二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞（寰游记）。二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦（寰游记）。按：陈济博追记“与罗素先生之谈话”，时日迟寰游记一日，今依记。二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办（寰游记）。二十六日，大师赴三真社（印人）达斯果菩塔之约，略讲“我之佛化新运动”，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观（寰游记；海十、一“佛教史料”）。二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，‘闳富堪称第一'（寰游记）！二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲“佛法之过去现在及将来”，于焌译语（寰游记；海十、一“佛教史料”）。
　　　 按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨利士，公开讲演佛学与某社（寰游记）。十一月一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化（寰游记）。大师游观所得，乃知‘东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明'（东方文化正名）。三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍（寰游记；陈济博“与罗素先生之谈话”）。其谈话，略云：‘师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾
　　　 涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祗认有如飞而游之感觉，与感觉“今有”，而又创说有“中立特体”。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？仰与若心若物等同为因缘所生法耶？罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。
　　　 师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！罗：若于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道'。四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会（秘书达耶海瓦维塔恩）之约，往讲“小乘与大乘之关系”，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织（寰游记；海十、一“佛教史料”）。五日晚，赴伦敦佛教会，讲“佛学联合研究之必要”，曾宪孚译语。并议定
　　　 ：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处（寰游记；海十、一“佛教史料”）。今存伦敦无线电台广播之“告全球佛学同志”，疑即此晚所讲。六日，大师偕陈济博抵比京（寰游记）。七日，访王公使景歧；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影（寰游记）。八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作“太虚法师在欧州”，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇（寰游记；跋自由哲学；鉴民“太虚法师在欧洲”）。九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等（寰游记）。十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会（寰游记）。
　　　 十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画（寰游记）。十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以菩萨地经（残片）梵丈法文华文之会译（寰游记）。十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓（寰游记）。十五日，费尔式来寓，咨访佛学。大师为略说成唯识论大意。是晚，大师偕郑松堂（太朴）乘车去德，王公使等均来送别（寰游记）。十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘（寰游记）。十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语（寰游记）。某日，大师访诗人歌德之遗屋（寰游记）。
　　　 某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏于佛学颇有所见；大师与谈禅宗（寰游记；与德人谈话鳞爪）。二十九日，大师讲“身命观与人生观”于佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿，以缘起之“和合”“相续”为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿，多有来函商讨者（寰游记）。按：海刊十卷一期“佛教史料”，讲题作“佛陀哲学原则”，误。十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴（寰游记）。按：海刊十卷一期“佛教史料”，谓大师于敏兴中国学院讲“佛学大纲”，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经（寰游记）。十二日晨，大师著衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐（寰游记
　　　 ；与德人谈话鳞爪）。十四日，大师讲演“佛学之变迁大势及其新倾向”于中国学院，卫院长译语。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者（寰游记；海十、一“佛学要闻”）。其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。于院刊译载中文佛经（寰游记）。十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值寒假，乃改订后期（寰游记）。十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往参观东方学院，与海里士、魏勒晤谈（寰游记）。下午，应杜里舒教授之约晤（蔡孑民、张君劢介绍）。大师询其“隐德来希，为原始唯一而终归于一，抑生物始终各有其一”？杜氏承认前说，而以始终之间，则各生物各有其一（寰游记）。十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：‘在科学思想上能建立世界新宗教
　　　 者，唯有佛教'（寰游记；与德人谈话鳞爪）。二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之法院编修职，大师乃与话别（寰游记）。某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、任右民、巴玉藻诸君。游览过年（寰游记）。
　　　 民国十八年，一九二九（戊辰──己巳），大师四十一岁。
　　　 一月三日，大师赴学生总会，共庆新年（寰游记）。四日，远东协会总秘书林待，以卫礼贤之介，约大师往晤；见会长叩尔纳等（寰游记）。五日，以驻日德使索尔夫之介，民族博物院莱辛（曾从梅光羲学）教授，约大师往晤（寰游记）。六日，大师应约赴德国外交部，晤东方司长脱老乎脱孟，课长密歇尔遯。脱
　　　 氏以上次欧战，由于缺乏道德修养。大师告以：‘欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养”（寰游记；与德人谈话鳞爪）。八日，大师出席德国远东协会、外交部、大学院、柏林大学之联合欢迎晚餐，商世界佛学院事。获悉驻日索尔夫大使不日回德，因决留柏林小住（寰游记）。其间，叠应哈勒、莱辛诸教授之茶会与晚餐（寰游记）。十六日，大师四十初度，摄影自题（诗存）：‘浮生四十今初度，幻质飘零尚未央。风烛无常愿无尽，海天云水正茫茫'！旋偕郑松堂，应（张君劢介绍）倭伊铿夫人约，去耶纳，寓倭伊铿纪念室。
　　　 晤倭夫人，甚致慨于近代之欧化，而表示仰慕中国古文化之热忱。晚，开演讲会，大师讲“佛法与哲学”，郑松堂译语。听者以倭伊铿哲学会会员为多（寰游记；与德人谈话鳞爪；海十、一“佛教史料”）。十七日晨，参观大学及击剑会。午后，赴莱勃齐。晚，讲“佛法与科学”于莱勃齐大学，郑松堂译语，听众近千人。杜里舒、爱吉士、海里士等，送大师回寓，设茶点再作长谈（寰游记；海十、一“佛教史料”）。十八日，还柏林（寰游记）。是日，国务会议议决，公布“监督寺庙条例”二十一条，有以全部寺产充社会公益趋势（略史；海十、一“佛教史料”）。二十日，维德海伯爵来访，询禅定与神通（寰游记）。二十一日，博尔士满教授，邀过其家茶叙（寰游记）。二十二日，莱辛陪大师赴普鲁士教育部长伯克之约晤。伯克允为世院发起人；有成立佛学院意，大师乃以佛学之内容，应分教理与行果二部，由莱辛译
　　　 成德文以告之（寰游记）。二十四日，闻蒋雨岩公使来柏林，大师偕万灿之往访（寰游记）。二十五日，大师讲学于民族博物院，莱辛译语。听众六、七百人，以柏林大学师生为多。旋赴柏林佛学者司泰恩凯成立之柏林佛学会，讲“人生佛学”，听众百余，并信佛士女（寰游记）。按：“中国近代之民族生活”，原注“在德国耶纳城讲，余乃仁记”。考游记，耶纳既无此讲，余乃仁亦未至德国。据题推察，疑即于此民族博物院所讲！二十六日，大师应留德学生总会约，集有志研究佛学之中国学生，为之讲演（寰游记）。二十七日，司泰恩凯来访。司氏于禅定颇多熏习。卫礼贤来访，知徵求世院发起人，已得各国六十余人之赞允；大师乃与话别（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
