系列呼吸、吐纳、导引之术,二者相互配合,达到身心健康长寿的目的。而辟谷正是在道家内丹修炼过程中,发现的一个独门绝技。

李一:在辟谷这个期间里面由于我们没有进任何饮食,不能吃任何东西,于是身体得到一个很长的旷日持久的一个彻底的毒素的排放,而且又没有新的东西对身体的干扰,所以这个时候被誉为是最好的排毒方式,又由于辟谷不同于断食,在这里面我反复讲,它们的表象讲辟谷和断食都是不吃任何东西,但是辟谷不吃东西它是通过别的方式把能量采集到了身体,于是可以长时间的不去吃饭,一般我们让一个没有基础的人辟谷,第一步就是14天,第二步就是21天,第三步就是28天,走的是七和七的倍数,那么对一个修行有素的人往往是三月,半年,一年,这样长的一个。

王鲁湘:都不进食。

李一:对,这样长的一个时间不进食。

吴心:我辟谷最长有三个月的经历,它没有进任何的,就喝一点点清水。然后每天还要大量的运动。

王鲁湘:就是精神、体力都不受影响?

吴心:不受影响,比平常吃饭的力气还好,能量还足。

李一:它为什么可以达到这么一个效果呢?因为它实际上有一种方法维系了你的新陈代谢,那就是通过采集能量,采天地之灵气,积日月之精华。它把这个能量采来了,那么断食就不行,因为断食它不可能维持这么长时间,它一个极限,而且断食蛮有危险的,因为在这个时候你的胃酸还要分泌,你的胃酸在继续分泌的过程中,实际上你没有进食它会对你的身体进行破坏,而且会伴随着肾衰竭或者其它的方式,它是蛮危险的,它只是把你的饮食断掉,而没有考虑到你体内平衡问题,所以说要说到通过不进食来达到彻底的一个排除毒素,那么显然辟谷的时间会非常长,而且中间它有个特点是没有饿感的。

王鲁湘:我这里头有两个疑问,一个疑问就是采气是需要有一种特殊的功法。

李一:特殊的功法。

王鲁湘:特殊的功法,那么对一个没有获得这种功法的、没有这种能力的这么一个人练辟谷怎么练呢?

李一:不可能,因为那不叫辟谷了,那叫断食了。

王鲁湘:那就叫断食了,所以我过去那些朋友们动不动说他去练辟谷,其实他只是断食而已。

李一:而且很多地方打着辟谷的名号,实际上还在喝点什么菜汁、果汁了,我们看来它可能不是一种完整的,真正意义上的辟谷,因为真正意义上的辟谷,胃酸都停止了你还吃什么东西呢?他的能量都得到一个别的方式能够采集到了,你何必要去补充它呢?实际上真正的辟谷是通过一个叫六阳融气法,能够在身体上转换这个能量,通过一个特殊的方式打通了中黄之脉,这样构成的。

解说:中国武术与道教渊源极深,很多武功都孕含着道教中“养生而练精,练精而化神,化神而还虚”的精神。内外兼修、武医合璧,缙云山的修行者各有所长。

王鲁湘:我们很多中国人,包括海外的华人世界,对道教的理解其实很多是通过武侠小说。像金庸的武侠小说、梁羽生的武侠小说,写到道的时候,肯定要写到来自四川的道教。

李一:那么我们缙云山传承的道家的武学,不管是哪门功夫都非常推崇和强调道家的以武阐道的精神,在张三丰祖师的拳论中,就反复提到了以武阐道,武术是用来表达道的、阐释道的,不是说以武来强身,以武来凌人。那么我们道家不管是剑术还是武术,都是来表现道家的刚柔进退,表现我们的阴和阳之间的关系,最后能够达到心剑合一,浑然一体的一个整体观念。

解说:除了玄术、功夫,道家还大开方便法门。摸索了一系列可与普通人共享的养生方法。每天清晨,观中道友们都要练习太乙站桩功,历时半个小时。其实在练习这个功法时,就不知不觉地进入了道家内丹修炼的法门。

