（上来文件，并见海五、八“通讯”）。佛化新青年会之动机与八大使命，应有其理论根据与时代背景。然不求以事实获取信众同情，张皇卤莽，徒欲以虚声夺人，致受打击而挫折，为可惜也！七月七日（“六月六日”），日本权田雷斧于潮州开坛，传授密法，一星期而毕（王弘愿“震旦密教重兴纪盛”）。王弘愿得传法灌顶，为广东居士传密之始基。大师先闻权田来，曾致书王弘愿曰：‘读敬告海内佛学家书，知日本雷斧僧正将至中国，此诚一大事因缘也！以近年闻密教之风而兴起者，多得力于居士所译雷斧诸书者；而雷斧于日本密教之学者中，洵亦一代泰斗！然虽冒僧正之名，实缺僧行。闻之演华师，其年七十余时犹娶妾（闻日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亚居士非议于净土真宗之某某上人者。夫密教贵行，空言无行，则祗能以哲学者视之，不能以密教阿阇黎视之也。故私意，当请其周行讲学，等之杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事。质之居士，以为何如'？
　　　 王弘愿大不以为然，且因此深植僧俗、显密之诤根。时东密勃兴，动辄以“六大缘起”为究竟，凌铄诸家。大师乃作“缘起抉择论”以折之：‘（业感、赖耶、真如、法界、六大）五种缘起，于所知法，于能知人，皆当以六大缘起为最浅'！大师综缘起说为六，大分为三：以六大缘起、业感缘起为“色心缘起”；以空智缘起、无明缘起为“意识缘起”；以真心（法界）缘起、藏识缘起为“心识缘起”。论意识缘起，以为：‘起信论之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起'。此约等无间缘说缘起，以通起信论，为其后“起信论唯识释”之所本。论心识缘起，以为：‘各现各种，现现增上遍诸法；顿起顿灭，起起不到摄十世'。
　　　 此二义为唯识与华严之共义。大师年来讲成唯识论，于唯识之缘起义，欣尚日深，故极赞：‘立言善巧，建议显了，以唯识为最'！是月，大师偕武汉缁素上庐山，召开世界佛教联合会。中国到湖北了尘、湖南性修、江苏常惺、安徽竺庵、江西李政纲、四川王肃方等十余人；日本推法相宗长佐伯定胤、帝大教授木村泰贤来会，史维焕为传译；英、德、芬、法而自承为佛教徒者数人（中有艾香德）（自传十七；海五、八“事纪”）。会期三日：七月十三（“六月十二日”）至十五日。商讨中日交换教授学生，唤起缅暹等联合；议决明年于日本开会，定名“东亚佛教大会”。会期中，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政纲均有演讲。大师讲“西洋文化与东洋文化”，以为‘西洋文化乃造作工具之文化，东洋文化乃进善人性之文化'（自传十七；海五、八“事纪”；海五、十二“事纪”）。其后，木村泰贤发表其观感（“支那佛教事情”）：
　　　 ‘其间计划周详，规模宏远，屹立长江上游，有宰制一切之威权，操纵一切之资格者，则为武汉之佛学院与佛教会。佛化报，海潮音，佛化新青年等杂志，皆其宣传之机关报。对于佛化运动，甚为活泼而有力也！是等运动，不出于职业宗教家之僧侣，而出于侧面之护法精神。彼等所唱之高调，碻信能救济世界之人心'。大师以明年须出席东亚佛教大会，应合法推出代表，乃与李隐尘等发起筹组中华佛教联合会，先成立筹备处（海五、八“事纪”；五、十“事纪”）。会毕，大师偕常惺东下。时常惺嗣泰县光孝寺培安法，以寺产过丰，绅学界常与为难；因发起礼请大师讲经，以资调和（自传十八；常惺法师塔铭并序）。大师抵沪，觅大勇未见，即晚往镇江（康寄遥“上太虚法师书”）。超岸寺主晴峰，约退居守培、焦山智光、观音阁仁山、卢润州等宴叙（自传十八）。
　　　 按：大师自传，忘经沪之行。大师偕守培等过扬州，寂山（反对佛教协进会者）伴游瘦西湖、平山堂诸胜（自传十八）。大师偕寂山、仁山、让之、守培、智光、晴峰、常惺、象贤等，抵泰县光孝寺。时大愚闭关于此；机警（大醒）始于是见大师。二十五日（“六月二十四日”），大师开讲维摩诘经；八月十八日（“七月十八日”）圆满（自传十八；海五、七“事纪”；五、八“事纪”）。法会中，奘老自宁波来听经，法会传为盛事。八月十三日，大师为卢敬侯等士绅二、三十人，授三皈依；一改向来轻蔑佛教之风。大师教以结念佛社，作“泰县念佛社序”，为泰县佛教居士林前身。求受皈依者接踵而至，方便开示，无虑千人（自传十八；海五、八“事纪”）。二十日，大师，应如皋绍三等请，往如皋。经净业寺，小憩说法。抵如皋，
　　　 佛教利济会（读大师志业与职业一文而组织）潘海观等，热烈欢迎。设座县议会，大师讲“佛教与东西洋之文化”（自传十八；海五、九“事纪”）。按：自传之中途经姜堰西方寺，停一日；准嘿庵所记“太虚法师在泰县净业寺说法记”，知净业即西方，但留半日。上海世界佛教居士林，先期派张纯一来如皋礼请。二十三日，大师偕常惺、张纯一等去上海。二十四、五两日，大师讲于居士林，题为“众生法”、“佛法不异世间法”（海五、八“事纪”；居士林林刊七期）。按：自传忘上海佛教居士林之讲演。林刊谓系二十三、二十四日，与事纪不合。林刊谓系星期日及星期一，知林刊误。大师应约再到镇江，游金、焦、鹤林诸胜。卢润州（佛学研究会会长）请于超岸寺说法，大师讲“即俗即真的大乘行者”，象贤记（自传十八；诗存；文）。按：自传忘去上海，故谓“从南通乘轮船再到镇江”，误。
　　　 三十一日（“八月二日”），大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏秋涛等。是期，改推汤铸新为院董长。请善因为都讲，唐大圆、张化声任教。研究部生，大师自为教导，授大乘五蕴论、发菩提心论，并发端而未竟。“四大种之研究”，“律仪之研究”，“知识行为能力是否一致”，均是时讲（自传十八；海六、一“事纪”）。是年秋，武昌佛教女众院创立（自传十八）。九月十三日，“中秋”，集院众赏月（朱善纯“甲子中秋佛学院同人赏月记”）。大师有和隐尘诗：‘万方正多难，秋月又圆明。忽悟尘劳海，原为法乐城。大悲来地狱，至德发天声！翘首瞻空际，无言意自倾'！十月（“九月”），北京佛化新青年会停顿，宁、张离京返川。前以僧界反对；次（“七月二十八日”）有民生通信社发出消息，指张宗载为留俄共产分子（长老反对，伎俩原来如此）！虽经向中外报章声明，民生通信社道歉了
　　　 事，而形势日非，迫得暂告停顿（海五、八“事纪”；海六、二“宁达蕴特别启事”）。十一日（“九月十三日”），大勇于北京慈因寺成立“藏文学院”开学（海五、十二“事纪”）。武院之大刚、超一、法尊、观空、严定、法舫等往从之。大勇此举，得汤铸新、胡子笏、但怒刚、刘亚休、陶初白等赞助（自传十九）。按：自传谓‘冬间开始成立'，误。海潮音自九期起，改由张化声主编（十五年来海潮音之总检阅）。二十四日（“九月二十六日”），萧耀南往宝通寺，礼请持松修护国般若经法七日；继又开结缘灌顶法会六日（海六、一“事纪”）。秋杪（“九月”），大师忽召集全院员生，宣布院务暂交善因代行；留函致院董会，辞院长职。即日搭轮离汉。突如其来之行动，颇滋武汉缁素疑讶（自传十八；海六、一“事纪”）。离院原因，自传谓：
　　　 ‘春起，我已得了胃病，入夏渐剧。……拟作短期完全休息。又因第二期系随他意办，亦减少了热心及松懈了责任'（参看略史）。今谓：因病休养，亦其一因。大勇于去年七月十日来书，即有：‘尊恙实由思考过度，脑力损伤所致。……静养数年之说，不可缓也'。大抵法务繁冗之余，体力或感不胜，遇事缘乖舛，则思退休。而办学不能如己意，实为主因。‘隐尘（大部分院董）对我亦渐持异议'；其所以异议，一则信仰倾向密宗；隐尘同乡萧督，亦转就宝通寺求修密法。信仰异趣，经济亦转用于彼。去年“理想之佛学院计划”，今年暑期提出之办法，均以经费藉口而不行。再则，佛化新青年会若此革新，与隐尘等转趋于神秘，宁无不快之感！武汉信众之日见离心，实大师突然离院之因！大师以见密宗之兴为幸，密宗起而大师之事业挫折。大师含容广大，卒以矛盾碍其统一，当非初料所及！按：自传谓抵南京时，适“齐卢之战将作”。考是战起于九月三日，此行决不在此时；殆上次回武院时所经情形。
　　　 大师抵上海，谒士老。适奘老来沪。朗清邀住雪窦分院，始与朗清缔交。大师访赵南公，取“人生观的论战”，科学与哲学等书。从奘老回甬，静养于鄞江桥之黄杜嶴之云石洞，凡月余（自传十八；奘老为编者说）。欧战引起西方文明破产之说，而儒佛一时兴起，谛老、印老、大师与欧阳竟无等广事弘扬，并乘此气运而来。然西方文明破产而并未毁灭，迨五四运动起，西方文明又日见抬头。去年，以张君劢之人生观演辞，引起丁文江之驳斥，有科学与玄学之战。是年，以印哲泰戈尔来华，更转为精神文明与物质文明之争。争辨续续未已，唐钺与张东荪均有意见发表。大师静居岩洞，寻其诤论所在，乃发前“唯物科学与唯识宗学”之义，撰“人生观的科学”（自传十八）。大师尊重科学之经验，且以一切学术根源于经验：‘科学以能致谨于经验见长，洵为自悟悟他最良之方法。然据我的观察，宗教、玄学、哲学，亦同以感觉的徵验为出发点，不过其感验有诚谛不诚谛，……依之由思念推辨所知之义理，有契当不契当'。
　　　 但一般之科学经验，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：‘现时狭义的科学，犹未能扩充心觉以得全宇宙之诚验，故不足以达究竟。复次，现时狭义的科学家所用科学方法，未能自祛其能感知上的心病；又于所用方法，及所获成绩──知识及由科学知识所成之事物，不免沾沾自喜，得少为喜而生执著，故其错误仍难尽去'！‘科学的方法，当以扩充感验的能力为最要。而今于视觉、听觉，虽已有扩充方法，然于嗅觉、尝觉、触觉之扩充方法既极短缺，而于意觉又祗有论理训练之一法，……不能施于意觉发动幽微之际，而分解修缮之以扩充其纯正感觉之力量。……余认“瑜伽方法”加入于现时狭义的科学方法，即为广义的科学方法。以之得成由纯正感验所获之明确理知，即为广义的科学，亦由乎此。盖瑜伽方法，不先立何标的（禅宗），但先澄静其意觉而进为分析之观察，由是得到直接之感验，而构为善巧之说明，俾众同喻