　　　 二十八日，大师以法国外交部电邀等事，乃与柏林友人话别，离德去法，蒋公使来送行（寰游记）。三十日下午，大师还抵巴黎，余乃仁、胡咏麟、杨娄峰、信源等来迎（寰游记）。二月一日，大师访齐代办。晚应希尔筏勒肥之约晤。时日本闻风兴起，亦派僧侣来法传教。希氏素与日友善，欲设法日佛教学院（寰游记）。二日，大师奉藏佛及佛画二帧，张供巴黎佛学会（设龙舒女士别墅）。集会员，与之商订章程（寰游记）。三日，大师至东方博物院，应法国外交部之欢迎会，到伯希和、葛拉乃等。法国外交部代表比勒致欢迎辞。谓；法政府令巴黎市政厅，即捐地为世院基址。大师致谢，语以待商诸发起诸君（总院是否设巴黎），惟当以法政府之盛意，通告各通讯处。会毕，大师与伯希和互致倾慕。时法国允为发起人者，已三百余（寰游记）。
　　　 八日，旭佛乃尔夫人供午斋。夫人为女交际家，任职国际联盟会。席间为谈佛法要义，信心大发（寰游记）。十日，“己巳元旦”，巴黎佛学会开成立会，大师出席指导。为诵弥勒上生经，导唱三归依，略示上生经大意。龙舒女士与旭佛乃尔夫人，乞授皈依，乃名以德贞、德亨。大师以慈宗三要，嘱为译传流通（寰游记）。十二日，德贞等来送别；德贞致供养美金三百元（寰游记）。十三日，胡咏麟陪大师至血部耳港，乘亚美利加号去美（寰游记）。二十二日晨，轮抵纽约，屠副领事汝梅、沈有乾、黄恩孚、司徒一平来接；寓勃来斯冷旅馆。是夕，应郭秉文之欢宴。同席有张伯苓、朱继生、孟君治等。为论佛教及与中国之关系（寰游记）。二十三日，纽约宗教学院休谟教授，以汽车来，偕听福斯登牧师之讲道。休谟奉基督教，略知佛教；大师为述历游欧美之旨趣。休谟与黄恩孚，偕大师去宗教学院晋餐（寰游记）。
　　　 二十四日，访总领事馆，游唐人街。晚，应领事馆欢宴（寰游记）。二十五日，印人达斯来访。应而里特夫人茶会；与会者均新闻界。而里特夫人为译世院通告书为英文（寰游记）。二十七日，郭秉文陪大师赴望在尔夫人之茶会，约有中国政府经济顾问萨立门。为大师摄一有声电影，留美纪念（寰游记）。二十八日，著作家孙鲍恩来，请供给有关佛学之材料。爱拉博士来谈，以宗教无裨于人类之道德为言。大师告以佛法不徒为信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以进于道德之实行（寰游记）。按：游记作“二十九日”，与此年二月平不合。三月一日，黄恩孚陪大师往华盛顿。江亢虎来迎。晚，江夫人陪往参观国会图书馆，即赴该馆会堂讲演。讲毕，答该馆东方部主任恒慕义之问（寰游记）。按：大师“致宁达蕴书”，署‘三月一日'，而云‘明日赴华盛顿'，与
　　　 记差一日。其后演讲日期，约差一日。此由东西时差，故所说不同，今姑依记。二日晨，王文山以车来，邀大师游览华市，观参众两院及总统府。次访伍梯云公使。下午，偕江亢虎·恒慕义共观涅槃造像（寰游记）。三日，江亢虎、王文山，偕大师往观胡佛总统就职礼。当晚返纽约（寰游记）。四日，大师乘车赴耶鲁，拉多勒教授来迎，下榻大学俱乐部。晚，讲于耶鲁大学，沈有乾译语（寰游记）。五日，白朗洪夫人以车来迎，遂赴哈福学院；晤何乐益、路思义等诸教授。学生会公赠花束，颇热心讨论宗教。旋韩穆敦教授来，出其翻译未竟之二十唯识论，于佛教之唯心哲学，颇为赞赏！晚，大师演讲，沈有乾译语，听者四、五百人（寰游记）。按：游记之“哈福学院”，即曾见前记之“初五日哈脱福特宗教学院”也
　　　 。大师致宁达蕴书（二）云：‘六日赴哈脱福特大学，七日赴哈佛大学讲演'。然游记明云：‘哈佛大学约于三月二十六讲演，并请于四月初四日参加中国学院之成立。余以日期过迟辞却'。可知哈福即哈脱福特，而哈佛则其后未去。大师发致宁书，盖预告而未确定，或西名记忆为难，致有此误。六日，大师返纽约（寰游记）。七日，以陈焕章、晏阳初与大师晤谈，郭秉文特为设筵木兰，大师为谈佛学与共和国民及未来人世之关系（寰游记）。八日，赴阿立尔夫人午餐约。某老天主教师，未知佛学为何义，多不必要之辩诘；大师赠以英文讲演集，令其研阅（寰游记）。九日，上午，赴摩诃菩提会纽约分会之欢迎会，大师讲演，黄恩孚译语。达斯甚望佛教能与印度教为联合之运动，以促人世之和平实现。四时，应万国（学生）公寓之约讲，沈有乾译语；即于寓中聚餐（寰游记）。
　　　 十日，应门罗博士约，沈有乾陪大师往哥仑比亚大学。与门罗谈大同之世界教育，颇得其同情。次赴施乃德哲学教授之晚餐会，富路特、薛维林、芳春熙、戴闻达四教授及休谟同席。次赴讲演，沈有乾译语，听者多哲学系及宗教学院学生。讲毕，略有问答（寰游记）。十一日，大师离纽约去芝加哥，沈有乾、黄恩孚、林松柏等来送别（寰游记）。车次，赋“闲吊时哲”（孙中山、黎黄陂、康南海、梁新会）四律（诗存；人物志忆）。按：人物志忆，以此为自芝加哥至旧金山车次，误。十二日晚，大师抵芝加哥，赵之远、林我将来迎（寰游记）。十三日，赵之远偕访费尔特博物院长罗特，与作长谈。商决：设立世院美国通讯处于是。该院藏中国佛教及儒家道家与通俗之古物及模样甚多；大师摄古弥勒像一帧（寰游记）。十四日，曾任意大利广州总领事之佛弼执礼来访；论及世界佛学院，主设于
　　　 中国（寰游记）。十五日，匈牙利佛学家佛意来访，大师为解说有关于佛教之问题。次赴讲演会，座设西北大学商科之讲堂；克利尔译语，听者多为芝大及西北大学师生，及研究东方文化与佛学者（寰游记）。十六日，大师离芝加哥，往三藩市──旧金山（寰游记）。二十日，抵三藩市，龚总领事与日僧千崎如幻、美佛教徒伏伦贝来迎，寓大观楼。当赴总领事馆，及如幻之东渐禅窟。如幻留此布教二十余年，颇得美士女之信仰，大师深许之（寰游记）。二十一日，如幻偕游。晤同源会沙志培，沙以车陪游，遇世界日报伍宪子（寰游记）。二十二日，周铭三、萧孝荣，高翰来访。萧究心理学，大师因从询美国现时之心理学派。那文、华轲来，邀游金山之顶，并参观斯丹福大学（寰游记）。
　　　 二十四日晚，沙志培偕大师赴某夫人之茶点，来宾二十余人，论佛学及宗教甚久（寰游记）。二十五日，大师偕如幻，渡海赴卜技利，应（成都华西大学教授）费尔朴博士之约。费方著“菩提达磨论”，因举数事以就正。晤山达须教授，其后为编译“太虚佛学”（寰游记；记关于佛学之演说）。二十六日，彼岸与真如，陪大师游金山全市。次赴神田家，出席弘法大师奉赞会（寰游记）。二十七日，费尔朴以车来，迎大师去卜技利（山达须教授之）宗教学院讲演，沙志培译语。大师与费、山及学生讨论颇久。旋赴嘉洲大学之公宴，晤及李佳白公子约翰；日本佛教青年会之常光浩然，本愿寺僧锄野光藏。四时，大师讲演，萧孝荣译语，听者近千人。次由华轲偕赴柯克兰之学生名誉会晚餐，同席有林同济，郦吉利等。大师演说，周铭三译语（寰游记）。二十九日，大师赴东渐禅窟讲演（寰游记）。
　　　 三十日，赴卞司脱夫人之灵智学会讲演（寰游记）。三十一日，大师赴基督教青年会，为华侨讲演，刘展伯译语（寰游记）。四月三日，如幻偕大师赴日本布教师波多泰严之约讲（寰游记）。五日，林华耀、沙志培、赵澄波来寓，拟购地建精舍，与刘展伯等组佛学会。大师为草缘起及简章。下午，大师登范朋总统号，离美返国；彼岸及龚总领事、高副领事，并来送行（寰游记）。十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本愿寺开教师今村惠猛，佛教青年会干事植田政市，美佛徒海脱三，及中岛裁之来迎。大师赴十字架教会之讲演，李绍昌译语。讲毕，颇多讨论。次至中华会馆──商会讲演，李绍昌译粤语。晤杨棣棠，惜隔于语言，不克畅谈。次赴华侨之公宴。次偕植田、中岛、杨棣棠，赴佛教联合会，到日印美英佛徒五、六十人。大师略述游历经过，中岛译语。旋登轮而别（寰游记；海十、四“佛教史料”）。十二日，中国佛教界，切感于中国寺庙条例之荷虐，由中国佛学会（谢健、
　　　 黄忏华等）会同江浙佛教联合会，召集十七省代表，开全国佛教代表会议于上海，决成立佛教会。拟定章程，呈请党部及内政部备案，并请修正管理寺庙条例（略史；海十、五“佛教史料”；常惺“寺庙管理条例与宗教委员会”）。十四日，武昌佛学院关系人（先得大师函示），于武院开世院第一次筹备会，推唐大圆为筹备主任（海十、四“佛教史料”）。时武院以大敬离职回湘，改由法舫管理。妙阔、唐大圆俱来院，因有研究部之设，学员有尘空等少数人（法舫致编者书）。二十五日晚，轮抵日本之神户。翌日，佐伯定胤来轮造访。大师约以同为世界佛教之新运动，而佐则特关心于中日佛徒之亲善（寰游记）。二十九日晨，大师还抵上海。莹照、体参、墨禅、王一亭、程仲英、徐醒忱等来迎（寰游记）。大愚、孙厚在来见，欢宴大师于功德林，同席有蒋维乔等（大云九十三期）。
　　　 三十日，大师应（大愚之）印心精舍之欢迎，讲“去欧讲学及经过之一斑”，体参记（海十、五“佛教史料”）。时大愚在沪弘法，由陈元白为之揄扬。自谓庐山闭关念佛，得见普贤现身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄动全国（自传十一）。是夏，王森甫等颇为所惑，大师告以：‘大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光'（致王森甫陈仲喈书）。大师以大愚‘多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之'（海十、九“大师启事”）。不听，其徒属且有诽毁大师者。时印老（“五月二十九日”）复某居士书，痛斥大愚，亦引起大愚徒属之诤论。迨阎冯之战失败，大愚始铩羽潜形。五月四日，大师赴报本堂，出席上海各界之欢迎会（海十、五“佛教史料”）。盟兄圆映致颂词（海十、六）：
　　　 “佛法有幸，杰出斯人！于末法世，乘大愿轮。童真入道，脱俗超尘。学通三藏，智冠同伦。具无碍辩，融旧合新。降魔制外，裁妄续真。遨游欧美，广度迷津。遄归本国，唯愿扬我佛教之精神'！五日，大师应世界佛教居士林之欢迎，讲“寰游之动机与感想”，晦盦记（海十、五“佛教史料”）。六日，大师赴杭，住灵隐寺。十二日，杭州佛教界惠宗、却非、钟康侯、范古农、常惺、蕙庭等，假浙江僧学院（常惺、蕙庭主办），开欢迎大会。大师讲“佛法对于现代人类之贡献”（海十、五“佛教史料”）。大师小住灵隐，稍事游憩，审读九卷潮音，作“第九卷海潮音之回顾”（文）。其时，留藏（西康）学法团大勇等，发“劝请全国居士如律的护持三宝书”。于印老唱导净土而杂以儒说，有所批评（文）。大师回甬，省奘老（叙睍言）。按：叙署‘六，三于甬江'。然大师于三日出席上海佛教会，三疑二之误
　　　 。六月三日至五日，大师在上海，出席中国佛教会第一次执监委员会，大师被举为常务委员（略史；海十、五“佛教史料”）。中国佛教会章程，先期由大师与王一亭联名致书，且由王一亭亲谒蒋主席，乃得内政部准予备案，党部则犹未能批准（略史；追悼王一亭长者）。行政院六月三日批云：‘呈及会章均悉。此案前准国民政府文官处公函开：奉主席谕：交行政院，转饬内政部查照备案：等由，业已由院转饬内政部查照备案矣！仰即知照，此批'！大师与王一亭之一番苦心，中国佛教会乃得略奠基础；然僧界懵懵，固难以有为。如王一亭致大师书云：‘震屡与僧界陈述各情，请各丛林诸山大发慈悲，将佛教会及佛学会有一种真实办理。僧界事负责者少，内部问题，更难于对外。……五月一日'。