道士常华:太乙站桩功,在我们道教它是一个补元的系统的一套功法,它主要是培补我们身体的一个正气,特别是亚健康人群,练了我们这个太乙站桩功过后,会迅速的增强他的元气,就是我们说的免疫系统。练习我们的太乙站桩功,首先,它有一个预备式,就是双脚平站,与肩同宽、头正身直,舌尖轻抵上颚,面含微笑,呼吸自然,然后我们就可以开始练我们的那个站桩功的,叫做基础桩,双膝微微的弯曲,两手迎自胸前,距胸前十厘米处。

王鲁湘:在缙云山的两天,犹如进入了一个天然的大氧吧。在那里思索道法自然,体验道家薪火相传的养生功课。从清晨站桩、上早课,到夜间练习太极导引术等一系列养生课堂,确实感觉身心轻盈。作为初级的体验者,我觉得道家最亲近的智慧在于:帮助世人意识到将养生当作一种生活态度,由此开启自我身心的环卫工程,也许这是获得“复归于朴”生命境界的起点,也是东方大智慧的精妙之处。

王鲁湘:道教的这个养生,往往和整个大自然的、宇宙的这个节律,它是联系在一起的,不同的时令会有不同的养生的方法,比如说像春天就好象是养肝的时候。是吧?

李一:对对对,你了解得比较多,是这样的。

王鲁湘:正好我们现在是春天,来到这个地方,那么春天的这个养生,从道教养生的这个角度来说应该注意什么事情。

李一:你刚才说春天是养肝,实际上主要是春天是养阳,为什么是养肝呢?是从五行中来讲的,五行中春天是属木,我们肝也属木,所以说它是养肝的时间,木是喜舒展条达,对于淤滞是很恶的,所以说在这个时候是养肝的最好时间。春天到了,经过了一个冬天,阳气蠢蠢欲动,一阳复始的时候,所以怎么让这个阳气能够条达身体,这是最重要的。当阳气能够充沛我们身体的时候,那我们就顺应了宇宙的规律,所以说到春天的时候是怎么让阳气得到升华。

你看在《摄生论》里面就讲到了,说春三月的时候,视为发陈,说这个时候说天地俱生、万物以荣,当这个时间呢如果说是夜卧早起,广步于庭,披发缓行,能够以此养志,以此带志。就是说能够我们和宇宙它的这么样子一个规律相合。首先就讲到了,晚上睡觉的时候要早睡,早上呢要早起,一定要让自己的身体舒展,怎么舒展呢?就是让我们的头发都披开,古代的人头发很长嘛,叫披发缓行,慢慢地走。再广步于庭,就是说一定要让自己舒展,春天到的时候有时无事的时候多打几个哈欠,多伸几个懒腰,你不想伸懒腰也伸几个懒腰。

王鲁湘:对。

李一:这样就能够解除春困,并且也能够让你的身体啊,能够达到能量的一个全身的贯穿,让这个阳气得到生发,比方说还有很多养生的小窍门,晚上的时候你洗脚的时候用热水泡脚,泡上半个小时,那个微微身上有点出汗,汗意,一定要用盐,用盐来泡这个热水,然后从自己的膝盖以下都要不断地浸润它,这样子气往下伸展。早上起来的时候,一定要用手来梳头,就是我们的梳顶,对对对。用手来梳头,像钉耙一样这么往后梳。十指如耙,用十个手指,手指头来梳,不断地把头上的头皮,头上的窍穴打开,你看一个往脚下走一个往头上走也是为了让它伸展抒发,然后晚上泡脚也是这样的一个意义,这样就能帮助你经络畅通。

纪实:这一侧供奉的就是我们的药王孙思邈真人,这也是绍龙观养生的一个特点。

王鲁湘:孙思邈为什么是一个睡着的一个形象呢?