　　　 。依纯正感验所构成之明确理知，此非科学，则科学复是何物'？论及人生观，大师抨击梁漱溟之以佛法为“反复剿绝”，说明即人成佛之真义：‘人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种的修行信心位。故并非（如梁氏说大师）是改造的，且发挥出来正是佛教的真面目。此因释迦出世的本怀，见于华严、法华，其始原欲为世人显示一一人生等事实三真相（遍觉的、律法的、调和的），俾由修行信心进趣人生究竟之佛乘。……无如仅有少数大心凡夫若善财童子等，及积行大士若文殊、普贤等，能领受其意。其余大多数科学幼稚、人情寡薄，……如聋如盲，不能同喻。为适应此印度的群众心理：乃不得已而示说人天乘福业不动业之报，及声闻乘、独觉乘解脱之道'。‘以今日征服天然、发达自我之科学的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脱之印度群众心理；正须施行从佛本怀所流出之佛的人乘，以谋征服天然后欲望炽盛，及发达自我后情志冲突之救济。且可施
　　　 行此佛的人乘，俾现时科学的人世，基之以进达人生究竟，以称佛教本怀，以显示佛教之真正面目'！病愈，大师慕雪窦寺名胜，偕奘老往游。适一雨三日，竟不得出门纵观。乃繙阅山志，哦诗遣闷，“雪窦寺八咏”，皆卧游所成（自传十八）。大师抵甬，慈溪保国寺主一斋，邀往游憩，住可一月。日居无事，又作“大乘与人间两般文化”，及“起信论唯识释”二书（自传十八）。按：“重纂保国寺志序”：‘十四年冬，余寓寺经月'，乃十三之误。又“大乘位与大乘各宗”，谓：‘起信唯识释，是民国十三年春著'，春应为冬之误。“大乘与人间两般文化”，曾再讲于庐山、如皋，盖针对物质文明精神文明之争而作。大意谓：两般文化，为东方西方所共有，特有所偏重。再则此两者各有利弊，应以大乘导化之使完善。此为大师融通世学之根本方式。
　 ┌理智上是离言契性的│┌─甲─┤行为上是克己崇仁的│││└信向上是融迹同本的人间两般文化─┤│┌理智上是藉相求知的││└─乙─┤行为上是纵我制物的│└信向上是取形弃神的┌甲……实事……善体……存性┌─利─┤│└乙……虚利……利用……厚生人间两般文化─┤│┌甲……妖怪……苟惰……沈迷└─弊─┤└乙……封蔽……奋斗……失望
　　　 “起信论唯识释”，所以通唯识家（内院师资）之驳难者；继“缘起抉择论”之说意识缘起以引申论究之。其主要之意见，为审定论主依据之心境：‘圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境。……则马鸣造此论之依据点，必
　　　 在八地或初地以上之菩萨心境'。‘登地以上菩萨心境，……有时有漏同异生，亦有时无漏同如来；有时执障相应染法现行，亦有时智证真如而无明暂断现行。……成唯识论之说等无间缘，第七转识有漏无漏容互相生，第六转识亦容互作等无间缘；皆依此登地以上菩萨心境说'。‘此论示大乘法，谓众生心。……唯依据亦有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说明之。此即予谓马鸣造此论依据点之所在也'。其后王恩洋复作“起信论唯识释质疑”，大师复略答之。十二月四日，孙中山应北方请抵津，主开国民代表大会以解决时局。大师自谓：其时发生两种新觉悟：‘一曰、中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。二曰、中国人心之转移系乎欧化
　　　 ：于正信佛法之新社会，当将佛法传播于国际文化，先从变易西洋学者之思想入手'。对于重振禅风，后但偶一论及。而系乎欧化，则影响于大师此后之工作方针甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新国族，原非一蹴可跻；从复兴中国佛教著想，则难免缓不济急之感！
　　　 民国十四年，一九二五（甲子──乙丑），大师三十七岁。
　　　 一月，武院院董会，推孙文楼来宁波，访谒大师于保国寺，恳回武院住持。适大勇、胡子笏函来，北京发起仁王护国般若法会，请北上讲经。大师乃允短期回鄂一行（自传十八）。大师出甬抵沪。以“科学的人生观”及“大乘与人间两般文化”，交泰东图书局发行。晤章太炎，与谈起信论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏（自传十八；人生观的科学后序）。
　　　 二十三日（“腊月念八日”），史一如病卒于沪（海六、四“事纪”）。按：自传以史一如卒于十二年下半年，误。二十五日，乙丑元旦，大师抵汉口（大醒为编者说）。回武院，对院务逐加整理，为学生讲二十唯识论（自传十八；大醒为编者说）。“世间万有为进化抑为退化”，“以佛法批评社会主义”，“佛法是否哲学”，“佛教心理学之研究”，均此时为研究员讲。大师评社会主义，确认其目的之正确，而嫌其手段之偏谬：“见环境而忘本身”，“专物产而遗心德”，“齐现果而昧业因”，“除我所而存我执”。故主“改造本身”，“究源心德”，“进善业因”，“伏断我执”，以正其偏而庶乎能实现其目的。论心理学，大师依楞严经，析为情的，想的，智的。时革命空气渐高，大师乃作“大乘之革命”。其‘革命之工具，即二空观'。是月，北京佛化新青年会复活，邵福宸负责进行（海六、一“佛化新青年会通启”）。宁、张在川，亦有重庆及四川（在成都）分会之设立。“张宗载宣
　　　 言”，夸张犹昔（海六、一“宣言”；海六、二（“宣言”）。二月八日（“十五日”），李隐尘等约萧衡珊（耀南）、何韵香、陈叔澄等，发起就中华大学，请大师开讲护国仁王般若经。讲数日，讲务由善因代座。钟益亭、汪奉持等，是年受皈依（自传十九；海六、二“事纪”）。三月六日（“二月十一日”），大师偕王森甫等一行二十余人北上。至京，莅车站欢迎者数千人，驻锡慈因寺（海六、三“事纪”；自传十九）。按：自传“正月底到京”，“二月初间开讲”，误。十四日（“十九日”），大师于中央公园社稷坛，开讲仁王护国般若经，听众日常千人。法尊、法芳译语兼记录，成‘仁王护国般若经讲录'。四月十六日（“三月二十三”）圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲尼，均来法会参听（自传十九；海六、四“事纪”；法会“致班禅书”）。讲次，值孙中山先生逝世，停灵社稷坛（经筵临时旁移数日）。大师往谒遗体致敬，挽云（自传十九；人物志忆六）：
　　　 ‘但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业。不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观'。大觉亦于三月十二日（“二月十七日”）卒于重庆之归元寺（大觉苾刍塔铭）。时段祺瑞执政，召集善后会议。通电呼吁和平，有‘谁本孔子一贯之旨，凛佛家造孽之诫'语，大师乃举三义以致书执政（书）。太原大同学校，试验理想教育之德人卫西琴（礼贤），读及大师有关教育之论文（载晨报），特来京访晤，咨询佛之教育法（自传十九）。其后常通音问，友谊颇笃。四月，大师与白普仁、庄思缄等，设中华佛教联合会筹备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席今秋东亚佛教大会（自传十九；略史；海六、四“事纪”；海六、五“事纪”）。大师作“中华佛教联合会应如何组织耶”，主在家、出家分组而后合组。
　　　 法会期间，大师兼为藏文学院讲‘摄大乘论'，法尊记，仅至“所知依分”（海六、三“通讯”）。大师论及大乘三宗，于平等中显有浅深之迹：‘一、法空观慧宗，……重破小乘法执。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相则未广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也'。十九日，大师应燕京大学约，往讲“为学所以求真实”。熊东明由此发心学佛（自传十九；论）。是春，班禅来京谒段执政（“班禅大师传略”）。非宗教同盟，一时风起。文殊诞（四月二十七日）左近，大师偕胡子笏（妙观）朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶（自传十九；诗存）。五月，大师偕子笏抵太原。以庄蕴宽、汪大燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊
　　　 希龄、汤芗铭等先容，受阎百川之招待。惟晤谈之余，意趣不尽惬洽（自传十九；海六、十“通讯”）。大师访山西村政；游晋祠（五月五日）等名胜。于洗心社之自省堂，讲“佛法与孔子之道”（自传十九；海六、六“太原四团体欢迎太虚法师之演讲录”）。大师经石家庄回北京。时大勇决改组藏文学院为留藏学法团，专学藏密（自传十九；海六、六“事纪”）。因乞大师开示，书四偈示之：‘心佛众生，一如无别；下同悲仰，上齐慈力（本依）。率身律仪，澡心冰雪；严己正人，住持体立（严正）。宽消峻怨，和凝厚德；事缘吉羊，成由福德（宽和）。随顺时机，施行法教；摄化无方，广学善巧'（摄化）。大勇后以六月四日（“闰四月十三日”）成行（海六、六“事纪”）。能海之入藏学密，亦是年三、四月（“三月”）事（海六、五“事纪”）。大师离京南下，沿途经济南、南京、常州、无锡、苏州，并小住游览，所至
　　　 均纪以诗（自传十九；箴新僧；诗存）。时佛化新青年会复活，而武院同学会，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄尘负责，老僧为之惊恨。大师游历归来，作“箴新僧”，以缓和老僧恶感（文）。大师抵上海，天童寺退居净心，住持文质，已在沪迎候（海六、五“事纪”）。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲楞伽经。六月初开讲，陈慧秉记录，成“楞伽经义记”（自传十九）。经期中山居闲适，游天童诸胜，皆有题咏（自传十九；诗存）。“悲圆居士集序”，“大觉苾刍塔铭并序”，均作于此时。大师为东亚佛教大会，撰“敬告亚洲佛教徒”，蔡伯毅为译成日文（海六、八“通讯”）。讲毕，大师抵沪。七月二十九日、三十日（“初八初九两日”），在世界佛教居士林讲演佛乘（自传十九；海六、七“事纪”）。
　　　 按：居士林说法，自传误为北京初回，未去天童之间。八月四日（“六月十四日”），大师抵庐山大林寺。十日起，开暑期讲演会三日。北大教授张怡荪，台湾故友善慧，并参预演讲。大师讲世俗谛的人生观（海六、七“事纪”），发挥“仁义礼乐之仁德”：‘今虽欲行儒之行，而本之于佛而又归之于佛也'。大师是年多以儒为方便。致段执政书：‘撷华夏之文化，体佛用儒'；复卫礼贤书：‘先从大乘佛化，以得到符合内外上下，浑然一体之宇宙人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效'；在太原，讲‘佛法与孔子之道'；其后复作“中国人用中国法之自救”。自谓：感于中国之日乱，列强之不足恃，主张发扬宋元来之“国民性道德”──三教融合之精义，淬砺而振作之。其项目为“一、建佛法以建信基”，“二、用老庄以解世纷”，“三、宗孔孟以全人德”，“四、归佛法以畅生性”。大师晚年论发扬中国文化，要不出此。