　　　 ‘僧界中，于佛法真宗旨不能实行，深为可惜！即负责办事者，亦少能如法师之眼界！……七月三十日'。大师以管理寺庙条例之不利佛教，而该条例五月中已交立法院审核，法制委员会长焦易堂以询大师，乃作“佛寺管理条例之建议”（略史）。二十六日（“五月二十日”），李隐尘（年来以政局丕变，息心从持松学密）卒于汉口（法舫“李隐尘先生追荐记”）。七月度夏灵隐寺。十九日，跋“王小徐佛学之科学的说明”（跋）。八月十日，湘主席何键来灵隐寺造访（海十、十“图”）。上海有佛学书局之创办。大师以昔（六年）购得于日本之“观心觉梦钞”，序而嘱为流通（叙观心觉梦钞）。九月一日，大师出席上海中国佛教会第二次执监常会（海十、八“佛教史略”）。武汉信众，推陈仲喈来沪亲迓，大师乃偕以俱行（海十、十“佛教史料”）
　　　 。过苏州，吴县佛教会欢迎（海十、九“佛教史料”）。游灵岩诸胜。大师出家于灵岩附近，故有诗云（诗存）：‘廿载灵岩忆旧游，苕峣塔寺望中收。前尘影事模糊甚，山自凝然水自流'。大师过镇江，列席江苏省佛教会（海十、九。“佛教史料”）。沿江西上。十七日，“中秋”，大师游九华山。时寄尘在山主办九华佛学院。容虚等陪游，大师有九华杂咏十首（海十、十“佛教史料”；诗存）。二十二日（“二十”），大师抵安庆。时慈航住持迎江寺，会觉为策划佛教革命（不久失败离去）（海十、十“佛教史料”）。二十七日，大师乘大贞轮，抵一别四载之汉口，驻锡佛教会（海十、十“佛教史料”）。二十九日，大师受各界盛大之欢迎。到会者，李子宽、张纯一、唐祖培、王
　　　 民朴等七、八百人（海十、十“佛教史料”）。大师讲“甚么是佛学”，法舫记。以教理行果统摄佛学，为大师西游归来所组成（世院）之体系：
　　　 ┌佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等│佛教史材之编考││锡兰暹罗缅甸等教┤├┤│佛教经典之考订││中国日本朝鲜等└佛教图书之纂辑┘└─西藏尼泊尔蒙古等┌印度小乘学派──锡兰等属此│印度大乘学派──西藏等属此理┤│中国综合学派──日本等属此└欧美新研究派┌戒律──通菩萨戒别七众戒│禅观──大小乘各种止观以及禅宗行┤│真言──一印明以及无量印明等
　　　 └净土──极乐净土或兜率净土等┌信果──研究教理及诸行共果───信众、僧众、贤众│德果──受持戒律及诸行共果───僧众、贤众、圣众果┤│定果──修习禅观及诸行共果───僧众、贤众、圣众└慧果──修胜禅观及诸行共果───圣众……佛
　　　 是月十二日（“八月初十”），大勇卒于甘孜（传震“致大师书”）。十月一日，大师于汉口佛教会，开讲大乘法苑义林章唯识章（‘观唯密二派行者学者，近有偏执，故讲此章'），约两星期而毕。法舫记，成“法苑义林章唯识章讲录”。李子宽始于法会依仪皈依（能断金刚般若经释序；海十、十“佛教史料”）。十日，国庆，大师于汉口文化学院，讲“文化人与阿赖耶识”，斯继唐记（论）。大师回武院，住一星期。时院中驻兵未去，未能积极进行。为研究员讲大乘
　　　 宗地图（海十、十“佛教史料”；法舫“大乘宗地图释后序”），及“研究佛学之目的”。佛学院院董会，徵得钟益亭、王达五、罗奉僧等加入；仍推王森甫为院董长，以李子宽为院护（佛学院院董会略史）。二十七日，大师依整理僧伽制度论，指导改组汉口佛教会为佛教正信会（海十、十一“佛教史料”）。二十九日，应湘主席何键请，大师偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，绍奘侍录。驻锡上林寺（海十、十一“佛教史料”）。三十日，大师于中山堂，开讲“什么是佛学”，凡三日；大圆、罘月、莘野合记（海十、十一“佛教史料”；十、十二“佛教史料”；十一、二“佛教史料”）。十一月一日，大师应军官讲习所胡所长约，莅所讲“怎样去作军官”（海十一、二“佛教史料”）。
　　　 二日，赴僧界欢迎会。指导成立省佛教会（海十、十二“法苑艺林”；海十一、二“佛教史料”）。三日，大师去宁乡──大沩山，市政府备车专送（海十一、二“佛教史料”）。七日，大师回长沙。晚，大师于第一师范（后改中山堂），开讲瑜伽真实义品，凡四日（海十一、二“佛教史料”）。十日，大师应华中美术学校约，往讲“佛学与美术”（海十一、二“佛教史料”）。十一日，大师偕何主席、曹厅长等，游古开福寺，视察佛教慈儿院；院为大师昔年莅湘所发起（海十一、二“佛教史料”）。十二日，大师离湘返鄂（海十一、二“佛教史料”）。大师离鄂回南京，中途上庐山一宿（自传十七）。是年，约竺庵来大林寺，住持经理（大林寺募修佛殿法堂序）。
　　　 二十九日，南京中国佛学会（万寿寺）开成立大会，大师当选为会长（海十一、二“佛教史料”）。大师鉴于旧僧之蓄意诽毁，佛教会务之难于开展，决专心于世苑（世院改名）及佛学会之建设。函辞中国佛教会常务委员及学务委员长之职（海十、十二“启事”）；佛会坚留。是月（“己巳十月”），大师摄影，颇为庄严。十二月一日，大师于中国佛学会星期研究会，讲“一切法因缘生唯识现”（海十、十“佛教史料”）。大师留京期间，访欧阳竟无（欧阳竟无“致太虚法师书”）。游栖霞、宝华山诸胜（诗存）。大师抵厦门南普陀寺。时学僧责难诸山丛林甚力，黄健六等大不满（海十一、四“法界通讯”）。江浙寺僧，于学院时播谣言，大师乃致函钱诚善，于海刊报道学院消息，以免淆惑听闻（致钱诚善书二）。
　　　 大师于闽院，开讲瑜伽真实义品，默如记（默如“瑜伽真实义品讲要附识”）。又讲“中国学僧现时应取之态度”。上月卅一日，立法院通过修订监督寺庙条例十三条。大师以建议未为釆纳，而有此听任佛教自生自灭之条例（建僧大纲；略史），乃作评监督寺庙条例。按：该条例，略史误作“十九年公布”。大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱（林子青“弘一大师年谱”）。其歌曲颇为流行。三十日，大师应集美女中何达安等邀请，往游集美，为讲“佛学的人生观”，宏度记（海十一、一“通讯”）。
　　　 民国十九年，一九三０（己巳──庚午），大师四十二岁。
　　　 一月十九日，“太虚大师寰游记”编成，作跋，付大东书局印行（跋）。其“
　　　 杂观”中，有“宗教观”，“社会观”，“国俗观”，可据以见西游之观感。其“宗教观”，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文之三民主义为宗教。大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三刹──开元、承天、崇福；参观叶青眼主办之孤儿院。大师于泉州民众教育馆，讲“从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观”，芝峰记（自传二十一；诗存）。以缘起无我说平等，唯识熏变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎，讲“佛教会是本慈悲心和智慧心所组成的”，亦芝峰记（文）。按：自传作“十八年冬”，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。二十九日，（“己巳岁尽”），大师游洛阳桥（诗存）。偕弘一、转逢、芝峰等，去小雪峰寺度旧年（诗存）。拈偈赠弘一律师：‘圣教照心，佛律严身，内外清净，菩提之因'。大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈“安海养正”讲之（文
　　　 ）。二月二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学（“闽南佛学院本年大事记”）。先后讲有“大乘位与大乘各宗”（即起信论唯识说之意而扩充之），“佛学之宗旨及目的”，“僧教育要建立在律仪之上”，“西洋哲学与印度哲学概观”；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得：‘非从一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后'。乃重新议订建僧计划，讲题为“建设现代中国僧制大纲”，简称“建僧大纲”，大醒记。以“三宝之信产生僧格”，“以六度之学养成僧格”。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学僧则经“律仪院”二年，“普通教理院”四年，“高等教理院”三年，“观行参学处”三年之学程。此于僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡“人工之新僧化”，“僧制今论”之
　　　 服劳众，悉弃而不论，盖取法于西洋神教之僧制（略史；复李哲生书；文）。按：“僧制大纲”，主建僧四万人。别存“建立现代中国佛教住持僧大纲”，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及“拟有建立现代中国佛教住持僧大纲”，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。时印老移住苏州之报国寺（真达等“中兴净宗印光大师行业记”）。三月十三日，大师于闽院讲弥勒经大意（“闽南佛学院本年大事记”）。十六日，大师于南普陀寺，开讲普门品。十八日，观音诞，圆满（“闽南佛学院本年大事记”）。二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可（海十一、四“佛教史料”）。时闽院研究部，大师分为“法相唯识系”，“法性般若系”，“小乘俱舍系
　　　 ”，“中国佛学系”，“融通应用系”──五系，由研究员选习（海十一、四“佛教史料”）。大师于漳州南山寺，成立“锡兰留学团”，习英文以备留学（海十一、四“通讯”）。四月一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任（“闽南佛学院本年大事记”）。八日，佛诞纪念，大师讲“纪念释迦牟尼佛”，默如记（“闽南佛学院本年大事记”）。是月，大师创议为“华文佛学分科研究编辑”，由佛学书局印行。其力法与目的为：‘依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使研究各科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰'