李一:啊,对!睡着的孙思邈在全国都当属少数,说药王是睡着的话很少的,因为它经食药方,往往有时候是以睡象示人。

王鲁湘:就是在梦中得到仙方。

李一:是是。旁边两边供奉的是我们的神仙养生图,供奉的是每个季节,我们的养生的注意事项。比方我们看这个二十四节气,说二月三日不可昼眠,为什么呢?这一天,如果说你睡了觉,睡了午觉,这一个春季就会很困,这也是黄道和它的关系。这里边就是我们经常说到的一个美容的妙诀,说这个月的四月三日,取桃花片收之,至七月七日取乌鸡血和涂面及身,光白如玉,就是道家的美容的秘方。这个就是把三月三的桃花片摘下来放到瓮里面,放在桃花树下埋着,到七月七的时候取一点乌鸡血,不要把乌鸡杀掉了,就是取一点它的血,和了之后涂面和身,美容,光白如玉。这是传了很多年的道家的秘方,这里都是在各个节气里面怎么去做,怎么去养生,怎么去达到护生的要诀。

解说:道教吸纳玄学,又结合了鬼神之信仰,所以观中可见各种神仙塑像。但是道教的根本教义当属老子的《道德经》,这本著作即便与现代社会各种思想流派相面对,依然毫不愧对经典二字。

李一:你看,这就是老子的《道德经》,五千字的《道德经》到现在为止,它的翻译的版本都不止五千个。比方说前段时间来了一位很著名的作家,他最后觉得,老在看这边的曲则全这三个字。

王鲁湘:噢,曲则全。

李一:他说要是我早明白这个道理我这一生都不这么活了,都说两点之间最近的线就是一条直线,我们也一直是以这个方式来做人处事的,但是老子说,曲则全。

王鲁湘:要曲才能画出一个圆。

李一:曲才是周全,所以说曲是一种智慧。曲则全还有一个现代的、很生动的一个事例,在我们的绍龙观,你看为了保护这一棵树,我们就实现了这个曲则全。当时在建这个庙的时候,原本这个长廊会把这个树砍掉的,会穿过这个树,就可能把这棵生活了两百多年了树砍掉。为了保护这个树,当它和现代建筑相冲突的时候,就把这个现代建筑为它让了路,这个房子就曲了一下,为此少了很多的面积而且多花了钱,这个树穿过这个房子的屋檐上去,用曲则全保护了生态、保护了这个自然。但是与此匹配的是树木也曲则全,保存了这个庙宇。我们看这样一个例子,这里就可以看得到,你看这个树木完全弯到不可能的弯度,如果说这个树它硬撑这个庙就不能保存了,它也曲则全保存了这个树。

王鲁湘:有意思,有意思,好像很有感情似的。

李一:是啊。这个树到了这个程度突然之间就发生了一个变化,它宁愿弯曲自己,蜿蜒而上,绕开这个房子,从房子这边就撑出去了。它的曲则全又成全了庙宇,那是庙宇的曲成全保护了树木,这就是阴阳感应。

王鲁湘:我们知道道教是真正的中国的本土的宗教,它的基础是来源于渊源流长的将近五千年的黄帝,一直到后来经过老子的道家学说,它在整个中华文化中间的地位应该怎么评价它?

李一:对道教的评价,历代都有很多人,当然近现代鲁迅对它有个评价,他在鲁迅全集《致许寿裳君书》里面就讲到,说中国根底全在道教,中国的文化的核心,当属道文化。这个道不能只是理解成道教的道,儒家,佛家,乃至诸子百家都往往会提到道,比方说佛家的苦集灭道,四生谛,都提到道,就道家而言就是以道明教了,儒家来说也是很多的,“朝闻道夕死可矣,道不可须臾以离者,可离非道。”

王鲁湘:对,修教以明道么!

李一:对,在这个过程中,我们的那个诸子百家的思想,你只要披展开看不了多久,都是满篇在讲道,实际上这个道,实际上我们说的百家争鸣还莫若说是百家阐道。

王鲁湘:百家阐道,对。

李一:是这么一个概念,所以说道是中国文化的传统,我们简称道统,所以道是中国文化的核心。我们对那个以道明教的中国本土宗教的道教,当然在新的时代,对我们民族文化的复兴是寄予了一个很大的希望,我们认为中国文化,中国民族的振兴,肯定是来源于中国文化的一个振兴。这个文化,那就是最核心的是传统文化,它不是今天的现代的快餐文化。传统文化中的核心,当属道这个概念下的一个文化。当然我说的这个道不止是道教,是道文化这个根,今天我们道教是以道文化的传承为己任的,当然也是我们长期的使命和责任。

王鲁湘:谢谢!谢谢李一道长!

李一:无量寿福,吉祥如意。

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