　　　 是年夏秋，大师设庐山学宭于大林寺，以会觉、大醒、满智、迦林为学员，令习英文与佛学（熊东明从学佛法于山），为寰游欧美布教之预备（自传十七；寰游记一；略史）。大师素以振兴佛教（唯中国能振兴大乘佛教）救世界，今乃欲先著手于世界运动，格化西人，庶乎国人因西人之信仰佛法而信佛。方针一变。是秋，唐大圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编辑（南北东西的海潮音；海潮音十五年来之总检阅）。支那内学院，扩设法相大学。厦门南普陀寺，礼请常惺创办闽南佛学院（海六、七“事纪”）。国民大学函商增设佛学史，或印度哲学史，请大师为教授，辞之未就（覆国民大学函）。时东密藏密，泛滥日深。蒙藏喇嘛，‘形服同俗，酒肉公开'。东密则：‘曰俗形居中台也，曰定妃为女形也'，而居士据以传法；且夸‘即身成佛为
　　　 独具之胜义'。大师慨中国佛教渐陷混乱，有‘弁髦戒行，上苴净业'之危（普陀印老同感）。春日，大师作“今佛教中之男女僧俗显密问题”。在庐山学宭，更讲“论即身成佛”，“中国现时密宗复兴之趋势”。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书（七），可概见当时争论情形：‘比年天下汹汹，人失其性，莫非值利誉则贪痴即纵，处人己则瞋慢相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之焰，非有他也。近衡时局，稍发危言。乃闻门弟述君于所撰之报纸，公然恶口相加；余惟有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何言'！
　　　 大师庐山讲学，更有“阿陀那识论”，“论法相必宗唯识”，“议佛教办学法”。大师立法相定义：“空前之法执非法相”，“遮破法执之空慧非法相”，“安立非安立圆融之法界非法相”；据是遮落声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为“庐山学”，由泰东书局印行（自传十七）。十月九日，大师由庐山过南京，大醒等随行（学宭停办）。大师访欧阳竟无，参观法相大学；受邀说法，讲“认识的地位论”。时武院研究生，有数人于此受学（自传十九；海六、十“时事”）。按：自传以此事为去庐山之前，误。十日，抵苏州。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉（根源）等参听。二十六日（“八日”），受皈戒者三百余人；法会圆满（自传十九；海六、十“时事”“摄影”；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生）。当日还沪。
　　　 按：志忆谓：历三月余，指包冬季再来而言。法会期中，大师于东吴大学讲“我之宗教观”；师范学校讲“人生问题之解决”；基督教青年会讲“佛法”（自传十九；海六、十“时事”）。大师论及宗教之将来，以为：‘人世既长有不满足而邀求无限永存之心意，即宗教有长在之余地'。‘人心要求满足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能统一'。其时，大师虽再受任为武昌佛学院院长（海六、七“事纪”），然以信众离心，未能实现建僧本意，大有舍弃之心（空也“致张化声函”；会觉满智“致大师书”）。得昭三同意，拟接收北塔寺，筹办中华佛教大学（自传十九）。庐山所讲“议佛教办学法”，即此时主张。“佛教僧伽过渡之大学办法”，不办小中学而专办大学（与前年理想中之佛学院完全组织相反）；不收俗众而重戒律；不分宗派以免偏注（与僧伽制度论异）。
　　　 按：自传谓：‘已有世界佛学苑的提议'。考海六、十摄影，为“中华佛教大学”；“敬告亚洲佛教徒”，为“世界佛化大学”。世界佛学苑之名，始于寰游归来。大师回沪，参加东亚佛教大会之中华代表团，全团二十六人，有道阶、持松、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德清、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录（自传十九）。当晚，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之欢迎（海六、十二“东亚佛教大会专刊”）。按：代表团于十月二十七日动身，十一月二十一日回国。自传谓：‘（旧）十月中旬齐集上海动身'；‘返上海时已十一月中旬'；‘十四年冬杪日本游毕'，均误。二十七日，大师等全团放洋赴日。翌日，组成中华佛教代表团，道老、大师、王一亭、胡瑞霖，被推为团长（专刊）。大师以任团长故，各处致辞演讲，十九由大师任之（自传十九）。
　　　 二十九日，大师等一行抵神户。日本总招待水野梅晓、大西良庆等来迎。出席神户佛教联合会欢迎会，大师致答词（自传十九；专刊）。三十日午，车抵东京。日本佛教联合会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等来迎，欢迎者不下万人。同赴芝公园增上寺安住（自传十九；专刊）。十一月一日，东亚佛教大会，于增上寺大殿行开会式。午后，赴少女少年团之欢迎会（自传十九；专刊）。下午，开教义研究会，大师宣读论文──“阿陀那识论”（论下注）。晚，赴帝国俱乐部，出席日本关系中国之五团体欢迎会（专刊）。二日，大师出席教义研究会。鉴于日本佛教之俗化，主宣传佛教之根本方法，在乎“僧格之养成”。其说得日本律宗管长同情，其后特来访晤（自传十九；专刊）。三日下午，大会行闭会式，大师演说（专刊）。按：自传以大会为七日，误。
　　　 四日，中华佛教代表团，由水野梅晓等陪导，出发各处参观。是日，游日光（专刊）。五日，上午，参观帝国大学。大师于帝大青年会，讲“人生问题之解决”；列举不同之解决，而归宗于“正觉人生之解决”。续参观帝国博物馆；往赴日本文部大臣之盛宴。午后，超荐前年震灾之亡者。晚，应府市联合会之招待（自传十九；专刊）。六日，参访奈川鹤见町总持寺──曹洞宗本山；及日莲宗本山，立正大学。大师于立正大学，‘赞扬法华之殊胜'（专刊）。七日，全团别东京，向名古屋进行。过静冈，有盛大之佛徒欢迎会。抵名古屋，出席市政公会所开欢迎演讲会，大师讲“佛教与吾人之现在及未来”。晚，宿日暹寺（专刊）。八日，向福井县出发，晚宿曹洞宗本山永平寺（专刊）。大师“永平寺即景”诗：
　　　 ‘东亚有高会，红叶正深秋。尘海佛光普，关山客梦悠。久怀永平寺，来作釆真游。一笑忘言说，风徽仰古猷'。九日，抵京都，欢迎者万人。晚宿南禅寺（专刊）。十日，至奈良，参观正仓院、东大寺、法隆寺；回宿南禅寺（专刊）。十一日，参观大谷大学，大师发表“传教西洋之提议”。继参观市政公所，应欢迎之茶会。大师讲“中日佛法之异点”。晚宿南禅寺（专刊）。十二日，参观东西本愿寺。继至龙谷大学，大师讲“净土之要义”。次参观妙心寺，回南禅寺（专刊）。十三日，参观石山寺。去阪本港，晚宿延历寺（专刊）。十四日，去日吉，参观三井寺。参礼黄檗山临济大学，大师讲“临济四宾主”。次去木幡，参礼王寺；宿信贵山（专刊）。十五日，至奈良，重游东大寺。往参观兴福寺，大师于欢迎会中，讲“从奈良说到佛法之本源”。回南禅寺宿（专刊）。
　　　 十六日，参礼知恩院、建仁寺、清水寺。参观博物馆已，往瞻礼三十三间堂。回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山，中华佛教代表团，特为致祭；大师撰疏（专刊；文）。十七日，全团赴高野山，晚宿龙光院（专刊）。十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席高野山大学讲演会。金山穆韶讲“弘法大师之密教观”，语中涉及大师之密教评论；大师乃出以温和之应战，讲“金山教授之说与感想”（专刊；金山教授之说与感想“附志”）。十九日，至大阪，游观天王寺。出席各新闻社之欢迎。晚宿难波别院（专刊）。二十日，回抵神户。赴华侨讲学会之午餐；大师讲“菩萨行先从人道做起”。次在中华会馆，出席中日联合欢迎会，大师致谢辞（专刊）。此行大会三日，游观参访十七日，大师领导团员，克成使命。水野梅野（仰止生）撰“
　　　 民国佛教界之盟主太虚法师”，以表示其观感（支那时报）。略云：‘肩挑民国佛教界，胡来胡现、汉来汉现之英灵汉，我太虚法师，与记者相识，不过十有余年。……为中华民国佛教代表团团长，偕二十余缁素共来赴会，造日华两国佛教史上未曾有之记录！……法师欲依佛教主义之宣传，令欧美人改造对世界之基础观念；于谋世界人类之和平与福祉之大抱负下，不以其劳为劳，诚精力绝人之勇者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将来发挥东方文化于世界之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互取其长而补其短，以期佛教之宣扬于世界！幸法师自重，以全此大任为祷'！藤井草宣于奉公杂志之介绍，亦谓：‘法师年龄，闻仅三十有七，实令人抱一非常之感'！大师赴会期中，日本之名教授，如南条文雄，井上圆了，村上专精，大内青峦，高楠顺次郎，铃木大拙，渡边海旭，常盘大定，木村泰贤，金山穆韶等
　　　 ，并来访谈（自传十九）。而德驻日大使索尔夫，帝大教授（德人）毗支莫莎，并特约大师晤谈。得值参事卜尔熙（后任驻华公使），愿为介绍柏林友人，欢迎大师去德讲学，为大师西游一助缘（自传十九；寰游记一）。二十一日，大师与刘仁宣等离日返国（道老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门）（自传二十；专刊）。临行，代表团发表“留别日本诸佛教同袍文”，大师作：‘盖闻心不孤起，托事现行；教不虚张，因事施设。以欧美偏霸之动，遂孔释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻大火燎原，发星火于片石；洪流沃野，出岷源之滥觞。由去夏庐阜椎轮，来今日蓬瀛大辂。空成规乎既往，旷进化乎将来！‘于是增上净缘，开唯一无二高会；观音浅草，留历劫不坏金身。缁素俱集，商研究宣传于法义；士女交参，议教育社会之事业。应后藤主爵茗谈，为帝大学生演说。活泼少年，欢呼雷震；庄严古佛，宴坐花飞。四座之