　　　 （文）！其后，唯有周某之“经济学与佛学”应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！大师留闽期间，应世界书局之约，改编“佛学概论”为“佛学”以行世。大师应厦门大学之约，往讲“佛学在今后人世之意义”，芝峰记。大师以为：‘人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异'，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再‘将三大系的文化，镕冶在一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化”。而近来之哲学，如新实在论之“中立元子”而“论理构成”；唯用论之“纯粹经验”而“知识雕成”，大师论为渐近佛法之“诸法众缘生”与“诸法唯识现”。时又讲“民国与佛教”于双十中学，亦芝峰记（记者“附识”）。“评（西田几多郎）善之研
　　　 究”，“书（菊池宽）复仇以后”，“附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后”，盖闲阅闽院藏书而作之短评。十一日，大师离厦回沪（“闽南佛学院大事记”）。大师游天目山。“纪游”十二绝，有“桐花满地著春痕”之句。五月，大师过杭，作“灵隐寺慧明照和尚行述”。慧明卒于二月，却非乃继任方丈（文）。十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平（海十一、五“佛教史料”“礼请法师疏”）。十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎（海十一、五“佛教史料”；海十一、五“图”）。二十日，北平佛教界，于华北居士林，开会欢迎，大师讲“学佛的下手方便”（海十一、五“佛教史料”）。其后，更讲有“国家观在宇宙观上的根据”，“人生的自由问题”。
　　　 大师应华北居士林请，开讲华严经普贤行愿品（海十一、五“佛教史料”）。二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法（海十一、六“通讯”）。以本年初以来，刘文辉（自乾）以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五县，悉遭摧残（海十一、七“佛教史料”）。六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅（诗存）。大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址（致蒋特生书；法舫致编者书）。有持陈公博唯物论文以询，大师乃作“什么是物”以破之，载大公报（缘成史观一）。大师回沪，顺道游青岛（诗存）。二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议（海十一、七“佛教史料”）。
　　　 时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师于净业社（法舫致编者书）。时康藏留学团团员恒演（大慈子）回国一行，编有“略述西藏之佛教”，大师为序于“觉园”。宗喀巴之三士道次，教团基于律仪，密宗之纳于教理轨于律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰：‘宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而俛仰无以自安者也'！盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫、罗奉僧、张纯一，驰电折之：‘两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等一再讨论，未便冒昧转呈。……区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏
　　　 深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责任。更不烦虚公舍全就偏，拘于一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也'！大师去甬，转慈溪保国寺度夏（重纂保国寺志序；莹照“致大师书”；亦幻“致大师书”）。时圆映初任天童寺住持，大师往访之（诗存）。游奉化雪窦寺，有“雪窦为石侯画师题山水”，“仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公”二诗（诗存）。按：潮音草舍诗存，编次于辛未年，误。十九年海刊已载此诗。七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿（海十一、七“佛教史料”）。八月，大师应莹照约，偕李了空（子宽）游普陀，卓锡息耒院（诗存）。九月，北平世界佛学苑（华英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽南“锡兰留学团”，移柏林寺。法舫（武昌停办研究部，会觉为管理）偕尘空抵平，移世苑设备处于柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理
　　　 院监学（世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书）。十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法（海十一、九“佛教史料”）。按：觉群社“太虚大师行略”，作“二十年入川弘法”，误。经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依（海十一、九“佛教史料”）。二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山（佛教中医慈济院缘起；海十一、九“佛教史料”）。二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会（海十一、九“佛教史料”）。大师略示“佛学”，克全记。二十八日，大师应冯均逸（县长）之请，于旧县议会议场，讲“破妄显真”，克全记（海十一、九“佛教史料”）。其间，于报恩寺川东中等佛学传习所，讲“僧教育之宗旨”，克全记（文）
　　　 。十月四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日（海十一、十一──十二“佛教史料”）。大师离重庆去成都。六日，“中秋”，大师等抵遂宁。赵伯福（参谋长）与臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。于遂宁公园，讲“佛学之原理及其建立”。大师与赵伯福，商谈整理佛教事（文；诗存）。九日，大师抵蓉（成都），驻锡文殊院（海十一、十“通讯”）。十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲“建设适应时代之中国佛教”，克全记（海十一、九“通讯”）。十二日，赴少城公园，应成都佛学社（社长皮怀白）请，讲“诸法众缘生唯识现”）听众千余人（海十一、九“通讯”）。十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所游礼，悉纪以诗，存“自成都至峨山用谭峰峨图记胜三六韵”（诗存；海十
　　　 一、九“通讯”；诗存外集）。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲“峨山僧自治刍议”，以供僧众参考（文）。二十四日（“初三”），大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌日，于嘉州公园（佛学社）讲“改善人心之渐教”，克全记（果瑶“上太虚大师书”）。二十九日，大师于成都文殊院，开讲“瑜伽菩萨戒本”，克全与普超记。十一月五日圆满（海十一、十“佛教史料”；来富隆“西来演说集弁言”）。大师峨山返蓉，函刘自乾，建议整顿峨山，筹设僧自治会（海十一、十一──十二“佛教史料”）。十一月一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：“本案经教育组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟办理”。于是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼吁反对（现代
　　　 僧伽）。五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲“大乘渐教与进化论”，濮冠云记。某日又讲“佛学的现实论”于川大外国文学院，袁辅臣、王天中记（西来说法集；海十一、十一──十二“佛教史料”）。按：此依“西来说法集”；史料则讲题彼此互易。六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲华严经普贤行愿品，王普照、余苍一、楼维克合记，成“大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录”（西来说法集弁言；海十一、十一──十二“佛教史料”）。十一日，莅成都大学，讲“寰游所得之佛法程序”。下午去新繁龙藏寺，于体育场讲演“中国今日所最要者是何事”，克全记（西来说法集；海十一、十一──十二“佛教史料”）。十四日，刘自乾、邓锡候、田颂尧（马瑶生，王瀛泉代）三军长，假通俗教育馆，设蔬欢宴，大师讲“佛法之真精神”，克全记（西来说法集；海十一
　　　 、十一──十二“佛教史料”）。十五日（“二十五日”），经期圆满，大师授瑜伽戒（致蒋特生书四；来隆富“西来演说集弁言”）。十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲“缘生史观”，克全记（海十一、十一──十二“佛教史料”）。其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲“佛法之理证与事行”，克全记（中国需耶教与欧美需佛教；西来说法集）。讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇乾施资刊行（“弁言”）。十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，于叙府佛学社讲“佛教之新趋势及其修学方针”，克全记（致蒋特生书四；川东讲演集；诗存）。二十七日（“初八日”），大师于重庆佛学社，开讲心经。续讲瑜伽菩萨戒本，隆贤记（海十一、十一──十二“佛教史料”）大师在渝，于重庆大学讲“菩萨的人生观与公民道德”；四川第二女师讲“