　　　 众咸倾，三日之功既毕。‘总持访洞上高禅，本门立日莲正法。植物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永平寺，卓尔古风！见皆堪学，十年胜过读书；迎即有辞，一路欢声入洛！‘南禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大法；博物帝馆，谒东西之本愿。两谷学府，灿梵藏缅暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，经延厝而黄檗，山游贵信，赏深秋以丹枫。再会奈良之群麋，综搅京都之诸胜。‘高野为秘密之玄都，辉腾觉海，大阪蔚工商之大国，寺丽天王。吞佛刹于毛孔，隐显无方；历神仙之乐邦，出入以户。一语半言，心光互映；千珍百品，纪念无穷。‘喜马拉兮高何极！太平洋兮深莫测！森罗万有兮昭一心，华夏扶桑兮融大日。赋同袍兮天地宽，转法轮兮欧美入。话别情兮聊赠言，申谢忱兮欲
　　　 奚说'！大师回沪。二十五日，应国民大学章炳麟、殷芝麟约。往讲“能知之地位上之所知诸法”（章炳鳞“致太虚法师书”）。大师再去苏州，为少数人作楞伽经之研究（自传十九；人物志忆十二；追悼张仲仁熊秉三两先生；海六、十“事纪”）。“大乘入楞伽经释”约此时作；发端而未竟其绪。大师初拟“十月二十三日”接收北寺，为佛教大学校基，嘱大醒往为管理（大醒为编者说）。然以债务繁重，中止进行（自传二十）。是冬明春，大师常往来于上海苏州之间（自造）。按：楞伽经之研究，自传与志忆，未明言为第二次来事。依时事，知有楞伽学社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大师即去日，推知必系此时所讲。大师日本归来，撰“由职志的种种国际组织造成人世和乐国”，载诸东方杂志（论建立国际合众国）。其理想为：
　　　 ‘一业一业皆成为一种一种之国际组织；而由此一业之国际组织的团体，以自治理其一业所关系之大事。换言之，教育界即于全人类之世界上自成为一教育国，宗教界即于全人类之世界上成为一宗教国，……而此一一国（即一一成为国际组织的国体）皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成一平洽丰乐之世界国'。本论目的，著重于“佛教徒当首先进行佛教的国际组织”，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格（即“僧格之养成”），评“今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也'。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学（大刚“致克全书”）。

　　　 民国十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大师三十八岁。
　　　 一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会（海七、二“时事”）。武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲“能知地位差别上之所知诸法”，善长记（自传二十；佛教会“上太虚法师书”）。二月七日（“二十五”），大师应苏州自造寺（佛学会）寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记（海七、二“时事”；海七、三“图像”）。大师至浙西硖ㄨ，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰“居家士女学佛之程序”。比来之学佛者：‘或盲从他人以附和，自无心中之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉'。
　　　 大师乃为明确指出：‘居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行'。按：自传以此为在上海，然“居士学佛之程序”末署：‘丙寅元旦草于浙西弥勒阁'，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：“大师行踪，间有人所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山──会觉在山编潮音，邮戮盖“硖ㄨ”字样”。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。二十七日（“元宵后二日”），覆体参书，为论彦明“转识论之研究”（书）。是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社（后改名中华佛化教育社），作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院（息庐），就近指导（自传二十；
　　　 海七、二“时事”；海七、三“时事”）。三月二十二日（“二月初十”），大师讲“身心之病及医药”于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行（海七、八“采录”）。二十八日，居士林组“法相唯识研究会”，请大师开讲“法相唯识学概论”。每星期日讲，仅三次而止（海七、三“时事”）。“楞伽大旨”，“唯识之净土”，“中国信愿行净土与日本教行信证真宗”，并去冬今春，先后于居士林讲。是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月（“四月初一日”）再建法会于南京毗卢寺（海七、三“通讯”）。四月二十一日（“三月初十”），大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲仁王护国经护国品三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺（自传十九；海七“时事”）。按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。
　　　 二十三日，大师在省教育会讲演（海七、四“时事”）。时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平（佛诞日发）（电）。大师且致书孙馨远（传芳），为论政有王道、霸道、战国之道，冀其“能从事于王霸之道”。论及提倡佛法，则告以‘非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化'，盖指杭州、南京金光明法会而言（致孙总司令书）。六月中，复致书云南唐继尧，勉以‘睦郼以止外纷，专志以隆内治'（致云南唐省长书）。五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲佛说无量寿经。善长、梵灯合记，成“佛说无量寿经要义”。大师过武院数日，为学生讲“佛法大系”。时多杰在汉口传密法（自传十九；海七、六“时事”）。大师回沪时，上庐山，收拾书物，将海潮音移沪佛化教育社，委陈秉良编辑（五期起由唐大定编）；在山一餐而去（自传十七；二十；南北东西的海潮
　　　 音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说）。按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，“将海潮音迁上海编发”，是知大师误忆。是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随（佛教各宗大意序；黄忏华“追仰太虚大师”）。“评宝明君中国佛教之现势”，亦此时作；劝其“勿分新旧而以派别拘”。中有云：‘晚唐来禅讲律净──中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅'。大师新近觉悟：“中华佛化之特质在禅”，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有“楞伽大旨”之说；应与“特质在禅”之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！
　　　 六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。二十一日（“十二日”）圆映与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡（海七、六“时事”）。七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲华严经普贤行愿品，是月六日圆满（海七、八“时事”）。大师在杭，作“建设人间净土论”（致苏慧纯蒋慧雄书）。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论“人间净土之建设”，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何著手建设！是月，大师应汪大燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相文等发起之北京讲经会电邀进京（海七、八“时事”）。过南京时，往访蒋作庄、唐大圆于东南大学。遇王隆中，邀以偕访孙馨远，倾谈颇洽（自传二十）。
　　　 大师主持之中华佛化教育社，以是得其赞助（觉乎否乎可以觉矣）。大师偕唐大圆入京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。二十八日（“六月十九”），在中央公园社稷坛，开讲四十二章经；八月八日（“七月初一”）圆满（海七、六“法会启事”；海七、八“时事”）。是会听众签名者二千余人，可谓极盛（胡瑞霖“重印四十二章经讲录序”）。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸（膺中）整编为四十二章经讲录。法会圆满日，（英）克兰柔夫妇，梵文学者冈和泰，（日）国本睦雅，贡却仲尼，均来会。分赠摺扇为纪念；扇系法会特制，由曹谦绘大师肖影，汪伯棠绘洛阳白马寺塔影，庄思缄书四十二章经历史，汤定之绘社稷坛图（海七、八“时事”“特载”）。按：如此盛大法会，自传竟忘其事！三十一日（“二十二日”），大师应弥勒院台源请，莅院为学生略示“唯识之名义”（海七、八“时事”）。
　　　 京中教育界，就佛教阅经社，组佛学研究会。八月一日（“二十三日”），请大师讲“佛学概论”。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大学师生。罗庸笔记成书（海七、八“时事”；自传二十）。论以“因缘所生法”为五乘共学；“三法印”为出世三乘共学；“一实相印”为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，为大师晚年定论。发表“论华日当联布佛教于欧美”，主以日本退还庚款为之（文）。时大师将有南洋之游，因为宣传欧美之筹备。十五日，大师与胡子笏等，议设世界佛教联合会北京办事处于万寿寺；拟筹资先办寰球佛教图书馆（寰游记一；海七、九“时事”）。按：寰游记作“世界佛学院图书馆”，乃其后改名。八月十九日（“七月十二”），大师回沪。次日，乘伏见丸南行去星洲（海七、十“纪事”）。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄（剑一）、苏慧纯（鹤松）、黄慧玄（谦六）等皈依大师。夏季南游星岛，从事商业。约转
　　　 道等筹组星洲讲经会，迎大师说法，规模甚大，希望甚远（自传二十；海六、七“通讯”）。按：自传作“六月底”回抵淞沪，误。海刊七卷十期“纪事”，“二十七日由沪南下”，七字疑衍，或一之误。九月二日，大师抵星洲。欢迎至福州会馆，与华侨信众相见，大师为“祝南洋佛教之联合”（海七、十“纪事”）。五日（“二十九日”），大师出席假座中华总商会之欢迎大会，讲“略祛世人对于佛法之误会”（海七、十“纪事”）。六日，大师应许公遂领事之欢宴。席间，议及南洋佛教联合会之筹设（海七、十“纪事”）。十日起，大师于新落成之维多利亚纪念堂，开讲“觉世救人之佛法”，三日而毕（自传二十；海七、十“纪事”）。二十二日起，大师间续于江夏堂，开讲“佛乘宗要论”大意，“维摩诘经”
　　　 大纲，心经（海七、十“纪事”）。是月底，大师以不惯热带生活致病（自傅二十；略史；寰游记一）。在星洲摄卧病影，戏记以诗：‘双林横卧日当空，百万人天罔测中。死活一时俱示现，一场游戏亦神通'。大师在星洲，游宴演讲，不一而足。陈嘉庚导大师参观其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有关佛法与商业（四事），面晤款谈，憩息其凉屋数日。蒋剑雄、苏慧纯等，陪游柔佛（自传二十）。大师受盛大欢迎于星岛，圆映适在星岛某地而未曾晤面。大师门下信众，间不满圆映之言论，启大师与圆映晚年隔碍之始。事以有记者往访圆映，以太虚法师学德何如为询；圆映意存轻抑，告以“太虚乃其学人”。消息既播，致引起少数人不满。自此以前，佛化新青年会通电，列圆映之名（海五、八“纪事”）；江浙同学致书诸山长老，圆映覆函，愿以追随（海五、七“通讯”）；十四年夏，天童推圆映为住持（后未就），武院学生致函称贺（海
　　　 六“通讯”）；是冬出席东亚佛教大会，大师函约圆映同行（海六、十二“通讯”）。大师与圆映，虽风格志业不尽同，然以昔年盟好，大师及其学人，未尝不乐于引为同调。自后日趋疏隙，惜哉！按：圆映信众，传有大师曾为圆映法子之说。编者特访奘老于天童（三十七年十一月一日（“十月一日”），时圆映适自沪至天童）。奘老谓：事出有因。非光绪三十四年，即宣统元年。圆映大病数月，奘老亲为护侍。圆映之病甚奇，发则神情顿异，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆映亦自分必死。间常哭语奘老：“从七塔寺慈运老和尚得法，未曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何以对祖师！且（宁波）老会馆数载经营，一旦付诸非人，亦属唐丧全功。望太虚能接其法派，愿以老会馆相交”。奘老以语大师，大师不可。奘老以为：彼此友情素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆映自当知其乱命（分属盟兄弟，如何倒作师资）而一笑了之。是事，奘老一手包办；圆映于病中，曾书法卷、字据与之。字据有
　　　 “生西之后，老会馆交与太虚，他人不得争夺”之语。其后病竟愈。当年或隔一年，奘老将法卷与字据交还。奘老又谓：圆映长于太虚十一岁，无论佛法与诗文，大师出家之初，俱对之大有助益；且常有经济援助云。奘老率真，对圆映友情，更非泛泛。其言如此，应可信也！十月八日，大师出席江夏堂之欢送大会。大师原拟游历宣化，远去欧美；以不惯热带生活，乃决意回国（白传二十；略史；寰游记一；海七、十“事纪”）。十日，国民革命军克武昌。佛学院及汉口佛教会，均陷于停顿。善因离佛学院返湘；学院由大敬守屋（佛学院院董会略史；自传十一）。十一日，大师乘德加大轮船启程回国。与前厦门大学校长黄琬（孟圭）同舟，倾谈颇不寂寞（自传二十；海七、十一“事纪”）。十五日，重九，舟过香港。大师偕黄琬登太平山顶。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中开戒，寺主显奇率众欢迎，请为开示（自传二十；记归舟过香
　　　 港之所感；从香港的感想说到香港的佛教）。十八（九？）日晚，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等来迎，强大师小留。曲从众意，上岸宿日光岩（自传二十；海七、十一“事纪”）。二十日，过厦门，经市场向南普陀寺，沿途受盛大之欢迎。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预欢迎之行列。至寺，赴闽南佛学院之欢迎会（自传二十；海七、十一“事纪”）。二十一日，南普陀寺，柬约绅商学僧界领袖，举行隆重之欢宴。与大师同席者，林文庆、周树人（鲁迅）、孙贵定、张颐（真如）、沈士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等（自传二十；人物志忆十）。鲁迅对大师之印象，为‘和易近人，思想通泰'（孙伏园“鲁迅先生眼中之太虚法师”）。陈定谟由是发心学佛。按：志忆以此为十八年欧美归来事，误。二十二日，大师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大学参观，应约为讲“缘起性空之
　　　 宇宙观”，常惺记（自传二十）。二十三日，各界假教育会，欢迎大师说法，大师为讲“大乘佛法的真义”，为现实与精进（海七、十一“事纪”）。二十五日，观音诞。大师往游白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一“事纪”）。时有“南普陀题石”一律：‘南海普陀崇佛刹，虎溪白鹿拟匡庐。千岩百洞奇难状，陨石飞星古所都。水鸟皆谈不生法，云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起，一吼当令万象苏'！大师抵沪之翌日，送别日本之中华佛教视察团于轮中（自传二十；法舫译“日本佛教徒之现代中华佛教观”）。由佛化教育社，约集上海新闻界戈公振等，大师发表南洋游化之谈话（自传二十）。十一月十四日，大师应尚贤堂李佳白约，讲“佛法应如何普及今世”，李氏译之以载字林报。其中论及天神创造说等之谬妄，引起西人之难问，大师复为
　　　 文答之（自传二十；爱之崇拜；海七、十二“言论”）。韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以“慧观”（自传二十；海七、十二“时事”）。某星期日，大师于尚贤堂讲“爱之崇拜”。李佳白以中国当时之反宗教运动，由于缺乏爱之观念。大师乃谓：不应盲从我执之爱，爱亦为战争苦恼之因，故应崇拜依觉悟人生万物而起之大慈悲（文）。其时，大师电孙馨远，就其辖内，宣传佛化教育；得孙氏赞许。大师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会商，决定五项办法（大云七十四期）。后联军刘参谋催往讲演，大师携嘿庵同行（致嘿庵书）。十二月二十六日（“十一月二十二”），大严卒于宝华（“华山大严上人事略”）。时大师有“论贤首与慧苑之判教”之作。所论大乘三宗，有以“法性空慧”为不了之意。
　 法性空慧宗────显空未具显不空┐法相唯识宗──┐├───无为真有为非真┌──┴─空不空具显──┘法界圆觉宗───────────────为无为皆真
　　　 是年冬，两湖佛教，陷于革命之大混乱中。僧界组湖南民众佛化协会以适时，有“佛法不是宗教”，“拥护佛法即是拥护革命”，“要以大慈大悲救人救世的精神努力革命”等口号。晓观、开悟等，集僧侣千余人，一致加入国民革命会（海七、十二“现代佛教史料”）。然占寺夺产之风未曾稍戢。时大愚掩关庐山，痛心湘鄂赣间之大混乱，悲心激切，志求速得神通以救世（自传十一）。
　　　 民国十六年，一九二七（丙寅──丁卯），大师三十九岁。
　　　 一月九日，日人石井澄来沪视察佛教，访大师于佛化教育社（海八、一“佛教时事月纪”）。
　　　 十六日，大师开讲“佛之修学法”于尚贤堂，凡三讲（逢星期日）（李佳白“致太虚法师书”），唐大定记。大师对佛法之重要意见，悉摄于此，兹列为科目表以见一班：
　　　 ┌─绝对独立之特德┌─独立与发展─┤│└─无限发展之自由佛学之根本精神─┤│┌─缘起性空之和合└─和合与增上─┤└─相应互资之增上┌─圣心与凡识之异┌─来源与施设─┤│└─应机与随执之异佛学之特殊性质─┤│┌─有漏与无漏之别└─无漏与离言─┤└─著言与离言之别┌─参用史实之考证┌─考据与仰信─┤│└─尊重果觉之仰信
　　　 修学之适当态度─┤│┌─广探教海之义理└─教义与宗趣─┤└─寻究宗极之行趣
　　　 时教难因革命军事扩展而日益严重。显教、大醒、悦安等，集询应付办法。大师知“僧伽制度论”已失时效，乃作“僧制今论”（自传二十一；略史；整理僧伽制度论跋）。定僧数为二十万人，合教区为五区，析僧众为长老、学行、服务、尼四众；析信众为皈戒、研究、女──三众。论曰：‘今佛化重心移信众。而时代趋势又侧重生计，僧众亦不能不为生利分子以谋自立于社会'。‘此七众：一者、可广摄学理之研究者；二者、可别开僧众中之从事于资生事业者。此依今此佛化众情状，及适应现社会，不得不然也'。按：“自传”与“整理僧伽制度论跋”，以此为十五年（或冬）作。“中国佛教革命僧的训辞”及“建僧大纲”，则谓十六年作。十五年冬，应是