　　　 怎样做现代女子”；巴县监狱讲“缘成史观”（文；佛学与宗教哲学及科学哲学）。游老君山、佛图关、华岩寺诸胜（诗存）。某日，刘甫澄（湘）于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起（汉藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西“悼忆大师”）。大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，参观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。大师讲“创造人间净土”克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜（新中国建设与新佛教；诗存）。按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周“太虚大师在缙云寺之前后的我见”，谓：
　　　 ‘在渝出发后，首先即到北碚缙云寺'。不但诗存编次于成都归来后，且“川东杂咏”之“由重庆赴合川道中”，有‘一日轮舟三百里，合川城已到东隅”；及“沿嘉陵江赴成都”之“小三峡”，有‘温泉二岩合，浮石半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞'之句。则知由重庆去合川，中途并未登北碚及北泉游览。大师在渝在蓉，颇望能就川省施行“建立中国现代佛教住持僧”，与刘自乾、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成（致蒋特生书；复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书）。十二月，大师离重庆至汉口。“十一月十五日”，为王森甫五秩之庆。佛教正信会，乃于二十三日（“初四日”），请大师开讲维摩诘经为寿（维摩诘经序；“王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起”）。
　 民国二十年，一九三一（庚午──辛未），大师四十三岁。
　　　 一月一日，大师被邀参与汉口律师公会之新年团拜，讲“法与佛学”，周文澜记（文）。大师以中国佛教会函催东下（海十二、二“法界通讯”）。过南京，晤梅撷云（光羲）（相宗新旧二译不同论书后）。大师偕李子宽去宝华山，访戴季陶，商世苑建设事。值宝华山戒期，大师为示“戒为定慧之基”，李子宽记（文）。十六日，大师出席上海中国佛教会第一次常务会议。议决：三月十五日，召集江浙诸山开特别会议；四月八日开全国佛教徒代表大会，约各省区、蒙藏、四大名山、佛学院、居士林等派代表来会（略史；海十二、三“佛教史料”）。是年，海潮音改由满智编辑（南北东西之海潮音）。柏林教理院创刊“佛教评论”。大师抵厦门南普陀寺──闽院。
　　　 二十三日，大师应鼓浪屿武荣中学陈存瑶校长邀请，莅校讲“释迦牟尼的教育”，芝峰记。中华中学所讲“亚欧美佛教之鸟瞰”，亦此时讲；宏度记。二月，大师应闽南信众请，就蔡慧诚（契诚）涌莲精舍，讲唯识三十论。岫庐记，成“唯识三十论讲要”（附记）。十五日，大师作“相宗新旧两译不同论（梅撷云作）书后”。以为：‘旧译（流支、真谛译）之异于新译（玄奘译）者，……当视为传泛世亲学或误传者，而正世亲学乃应以新译为准'。
　　　 十七日，“元旦”，书“维摩诘经中正信会员格言”（文）：‘“执持正法摄诸长幼”：谓深信佛教之正法，以摄化若长若幼之群众也。此为总句，本会会员皆应本此以行；而总务部、修持部员，尤须身体力行之！“一切治生谐偶虽获俗利而不以喜悦”：谓经营实业，治理生产，而能轻财乐施也。本会会员皆所应行！“游诸四衢饶益众生”：谓作社会教育家、公益家、慈善家也。本会慈济团、宣化团员所应行！“入治正法救护一切”：谓政治家、法律家、军事家，当存救世护民之心也。本会护法社社员所应行！“入讲论处化以大乘”：谓入诸学术研究院、研究馆、讲演会、讨论会等，皆以大乘佛学融贯之也。本院研究社社员所应行！“入诸学堂诱开童蒙”：谓开办小中大学，教育青年，启发佛慧也。本会
　　　 宣化团团员所应行'！二十一日，撰“成实论大意”（文）。二十八日，大师于闽院，开讲“大乘宗地图”，宝忍记（法舫“大乘宗地图释后序”；海十二、三“佛教史乘”）。三月十六日，大师为闽院学僧，讲“学僧修学纲要”（文），以“立志的标准”，“为学的宗旨”，“院众的和合”，“环境的适应”为训。是春，李子宽以受派赴台湾考察台湾财政之便，来厦晋谒，大师偕以登五老峰。李氏因发心筑“太虚台”以为纪念（海十二、三“佛教史乘”）。时常惺还江苏任光孝寺住持。四月一日，大师应南京中国佛学会请，假觉林讲“法与人之研究”，凡三日，胡法智记（文“注”）。大师晋京，为世苑苑址事。太平门外佛国寺住持如民，愿让寺址寺产为世苑苑址。四月六日，由李子宽洽商成议，代表世苑接收。地处首都，胜于北平（略史；海十二、八“通讯”；海十三、二“史料
　　　 ”）。八日至十日，大师出席上海之全国佛教徒会议，被选为执行委员。会议中，大师提出“告全国佛教徒代表”，坚决表示：敷衍之教会，有不如无。略云：‘庙产兴学已打销，再言整顿僧寺、兴办教务等，徒惹人厌'！‘本会第二届以来，经费益枯窘，人才益凋敝。常务委员开会，每不合会章。如委托非本会委员为代理人，及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开会不推定主席、记录，不具开会仪等。又名为佛教会总办事处，而办事员中甚至无一僧人或正信居士，如此何能构成为全国佛教最高机关，而期其能得全国佛教徒之信托，振兴佛教事业耶？今谓如中国佛教会要续办者：一、必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处。每半月须将议办之事，通知全体执监委员与各省佛会，以凭纠察。二、最少须筹有确定之常费三万元，除常委及办事员能有安定之办事经
　　　 费外，并办一万不可少之会报，及急需之“全国各级佛教会办事僧员训练班”，以期各省各县佛教会，陆续可得有能贯彻本会宗旨之办事僧员。否则，空挂一招牌，而每徒耗讨乞得来之数千元经费，反为佛教增加许多不合理不体面之情节，倒不如从速将中国佛教会自动解散取销之为愈'！‘不能振作，应即取销！愿先决，然后改选'。会议改选结果，大师一系获胜利（一向包办操纵之沪杭名流失败），仁山、台源、谢铸陈、黄忏华并任执委。黄健六、钟康侯等落选（海十二、四“史乘”）。新旧之间，显然趋于破裂。如黄健六致满智书云：‘开会三日中，一再详观详审，一方面（旧派）则精神涣散，一味忧愤；一方面则抱定决心，惟知一意孤行。虽以常惺法师之稳健，平日议论最能持平，而此次亦骤然急进，意志异常坚决'！十一日，中国佛教会开第三届第一次执行委员会议，闻兰亭来函辞职。当推举太虚、圆映、仁山、台源、德宽、王一亭、关炯之、黄忏华为常委。下午
　　　 ，开第一次常务会议，圆映映来函辞职（海十二、四“史乘”）。大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毗卢寺（略史）。大师作“由第二次庙产兴学运动说到第三届佛教徒全国代表大会”（文）。是春，大师募款捐助摩诃菩提会──兴复鹿野苑之建筑（复大菩提会秘书维利申喀函）。大师驻锡南京佛会办事。五月，国民会议开会，大师“上国民会议代表诸公意见书”。拟就保护寺产之建议，经班禅代表提出会议通过。十三日（“元”），致电达赖，请其来京与班禅修好（盖时大师与班禅晤谈，知班、达间之隔碍，起于徒属）。其后八月一日，国府乃公布维护寺产之明令，谓：‘以后无论军警，以及机关团体个人等，如有侵夺占用佛寺僧产者，概依法津办理'。中佛会之成立，至是始获得中央党部之认可（略史；呈行政院维护佛教僧寺；电邀达赖来京）。
　　　 大师驻京期间，随时弘化：讲心经于中国佛学会，李了空与胡法智记，成“般若波罗蜜多经讲义”；讲“佛学与国术”于中央国术馆，传戒、胡法智记；讲“现代人生对于佛学之需要”于基督教青年会，谈玄、胡法智记（文）。时以圆映等辞职，诸山承认之经费抗而不缴，不合作运动，陷会务于无法进行（略史）。而黄健六致书大师，且印刷分发，指会议选举为不合法，建议中佛会移沪办事（略史；黄健六“致满智书”）。大师鉴于事之难行，亦于六月三日（申报）声明辞职（黄钟）。十四日，上海部分执委，以协和挽留名义，于上海功德林，召开第三届第二次执行委员会。议案如下：‘一、王一亭居士提议：请辞职各执监委员一致挽留，请求复职。议决：通过，去函敦请。‘二、王一亭居士提议：南京设立会所，上海仍应设驻沪办事处，并于四
　　　 届大会提出追认。议决：京会请太虚法师、谢铸陈居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆映法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。又公推钟康侯居士为本会驻沪办事处秘书长，每月致送车费五十元'（现代僧伽四、三）。此非协议挽留，实乃偷天换日，弃京会于不问。大师佛教会之工作，完全失败。圆映为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与圆映间，乃不可复合。二十一日，大师主持中国佛学会之改选，加强组织（海十二、九“史乘”）。二十八日，大师离京抵北平。七月二日，发出退职之通告，以明今后之责任。时云南、四川等省佛教会，攻讦黄健六而挽留大师之函电，编集为“黄钟”。兹录有关函件二种，以略见当时情形。大师复黄健六书云：‘惠书展悉。虽则溢誉之辞，才追绣虎；其如无悔之意，德跃亢龙。然此
　　　 个己之间，亦何关于得失！忆前者华札朝至，芜缄夕复。亦既披陈实情，冀袪疑滞。并云；如有良方，愿承明教；傥求改进，尽可提商。乃遽尔印刷分发，挑起教内之斗争；报章腾播，引来俗间之非毁。致令已认之半数经费，抗延不缴；议决之会务僧员养成，设办莫从。百事阻挠，群凶肆扰。不惟口吐刀矛，上摇监察院之听；直欲身为屠脍，下挟流氓帮之威。弟兄反目，邪外快心。庙产兴学，虽打销于国民会议而又促成立；佛会许设，虽通过于中央党部而仍莫进行。事至于斯，势安可为！宣布退出，夫岂容已！纸老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏锋。卤莽为能，未尝非法而竟成非法；骈枝乱设（指上海办事处），已是糟糕而更成糟糕！未见调聏有方，硬为拉扯奚益！应移居士之热诚，从事众顽之感化。稍解唯我唯私之痴，微发为教为众之意。勿存把持，重谋组织。欲建僧宝之住持，必为僧制之整理；斯言决定，可喻金刚！实施方案，能立初步基础；新进危言，本祗什一希冀。若得提携之道，不难和合以行。吾自审舍身舍心