　　　 指旧历说。二月二日，“丁卯元旦”，大师于上海筹备之“法苑”，举行开幕礼。章太炎王一亭、谢铸陈、王森甫、陈维东等，并来参法会。法苑乃本“整理僧伽制度论”而设立，为一改良经忏（除去其迷妄，扩大其内容）组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。经济之援助者，为玉慧观。助理进行者，为嘿庵、悦安等（自传二十一；海八、一“破天荒之新僧运动”）。时革命风暴，迫在目前，大师不依“僧制今论”，与研究佛学者相联络，导一般僧众从事资生工作，乃欲藉改良愚迷陋习之经忏生活以谋发展，似非善策！使当年三民主义革命而真能实现，则“经忏”决为取消而非改良也！是年大师，多与章太炎晤谈。章氏书（陈白沙赠太虚上人诗句）“性空彼此无差别，力大乾坤可跌交”一联以赠（人物志忆二）。二十四日（“二十三日”），法苑之祈祷息灾会开始，凡七日。大师略说“楞伽大意”。时李开侁、陈元白、汤芗铭等，并因战事集沪，时来法苑。李
　　　 开侁从持松修密（自传二十一；薝葡集序；海七、十二“时事”；海八、二“佛教时事月纪”）。大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，引起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机关。法苑之经忏来源，因以大受影响（自传二十一；退休僧“致太虚法师书”；臧贯禅与唐大定往来书）。三月，国民革命军入上海、南京。南京法相大学解体；内学院亦陷入窘境。时张宗载西抵武汉，忽以锄奸会名义，遍发传单，大骂僧尼，诬加罪状（孙荣嘉“致太虚法师书”）。在汉口办无畏月刊，以涉及顾净缘，被捕多月（自传二十一；乐观为编者说）。佛化新青年会，于是而息。佛化新青年会，初意未尝无建树之热忱（陈维东、宁达蕴、邵福宸，始终未失信仰）。然以经济来源之不正常，佛教信解之不充分，而大师又未尝予以坚强之领导；乃于革命潮来，灰飞烟灭！大师感于政教之失序，发表“以佛法解决现世困难”；“告强资阶级”以施
　　　 舍，“告贫弱阶级”以戒忍；“告催残道德文化者”，“告保持道德文化者”；“告毁坏佛教者”，“告佛教内外护”。告保持道德文化者之言论，可发人深省：‘勿空言以保持道德文化为号召！不发真切慈悲之意，不求适宜方便之行，徒以陈腐古板，违时鸣高为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，实销灭之矣！慎之！勉之'！海潮音自第四期起，由楞伽山民（悦安）编辑（十五年来海潮音之总检阅）。四月二日，南京开始清党。时厦门南普陀寺，住持会泉任满；大众感于僧寺之危机，因常惺推荐，公举大师为住持。转逢、常惺、转岸来沪礼请。法苑适陷于维持为难，遂允就其请；而法苑宣告结束（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、四──五“佛化时事杂记”）。
　　　 大师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤方声涛、陈石遗等，语以维护。军政当局欢宴大师于功德林，大师为说信仰佛法与从事革命之相成（为军政当局开示）。值胡任支，因得李子宽（基鸿、了空）从中调护，闽省僧寺稍安。大师在福州，应青年觉（般若）社，圆觉学社等信众之欢迎；兼游鼓山、怡山诸胜（自传二十一；海八、九“杂记”）。二十九日（“三月二十八日”），大师于厦门南普陀寺，行住持进院礼，兼任闽南佛学院院长。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为都监以统理之（自传二十一；海八、四──五“佛化时事杂记”）。大师为阅院员生，讲“行为学与唯根论及唯身论”，蕙庭记。大师不满行为派心理学之强调行为以代替心理，以其为佛法之大障。特引楞严之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心理学近似于佛法；然此为不了义说，究竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大师有“行为学与心理学”之发表；冬
　　　 ，有“再论心理学与行为学”，“候尔特意识学与佛学”之作。大师于唯物论之行为派心理学，严切注意如此！五月初（七日前），大师回沪（自传二十一；叶青眼“致太虚法师书”）。六月五日，大师于上海作“说革命”（文）。大师时撰“以大同的道德教育造成世界和平”，将偕陈定谟出席坎拿大之世界教育会议，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及南普陀寺助以旅费。濒行，以事未果，乃托郭秉文代为提出（寰游记；自传二十二；文）。此为理想教育之又一型。虽缘饰于礼运之“大同”，孙中山之“天下为公”，而目标则仍在佛教：‘宗教修养，即大同的道德教育之纲骨'。‘修养之究竟，莫过于圆成正觉，普济群生'。是年夏，谢慧坚（铸陈）编成“太虚法师文钞”。初集凡三编：雅言，世论，佛学；交中华书局印行（无言“太虚法师文钞初集跋”）。
　　　 大师约晤胞妹于上海敬心寺。时止安将往厦门，于敬心寺亲见之（止安为编者说）。考自传原稿，于生母病卒下，有‘母亲遗在李家的三个弟妹，也更无消息。在民国十六年，偶过长安，闻一熟人谈及'。书至此，即勾去之。大师必从是得弟妹消息，故一度约晤。七月大师至杭州灵隐寺休夏，得住持慧明、监院玉皇之厚遇（自传二十一）。时欧阳竟无发表“论作师”一文，主在家得为出家者之师，得受出家者之礼拜。大师不以为然，作“与竟无居士论作师”，决言住持佛法为出家者之责
　　　 。结论云：‘于秽土中，七众律仪，大小共遵。非别出家在家即为小乘，而大乘无出家在家之分宜也。于此七众律仪，不惟住某众不守某众戒条为毁犯，其住某众不安某众之分，如以近事凌躐比丘，尤为毁坏七众全部律仪，亦即为毁一切菩萨律仪。故具大悲方便而护法护有情者，此宜知慎'！大师编“佛法救世主义”，亦名“净化主义”，十九为剪裁旧作缀辑而成。论以“心的净化”（立志、修行、成德），“器的净化”，“众的净化”为次。时大师休夏灵隐，‘静居观物变，浑欲入山深'（诗存），态度颇为消极。潮音编者云（海八、八“图”）：‘友人造访归来言：法师近似抱有消极之观念。尝曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧内腐，其何以自存哉！余虽力竭声撕，其奈如聋若哑之僧徒何'！
　　　 七月十五日，武汉政府反共。八月十二日，蒋中正辞职下野。夏秋间浙江省府有逐僧之议。上海程雪楼、施省之、王一亭等，组佛教维持会，向当局呼吁（追念王一亭长者）。时弘一在杭，致书有关当局，推荐由大师与弘伞出为整理（林子青“弘一大师年谱”）。九月，蒋中正电邀大师游奉化雪宝寺（黄膺白时称道大师于蒋氏之前，因有此约）。大师抵雪窦，与蒋氏长谈竟日。因相偕（及吴礼卿，张文白）游千丈岩。翌日（十日），“中秋”，大师寓溪口文昌阁。相与赏月，为蒋氏夫妇（经国之母），及张吴等略说心经大意（自传二十二；诗存）。大师即景赋诗，有‘千古相知有明月，一生难忘是中秋'句。国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，确与此夜此人有关。大师和玉皇赠蒋归隐诗以赠（诗存）：
　　　 ‘党国安危系，青山未是归。出曾惊鬼侮，退岂贻人讥！此日藏云豹，他年缚海豨。大雄能大忍，莫使素心违'！十一日，大师返甬，致函申谢，并告以赴欧美游化之意。蒋氏因嘱陈果夫，以三千元为助（自传二十二；寰游记）。二十七日（“九月二日”），大师于厦门主持闽院秋季开学礼。时常惺以王竹村邀，先于暑期离闽，赴滇弘法；教务由蕙庭主持，会觉、满智为教师（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、十“佛化新闻”）。大师留厦期间，于闽院讲“救僧运动”，谈玄记。大师极言：住持佛教，“必须有出家的真僧”。所论救僧之道，积极则：“真修实证以成果”，“舍身利众以成行”，“勤学明理以传教”。消极则：“自营生计以离讥”，“严择出家以清源”，“宽许还俗以除伪”。“帝制于神民制于佛之根据”，亦此时讲。十月十四日，观音诞。大师致书常惺，劝以勿去西藏学密：
　　　 ‘融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。“经书十倍华土”，“圣证多有其人”，藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密，僧俗已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！因有相知之雅，敢尽进言之责。非太虚不能言此，非法师不足信此！若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之'！大师偕会泉、陈定谟，游漳州南山寺，访白云岩朱熹解经处（自传二十一；诗存）。时湘省佛教，以唐生智老师顾净缘，组佛化会，秋初办两湖佛教讲习所，强力接收寺院财产，逮捕住持，枪杀佛学院学生素禅，全湘骚然。迨唐以十一月下野，佛化会解散，僧魂乃得稍定（海九、三“通讯”）。十月，大师回杭，住灵隐寺，潜心著述。撰现实主义（自传二十一）。后改名真现实论，且以当时编集，为真现实之宗依编。本论规模宏大，极其量，足以贯摄一切佛法，破摄一切世学。大师独到之思想，多含摄其中。其以现实
　　　 论为名，盖深有苦衷。如“救僧运动”云：‘今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。……现代最普遍之思想，则有人本主义与实验主义。这二种，立足在人身眼耳鼻舌所能见能闻能嗅能味之上。佛法“以心为本”，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的”。大师为此而论现实，论彻底之现实。即常前具体之变现事实而析其因素（现变实事──无始恒转），因素非事变外，故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性（现事实性──无性缘成），实理非事素外，故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉（现觉实性──无相真如），则如理实证，不偏不谬。本此现觉以观实变（现觉实变──无元心枢），则变非心外，乃显“无元心枢”之不思议现实。此本现实如是，而唯佛能实证实说，唯佛法能尽现实之量：大师如此以成立“以心为本”之佛法。进言之，则唯佛法乃为真现实，如云：