　　　 ，救僧救世，慧德无让古贤，福缘乃逊时伧！每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼。进无可许，退犹不容！憎嫉所加，滥小报詈为修罗；颠倒之极，捏名信诬为邰（爽秋）党。纵无伤吾之毫发，亦可觇世之响趋。出任劳苦，徒损自他，则不惟我应忘世，而世亦应忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之欤'！黄健六致满智书云：‘不得已，始致书太虚法师，有所商榷。意图挽救于万一耳。而昧者不察，一味以私心妄想测度，先后以谤书十余种纷投沓至，捏词诬陷，遍发传单。举凡人间之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盗用安庆迎江寺之名；或假托正信会三万余人之众；或捏称安庆佛教会改组促进会名义。无中生有，尽情诬辱。一时知名之彦谢铸陈居士……，来书亦斤斤于职负去就为辞，何示人识量之不广耶'？大师抵平，驻锡居士林。当晚为大师洗尘，到靳云鹏、祁大鸣、熊东明、胡
　　　 子笏、汪波止、台源等四十余人（海十二、九“史乘”）。七月一日，大师应华北居士林暑期佛学讲习会请，讲“能断金刚般若波罗蜜多经”，胡继罗、继欧、继木合记，成“能断金刚般若波罗蜜多经释”。后又讲“大乘入道章次第章”大意（能断金刚般若波罗蜜多经释序；海十二、九“史乘”；法舫致编者书）。三日，大师讲“僧教育之目的与程序”于柏林教理院，化城记（文）。五日，大师开始于柏林教理院，讲大乘宗地图。逢星期日星期一开讲，凡三十小时而毕。法舫记，成“大乘宗地图释”（法舫“大乘宗地图释后序”）。本图释，为大师八宗平等各有殊胜之极则，分“教法”与“宗义”面广明。一切佛法，概从第六意识为中心而观察之，盖深得唯识学之心髓。然此为大师过去之佛法统系，讲时已心不在是，故曰：‘此图为华文佛法之总纲，总持华文所诠表之一切佛法也。最近创世界佛学苑，其研究佛法之根据，又较吾昔根据华文者大有扩充'。
　　　 ‘今后之佛学，应趋于世界性，作最普遍之研究修证与发扬。……今后研究佛学，非复一宗一派之研究，当于经论中选取若干要中之要，作深切之研究，而后博通且融会一切经律论，成圆满精密之胜解'。“上不徵五天，下不徵各地”之拘局，时已大为解脱。昔拟作大乘宗地之引论、本论、余论（大乘宗地引论），仅成引论，且以此图释作本论，而余论不出。其后，以“现实主义”为本，改名真现实论，以前所出者为“宗依”，且将作“宗体”、“宗用”论，以完成其全体思想。其间，以梅立德之约，大师讲“宗教对于现代人类的贡献”于协和医院华文学校，法舫记。由于弥勒院佛教学校，讲“现代学僧毕业后的出路”，台源记（文）。八月十二日，申报有慧空、大觉等声明，攻讦大师，不数日，慧空等联名否认。盖时黄健六本师谛老，讲涅槃经于上海玉佛寺。现代僧伽社员，多愤黄健六之作梗。适心道以谛老十六年所作金刚经新疏──诩为老人三十年持诵之
　　　 独到者，实为清溥畹经疏之抄袭，告于芝峰，乃以“觉道”为名而揭发于现代僧伽。谛老徒属不忍，因有捏名慧空等意外之诽毁。大师知系现代僧伽招来反向，置之不理（与康寄遥书三）。此为中佛会事件之余波。十八日，靳云鹏（翼青）从大师受皈依，请于华北居士林讲“八识规矩颂”为纪念。胡继欧记，成“八识规矩颂讲录”（海十二、九“史乘”；法舫致编者书）。大师先明顺转杂染分，以第六、前五、第八、第七识为次第；次明逆转清净分，以第六、第七、第八、前五识为次第。悉以意识为出发，颇便初学。时大师于居士林，更讲有“从世界危机说到佛教救济”；“念佛往生的原理”。“佛教应办之教育与僧教育”；“从中国一般教育说到僧教育”，当时佛学院之僧教育，不尽如大师理想，以为：‘仿办（世俗学校）的佛学院，亦几于为“寺僧社会”添造出不切实际、不符宗旨的游僧'！
　　　 ‘今日的僧教育，应速为两大支：一支为汰除的僧教育，使之退为沙弥或优蒲，以习农工而自食其力。一支为考取的僧教育，使之入律仪院二年，教理院七年，参学处三年的学僧；养成弘法利人的职僧；由选拔为职僧，推定为德僧者以主持佛教'。大师以为：不如是，则兴办佛学院，非功德而实为罪过！大师理想中之建僧教育，始终未得少分实行；一般侈谈僧教育者，似绝少领解于此！九月一日，大师以夏秋间大水遍十六省，武汉尤甚，作“告武汉民众书”（谈玄“致大师书”），“敬请全国僧寺努力救灾启”（文）。“根本救灾在全国人心的悔悟”，亦先后作。是日，又作“告全国僧寺住持书”，主组织“僧寺联合会”，“佛教护法社”，僧俗各别组织，‘勿为鱼肉僧寺之劣绅士豪'所得便。十八日，沈阳事变发生（十月发），大师撰“为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书”，勉以秉承佛训，起而革日本军阀政客之命。书云：
　　　 ‘现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗；于是欧洲文明陷入于全体崩溃之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧双隆，自他俱利，心色交融之佛法，为亚洲各民族文化之总线索，以之复兴亚洲之民族文化，复兴亚洲之民族国家，相资互助，济弱扶倾，以成为讲信修睦之大联合，进而化转欧洲之立国精神，同趋入国际和平世界大同之盛轨。而可为亚洲各民族之导率者，要唯印度、中华、日本之佛教民众。乃不图佛教徒确占过半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄动干戈，强占中华民国东北之辽吉两省；复运其海军陆战队，威胁天津、青岛、海州、上海，以及长江各都市；且强迫满人蒙人为傀儡而诳言独立。十恶五逆，一时俱作，以残毁五族共和之中华民国，亦即为逼令东亚以至南亚全亚佛教民众，人于自相残杀之一途。将亚洲民族之活路突然堵塞，亦将进于世界和平之基础忽尔摧坏。若循日本最近对中国之行动而进展，诚思以地大人众，新
　　　 兴蓬勃之中国民族，又岂能为日本完全吞灭！则势须出于兵连祸结，相持不下；甚而引欧美各国，相率来此东亚以作战场，发生二次世界战争。中国固首受其害，而日本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁日本之利！进言之，不惟东亚以及全亚各民族联合复兴之机缘为破坏，即国际和平亦为之崩裂，使世界常陷于纷争而莫出。‘然此盖日本少数贵族军阀政客之所为耳，不惟非日本全国民众之公意，而明达事理人士且多反对之者；特处于军阀政客暴威之下，无可如何而已！可怜哉！日本以及朝鲜台湾之民众！日本之军阀政客，将迫之永归沦灭，何可不速起自救乎？瑜伽师地论菩萨地戒品云：“又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德”。因此，我台湾朝鲜日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之神力，晓谕日本军阀政客因果之正
　　　 法，制止其一切非法行动。如劝阻而不听从，则进而与东亚南亚以及全球之佛教联合，组织成佛教之国际，以联合振兴亚洲各民族皆获平等自由为职志，亦以联合世界上平等相待各民族，实现永久和平为归趣；起而若废若黜日本军阀政客之增上名位，使不能凭藉以施行其上品之暴恶，逼恼中国民族以及台湾朝鲜日本一切无辜之民众。咄！咄！我台湾朝鲜日本之四干万“从佛口生，从法化生”之同胞，君等其真为信佛民众乎？君等其真以佛菩萨之心为心乎？君等其真正奉行佛菩萨之教训者乎？将以君等对日本军阀政客能否制止其非法行动以决之。咄！咄！我台湾朝鲜日本四千万佛教同胞其速起！速起！速起'！是年，大师在平，游温泉、明陵、南口、汤山、红螺山诸胜（诗存）。二十八日，大师应陕西辛未讲经会之请，离北平南下，化城为侍录（海十二、十一“史乘”）。三十日，大师受郑州各界之欢迎。讲“从地理上交通的中心说到国家社会的
　　　 中心”于商会，净严与化城记。赵际五（处长）与黄县长，招待甚殷（海十二、十一“史乘”）。十月二日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜。于河南佛学社开示；“显示真实相所开的三重方便门”，净严与袁西航记（海十二、十二“史乘”）。三日，应刘峙主席之欢宴。下午，应省立水利工程学校及河南大学农学院约，就水专大礼堂，讲“对于学生救国之商榷”，慧轮记“海十二、十二“史乘”）。四日，上午，讲“佛法之四现实观”于河南大学，乐天愚记。下午，各界假人民会场开欢迎大会，刘主席夫妇、李局长夫妇等均来与会，听众逾万。大师讲“中国之危机及其救济”，净严、化城、心海合记。翌日，离开封西行（海十二、十二“史乘”）。
　　　 七日，大师抵洛阳。马青苑师长欢宴于西工。翌日，游龙门、白马寺诸胜（海十三、二“史料”）。十日，大师过临潼，就浴于华清池。傍晚，偕康寄遥至西安（海十二、十一“史乘”；海十三、二“史料”）。按：大师过洛阳与临潼之游踪，见“史料”康寄遥之“太虚法师弘法记”。惟该记日后追记，时日参差，今概依“史乘”所记为正。十一日，西安佛教界及善团，假卧龙寺佛教会，举行欢迎会。大师讲“西安佛教复兴之希望”（海十二、十一“史乘”）。十二日，大师往城南，瞻礼大荐福寺，大兴善寺，大慈恩寺。翌日，往兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测之塔。归途、礼杜顺塔（海十三、二“史料”）。十六日，大师在寂园──康寄遥母坟园，开慈恩宗寺创立会，大师被举为宗长（海十二、十一“史乘”）。十七日，大师讲“佛教对于中国文化之影响”于西安高级中学（文“注”）
　　　 。十八日，上午，民乐园开各界欢迎大会；大师讲“大雄大力大无畏之佛法”（海十二、十一“史乘”；十三、二“史料”）。下午，杨虎城主席欢宴大师于西关新城大楼，与王参谋长一山，来秘书长等晤谈。大师为讲“心理革命”（海十二，十一“史乘”；十三、二“史料”；文）。大师在陕，与陕中缁素，“为日本犯中国电告其国佛教徒”（电）。十九日，大师开讲“弥勒上生经”于慈恩寺（海十二、十一“史乘”）。二十三日，大师再游临潼（海十三、二“史料”）。二十六日，大师于卧龙寺，开讲金刚经；十一月六日圆满（海十三、二“史料”）。十一月一日，大师诣大慈恩寺，开慈恩宗寺第一次檀护会（海十三、二“史料”）。三日，大师至第一中学，讲“旧新思潮之变迁与佛学之关系”。七日，参观
　　　 竟化小学（海十三、二“史料”）。八日，大师应西安建设厅养成所之请，莅所讲“心理建设”（海十三、二“史料”）。十日，大师偕康寄遥游终南山，十五日还，赋“终南游”以纪之（海十三、二“史料”）。二十二日，西安佛教界，公举大师为崇仁寺住持。二十六日入院，以化城为监院（海十三、二“史料”）。十二月八日，大师至佛化社说法（海十三、二“史料”）。大师还南，经南京，至上海。与玉慧观等筹备佛慈药厂（净严袁西航“上大师书”；海十三、二“史料”）。是月，北碚缙云山汉藏教理院，筹备就绪，大师撰“汉藏教理院缘起”（文）。柏林教理院，以九一八事故，经费无著停办。世苑设备处移南京佛国寺。大
　　　 师命法舫离北平，率学生尘空、本光、苇舫等，回武昌佛学院。会觉则于腊八离去（海十三、十一“史料”；法舫致编者书；会觉为编者说）。是年冬，圆映以泉州开元寺转道传戒，抵泉州。是年，朱庆澜、叶恭绰、范成，于上海影印碛沙版宋藏（三十年来之佛教）。按：自传二十一云：‘余十八年至二十一年，冬间皆到南普陀度岁'；然此年实未尝去闽。