　　　 ‘何谓现实主义乃佛陀无主义之主义耶？除佛陀外，莫不为非现实而有主义之主义故。宗教执唯神故；哲学与科学，执唯我或唯物故；实验主义或实际主义、实用主义、又现实主义、实证主义，似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执；孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局；故佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以简别世俗现实主义，故名曰真现实论”。十一月基督将军冯玉祥，下毁佛令，河南佛教被摧残殆尽。十二月大师著自由史观，为大师名作之一。大师谓：‘第三活动系（有情），完备“聚散变化”、“死限生殖”、“永续统摄”、“自觉进化”之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也'。‘动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在焉。得身体而生也，则为身体饥寒、淫疲、病死所因；依社会而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境而知也，则为心境、时空、名数、事物所囚。故
　　　 吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏，以增进其自由而完成其自由之本性耳'。大师以为：专权而反自由之原理，为唯神、唯我、唯物。近代史上之自由运动，为唯神、唯我、唯物之各式帝国主义所障碍而未能完成，故应以佛陀现实主义之自由原理──四真观境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：创建自由史观之世界教育，社会经济，国际政治。而‘真社会主义之经济，与真民治主义之政治，皆待真共和之世界教育而成功'。此项思想，盖仍民元来社会革命观点而完成之（自传四）。是冬明春大师多评论世学之作：“评郭沫若论文化”，“评（迈格文）佛家哲学通论”，“说四度以上的事”，“论（韦尔斯）世界史纲”，“评（渡边秀方）中国学术史概论”，“东方杂志短评四则”，“评胡适戴震哲学”等。大师于论世界史纲，提出“无始进化说”，有其独到之见：‘其法，应剖三史：曰人文史，曰地质史，曰天体史。以现今实际之人物
　　　 地球星系天空为立足点。从作史之年，逆推而上。……先广搜地球人类一切文语传记，旁参诸现存之古刹古物为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗。上推至无复文语传记而止，约六千余载，曰人文史。从是，石器岩层更上推之，曰地质史。远至地球由日裂生、与各星及天空中无数恒星系；且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果'。如此，则世界为无始恒转之世界，不断流转于“成住坏空”之历程，进化仅为片面之真理。时吴稚晖受梁漱溟等影响，误会佛法，以佛法为“人死观”，大师特致长函，与论佛法及政治（书）。发表告徒众书。大师初冬有海潮音停刊之议，徒众多有筹商维持者。大师因
　　　 指出佛教运动之重大危机，为“俗之僧夺”，“僧之俗变”，而告觉社以来之根本主张：‘夫此（佛法救世）运动之失败，旧佛徒不足责，独责出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，则腐化僻化于旧僧，于是遂欲以斋公斋婆放生念佛了之；或由有钱及欲发财以过安闲生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太过者，则以僧之无能而不足崇也，欲夺住持佛教之僧位而代之，为法相、真言之学者又比比然也。殊不知其分内所宜为者，当上摧隐逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信业果报以安定心志，行十善法、作四摄事以立身处群'。‘出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于旧僧，遂欲以当寺职、充院主了之；或欲以逸居无事，念佛等死了之。太过者，则唯知以办学、宣传、服务、作工为事，而欲取僧之寺院产业，皆化为基督教青年会式而后快。无法以达之也，则纷纷退僧而返俗，以自寻其新式之生活。殊不知
　　　 其分内之所宜为者，固当以持戒、忍辱、苦行为本，深入僻僧中以自为出世之修证，而开发彼为法为众之悲愿；深入腐僧中以潜行应世之教化，而引起彼求学持戒之惭愧'。觉社以来对于佛法之一贯宗旨，即三宝观。今摘其第一项：‘佛之根本观念，必在释迦牟尼佛'。‘一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者'。‘胜义僧宝，虽在三乘圣众或贤众中，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众'。海潮音，后得泰县信徒钱诚善、王诚普发心，移泰县居士林编发，第九卷得以续刊（第九卷海潮音续出之新希望）。
　　　 民国十七年，一九二八（丁卯──戊辰），大师四十岁。
　　　 一月九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐
　　　 ，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助（海九、一“佛教史料”）。大师度旧年于祖籍之崇德（明耀──古华法子──为佛性说）。今存“崇德访古华禅兄咏福严寺四景”（诗存）。时大师心情陷于极度失望，大有民初光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫于净慈，知凭藉禅林以改进之不易。十三年再受挫于武院，知凭藉信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年于崇德。大师与故乡、俗眷而生关系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告徒众书云：‘就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之“救僧运动”：一、真修实证以成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会也'。
　　　 ‘余则徘徊瞻顾于积极救僧运动之第二（献身利群）第三项（博学深究），或转身从事于十善菩萨行，犹待观机再为选定焉'。“或转身从事十善菩萨行”，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益于佛教，则出家；使在家而更有益于佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗离。了解大师对于佛法之心境，此固无可非议者也。二月十二日（“正月廿一日”），武昌佛学院院董会改组，推王慧力（森甫）为院董长（海九、二“武昌佛学院新生命”）。按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。十四日，“立春有感”（诗存）：‘微雪明明见，寒云密密封。远山增黯淡，流水自叮咚。人已度新岁，天犹带旧冬。乾坤不终蛰，一震起潜龙'！是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮
　　　 。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭及学生代表传戒（巨赞）来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心（自传二十一；略史；大醒会觉巨赞为编者说）。大醒去厦门不久，编行“现代僧伽”，多涉人之臧否，为老派痛心。如净心致大师书云：‘旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。……昨阅现代僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……任意污谤，云是猪头长老，蛆虫居士'。按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲处其事，仅泛忆有此几人耳。是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院董，并请往讲学（自传二十二；寰游记）。
　　　 按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。（一月）蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇（却非）合影以为纪念（自传二十一；海九、三“图”）。按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者亲见三人合影照相于灵隐寺。程演生、赵寿人，过灵隐相访（诗存外集）。暮春一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日（人物志忆九），大师和其韵三首（诗存），一云：‘春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖'！大师于失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之（诗存外集）：‘性定曾经悟上乘，廿年煆炼更相应。青莲火里光华灿，信是人间第一僧