　　　 民国二十一年，一九三二（辛未──壬申），大师四十四岁。
　　　 一月大师游奉化雪窦寺。时蒋中正（十二月）辞职还里。大师有“雪窦赠某君”诗（诗存）：‘四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来'！游普陀度旧年，住莹照之息耒院（李子宽同住多时），将及二月（莹照“上
　　　 太虚大师书”；宽道致编者书；人物志忆七）。按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。时汉院即将进行筹备开学，大学命满智入川主持，海潮音改由法舫编辑（十五年来海潮音之总检阅）。去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所，收容灾童二千五百人（海十二、十二“史乘”；海十三、三“史料”）。大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照（前寺住持）、宽道（全山知众）之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树（宽道致编者书）。沪战将作，圆映以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年，闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会，乃渐多隔碍。圆映来，乃引入于斗诤之途，至夏而转烈（自传二十一）。
　　　 按：此是二十一年事，自传作二十年者误。三月九日，日本导演之满洲国成立，十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名“太虚兰若”（海十三、七“图”）。十八日，大师痛心于中日民族之自残，作“因辽沪事件为中日策安危”。列论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感：‘余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本我佛“我不入地狱谁入地狱”之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶，大声疾呼，将系铃解铃之议（即先恢复九一八以前状态）陈之日本当局，孙中山先生对于中日之遗策（大亚洲主义）献之中日国民。如得中日大仁大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，“不归美，即归俄”，恐中日非复东亚之主人矣'！
　　　 四月五日，大师作“评印顺共不共研究”，时驻锡杭州之灵隐（文）。时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺（海十三、六“史材”）。是月，正信周刊出版于汉口。六月十二日，大师于南京中国佛学会，开讲圆觉经；胡法智记，成“圆觉经略释”。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高尔登等，均先后来访（海十三、九“史材”）。二十日，法会圆满（海十三、九“史材”）。大师作“佛教纪元论”。专采锡兰说，以为：‘中华民国二十一年，佛教历二五五六年'（文）。虽所推差失一年，然取意则有可参考者。二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会（海十三、十“史材”）。二十六日，大师于正信会，开示“学佛之简明标准”，李慧空与周慧毓记（海十三、十“史材”）。二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去（海十三、十“史材”）。
　　　 三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，参观武汉大学（海十三、十“史材”）。七月一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师于正信会，开讲“佛说十善业道经”，四日圆满。苇舫与清虚记，成“佛说十善业道经讲要”（海十三、十“史材”）。八日，武昌政法学各界，欢宴大师于抱冰堂。大师即景为题，讲“清凉世界”（海十三、十“史材”；正信一、九）。是日，大师应武昌正信会请，讲“佛说观弥勒菩萨上生兜率天经”，苇舫与清虚记，成“讲要”（文）。十七日，大师偕李了空赴庐山度暑（海十三、十“史材”）。三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发起暑期讲演会，就大林寺开讲“佛学讲要”三日，克全记（海十三、十“史材”）。
　　　 是月，大师议于大林寺建层楼，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。游庐山大汉阳峰（诗存）。是年夏戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光明道场。大师作“论时事新报所谓经咒救国”（文）。八月三日（“七月二日”），天台宗耆宿谛老卒，年七十五（宝静“谛公老法师年谱”）。某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆（诗存）。二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主持开学典礼，以“澹宁明敏”为院训，岫庐记（海十三、十“史材”）。赋诗二律，一云：‘温泉辟幽径，斜上缙云山。严谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教理叩禅关。佛地无余障，人天自往还'。二十九日，大师致书留藏学僧法尊，著回川主持（与法尊书一）。盖以汉院
　　　 教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。九月大师过重庆。三日，于重庆反省院（佛学组），讲“人性之分析与修证”，慧松记。大师约其义为一偈（文）：‘一反自性成真佛，三省吾身学古人。悟得本空好勤拂，永令明镜绝纤尘'。某日，再讲“佛学与宗教哲学及科学哲学”于反省院；又讲“人欲之分析与治理”于求知俱乐部，皆慧松记（文）。大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲“如何建立国民的新道德”（文），大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公。而人类道德之原理，为‘一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续'。二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确定于南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘乖舛（德国卫礼贤亦卒），进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图
　　　 书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长（略史；海十三、十一“史材”）。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。大师留武昌期间，讲“贤首学与天台学比较研究”，法舫记（文）。二十八日，大师于正信会作“临别开示”，即登轮东下（正信一、十四）。是月，“寺庙兴办慈善事业实施办法”公布（海十三、十二“史材”）。十月八日（“重九”），大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼（海十三、十二“史材”；玉慧观“浙东名山雪窦寺纪游”）。以克全为监院，后改以又信任之。二十五日，大师赴厦门（海十三、十二“史材”）。二十九日，大师于闽院开示：“现代僧教育的危亡与佛教的前途”，灯霞记（文）。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以：
　　　 ‘现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活'。十一月十二日，大师应新青年会之请，讲“新青年与救国之新道德”（与前“如何建立国民的新道德”同），芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评，有芝峰等与之论战（芝峰“道德的小论战”）。其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲“法相唯识学概论”，虞德元（佛心）记（海十四、一“佛教要闻”；守志“潮汕弘法一周记”）。本论，昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。纲目为：
　　　 一法相唯识论之略释二法相唯识学之由起甲出发于究真之要求者乙出发于存善之要求者
　　　 三法相唯识学之成立甲其余唯心论不成立之故乙法相唯识论能成立之故１独头意识与同时意识──虚实问题２同时意识与第八识变──象质问题３自识所变与他识共变──自共问题４第八识见与第七识见──自他问题５八心王法与诸心所法──总别问题６能缘二分与所缘三分──心境问题７第八识种与前七识现──因果问题８第八识现与一切法种──存灭问题９一切法种与一切法现──同异问题前六识业与八六识报──生死问题
　　　 诸法无性与诸法自性──空有问题唯识法相与唯识法性──真幻问题染唯识界与净唯识界──凡圣问题净唯识行与净唯识果──修证问题四法相唯识学之利益
　　　 是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。十二月一日，大师于闽院，讲“佛教的教史教法和今后的建设”，守志记（文）。乃综合年来对于佛法之条贯统摄，及对于改进佛教之主张而论之。三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼（海十四、一“通讯”）。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累于无谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任（自传二十一）。按：自传“推定次春请常惺法师继任”，非也。通讯作“十一月二日”，
　　　 考系十二月二日之误。九日，以潮汕缁素推澄泓为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍录（自传二十一；守志“太虚大师潮汕弘法记”）。按：自传误以此为十九年冬事。十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲“存心与择法”。晚，大师至商会，开讲心经，凡三日。其间，有丁沧波、马杰三等来访（守志“潮汕弘法记”）。十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲心经大意（守志“潮汕弘法记”）。十四日，上午，出席欢迎会，大师讲“佛法与救国”。晚，略讲十善业道经大意（守志“潮汕弘法记”）。按：“佛法与救国”原注‘一二、一六，记于潮安'，与事实不合。十五日，大师为开元寺念佛会，讲“阿弥陀佛经讲要”。又应第四中学之请
　　　 ，莅校讲“佛学的色法与物”。是日，大师访唐大颠之叩齿庵（守志“潮汕弘法记”）。按：净土宗月刊，以“阿弥陀佛经讲要”为二十三年讲，误。十六日，大师等还汕头。晚于商会讲阿弥陀经大意。翌日，离汕还厦门（守志“太虚大师潮汕弘法记”）。二十三日，大师于闽院，开讲“大乘本生心地观经”，胜济、窥谛、东初、、灯霞、雪生等合记，成“大乘本生心地观经讲记”（文）。大师誉此经为“法备五乘，义周十宗”，颇为推重。二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会（海十四、一“佛教要闻”；十四、二“图”）。如慈宗要藏叙云：‘转逢长老，自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之设'。
　　　 是年冬曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事（世法不能无执著，不能无爱憎，不能无杀戮）相询（旡名“世出世法之融会”）。时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发“血泪书”，表示反对。大师乃作“读西藏比丘血泪书告中央政府及国民”，以平息班禅达赖间之争端为善法（文）。
　　　 民国二十二年，一九三三（壬申──癸酉），大师四十五岁。
　　　 一月一日，庆祝元旦，大师开示（庆祝元旦）。时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其‘不失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入里，切近宗门'。但其“推尊大易，傅合儒言'；‘不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒'！因于去年底，作“略评新唯识论”，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之“破新唯识论”至，九日，
　　　 大师读而复附识数语于后：‘作略评新唯识论旬有余日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者渐。夫起信与楞严等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承起信、楞严学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿彿中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无著。今刘君犹曰：“除起信论伪书外”；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自知之明欤'！十二日，戴季陶等请班禅于宝华山主持药师法会，会众有发（十二）愿文（药师法会发十二愿文序）。十八日，大师辑“慈宗要藏”竣，为之叙（文）。
　　　 “腊”，大师应厦门大学心理学会之约，讲“梦”，虞德元记（记者“附识”）。时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音（南北东西之海潮音）。二月一日，大师讲“学佛先从人做起”于思明县佛教会，灯霞记（文）。十一日，支那内学院交来“佛诞纪元论刊定书”，对大师“佛教纪元论”，有所指摘。大师作“复内学院书”（书）。二十八日，大师返沪（海十四、四“佛教要闻”；正信二、五）。三月十二日，大师于上海永生无线电台，广播“佛法大意”（海十四、四“佛教要闻”）。十九日，大师于雪窦寺开讲“出生菩提心经”。开题后，由宝忍代讲（出生菩提心经讲记跋；海十四、五“通讯”；正信二、五）。大师拟以雪窦寺为世苑禅观林，草禅观林大纲（海十四、五“通讯”）。然主持无人，迄未能如法进行。
　　　 大师读“教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨”（见二月十一、十二“时事新报”），叹为“民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文”，乃为“论教育部为办僧学事复内政部咨”（文）。于中国佛教会之主持者，‘不知僧教育，又不知国家教育制度'，胡拟“佛教学苑组织大纲”，为政府责为：‘妨碍国家教育制度之统一'；‘不识大体'，致其无限之感慨（参略史）。是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜（诗存外集）。夏初（四月二十顷），大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺（宁波七塔寺歧昌老和尚八十冥寿启）。四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒（寂颖“达磨波罗的死”）。五月五日，大师在沪，作“现代佛教周刊之路向”，以示大醒。现代僧伽，自二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改
　　　 办“现代佛教周刊”，大师乃勉以：‘办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶几其有希望耳'！六日，大师于上海世界佛教居士林，开讲“八大人觉经”，八日圆满（海十四、七“佛教要闻”）。七日，大师于永生无线电台，播讲“佛教与护国”（海十四、六“佛教要闻”）。时日人占榆关，侵热河，国难日深。大师信众之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商诸大师，拟创组“青年佛教护国团”。大师乃电“劝全国佛教青年组护国团”（海十四、六“佛教要闻”）。主部分从军抗暴；部分则助捐、及组救护队、慰祷队、运输队等。十二日，大师抵南京，驻锡（万寿寺）中国佛学会（海十四、七“佛教要闻”）。
　　　 十三日，大师访随甘地绝食而绝食之谭云山（海十四、七“佛教要闻”）。翌日，致电甘地，劝其进食（电劝甘地进食）。时甘地（八日起）于狱中，为贱民阶级实行绝食三星期（甘地运动成败关系世界文化）。十四日，大师于中国佛学会，开讲三十唯识论。来会参听，有黄攻素、张大千、汪培龄、范本忠、张仲如、姚雨平、周仲良、谢健、黄忏华等百余人（海十四、七“佛教要闻”）。三十一日，大师作常熟之游，历游破山、宝岩、三峰诸胜；约六月二日返（海十四、七“佛教要闻”；诗存）。六月七日（“五月半”），宁波佛教会所落成。礼请大师于佛教会讲三十唯识论，凡七日（海十四、八“佛教要闻”；正信二、九）。二十二日，大师抵汉口。翌日，大师于佛教正信会，开讲“大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品”。苇舫与绍奘合记，成“大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品讲录”（海十四、八“佛教要闻”；正信二、十一）。
　　　 二十九日，法会圆满。大师偕方本仁、钟益亭等，参观孤儿院（海十四、八“佛教要闻”；海十四、九“通讯”；正信二、十一）。三十日，大师巡观八敬学院，院为今春新创，大师为题名者（与正信会诸居士书；海十四、九“通讯”）。七月四日，大师移住武昌世苑图书馆（海十四、九“通讯”）。是年春夏，同师日本权田雷斧之曼殊揭谛与王弘愿，对居士是否可以传法灌顶，大起争论。二十六日，大师在庐山。偕戴季陶游含鄱岭、望南山之胜。戴氏有于此建佛刹之愿。初抵谷口，浓雾迷漫。忽而开朗，四山形势，一览无余。欲行，则云从天下，依然满谷，戴氏叹为佛力（戴季陶“有感寄太虚上人诗注”）。三十日，大师就大林寺，开讲金刚般若经；戴季陶、蒋作宾、张默君等均至。是日发题，论佛法大意──“因缘所生法义”，苇舫记（慧慈“庐山大林寺金刚般若法会日记”；海十四、九“通讯”）。适大林寺开白莲华一枝。
　　　 后戴氏来讲，续放一枝，戴氏以诗纪其瑞（诗存外集）：‘初见白莲为师发，继来再见白莲开。南山重雾随声散，应有神龙运巨材'（指含鄱岭之游）！八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二（冯明政“玉慧观略历”）。慧观于大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大愿；大师讲“倒果觉之下化起因行之上求”，源辉与黄喧初合记（海十四、九“通讯”；文）。十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因参与讲演。大师是日讲“发扬中国文化与佛教以救国救世界”（慧慈“般若法会日记”；海十四、九“通讯”）。是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和（诗存）。七日，张文白（治中）招集花径分韵，大师得恨字：
　　　 ‘花开花谢异欣厌，春到春归纷愿恨。岂知万化总乘时，荣悴总是天行健'！黄凌霜（中央大学社会系主任）休夏大林寺，读大师真现实论──以唯生的中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易“生生”之义以为说（唯生论读后）。九月二日，大师再度至武汉（海十四、十一“佛教要闻”）。二十四日，大师于世苑图书馆，为馆员讲“世界佛学苑之世界佛法系统观”，苇舫记（正信三、二）。时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安，大帅勉任为院务主任，俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静（致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书）。二十八日，大师游九峰（正信三、五）。