　　　 ！‘佛法双肩早自承，青年逸气逐云腾。道宏世浊相知少，欧海波澜展未能'！时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光华书局发行。是春多评内院之作：“生活与生死”，对吕澄“印度佛教史略”作；“论掌珍论之有为空量”，对吕澄“因明纲要”作；“再论唯识与法相”，对欧阳竟无“摄大乘论大意”作。三月，内政部长薜笃弼，有改僧寺为学校之议（海九、四“佛教史料”）。中大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出（常惺“僧界救亡的一个新建议”），僧界大受震动。现代僧伽社等呼吁反对。大师以“中国信佛的革命民众领袖”名义，发表“对于邰爽秋庙产兴学运动的修正”。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：‘佛制
　　　 固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁'（海九、二）。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！四月二十一日，大师作“对于中国佛教革命僧的训词”。大师计划之佛教革命方案，“我的佛教改进运动略史”，曾略述谓：‘最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改；甲、遯隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨的人生佛教；乙、以人生佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人生佛教，成十善风化的国俗及人世'。就其建设次第，称为三佛主义──佛僧、佛化、佛国；即“建设”之乙丙丁三项。大师首重建僧，故极力抨击抛弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云：
　　　 ‘中国的佛教革命，决不能抛弃有二千年历史为背景的僧寺。若抛弃了僧寺。以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如抛弃了民族主义而言世界革命一样危险'！大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表，致革命僧团未曾实行组织（略史）。二十三日，沈嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作“克鲁泡特金的人生善行学”。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名“人生善行学”为当（文）。大师应之江大学约，讲“生命之研究”。春杪，大师病神经痛，移沪医治（自传二十一）。五月三日，日兵于济南造成惨案；七日陷济南。大师以“中国全国佛教会议代表”名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵（致日本佛教徒电）。
　　　 时大师在沪，发起“全国佛教徒代表会议”，主消除僧界之歧见（新旧之争），容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行（恭告全国僧界文）。时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆映入京请愿（叶性礼“圆映老法师事略”）。大师应上海俭德储蓄会请，讲“人生的佛学”。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此：‘佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心，而施设契时机之佛学。‘佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以“求人类生存发达”为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。‘佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以“大悲大智普为群众而起义之大乘法”为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。
　　　 ‘大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义'。六月二十三日，大师应蒋总司令之邀（以大师电告放洋日期），偕莹照自上海赴南京，寓毗卢寺，谒蒋于总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及：‘佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其他学术宗教所可及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强，政修俗美之效'。蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良（笃弼）、王儒堂（正廷）、李协和（烈钧）、张子■（静江）诸氏，洽商进行（自传二十一；略史；海九、五“佛教要闻”）。按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。
　　　 七月二十八日，大师于南京毗卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有正式组织雏型。尚不能揭出“佛教”名义，其艰苦何如！会中决议：推观同、惠宗、王一亭为筹备主任；成立“佛教工作僧众训练班”，远行及唐大圆负责；编中国佛教旬刊，由宁达蕴负责（恭告全国僧界文；中国佛学会会名说明；略史；海九、八“佛教史料”）。其间，大师发“恭告全国僧界文”，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之（文）！时大师为维护佛教，先后多所论述：“佛教僧寺财产权之确定”，“条陈整理宗教文”，“为礼制官制致薛部长书”，“呈五次中央执监会、国民政府请愿文”。八月一日，大师在南京毗卢寺，开讲“佛陀学纲”，凡三日而毕。李烈钧来参
　　　 预法会。黄忏华、宁达蕴记（文“注”；略史）。学纲虽简单，实集大师思想之综汇。大目为：一原理──现实主义（法尔如是）二动机──平等主义（大慈悲）三办法──进化主义（由人生成佛）四效果──自由主义（无障碍）大师回沪。偕陈维东访问证道学会（陈维东“证道学会访问记”）。十一日，大师偕译人郑太朴（松堂）、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等（自传二十一；寰游记；海九、七“
　　　 法界通讯”；海九、八“佛教史料”）。十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会（寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教）。十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀（寰游记；由上海至西贡一瞥）。按：“由上海至西贡一瞥”，以李立（卓人）为校长，误。十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈（寰游记）。二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行（寰游记；海九、九“消息”）。约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学（寰游记）。
　　　 九月经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜（寰游记）。十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，（十三日）大师复为作后序（寰游记；阮毅成“彼岸”）。是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多（寰游记；阮毅成“彼岸”）。十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎（寰游记；海九、九“消息”）。按：“寰游记”作十五日抵马赛。“消息”作十四日抵马赛；而大师“致海潮音社书”，则云：‘今已至巴黎二日矣。……九月十五日'书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。“至巴黎已二日”，
　　　 殆即至法国二日之意。十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表“西来讲佛学之意趣”（寰游记；海九、九“佛教史料”）。‘一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。‘二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。‘三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。
　　　 ‘四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！‘五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应付机遇而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。‘欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣'。旬日间颇为闲适，余乃仁、章冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗（寰游记；诗存）。某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院（寰游记）。
　　　 二十七日：东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为“佛学与科学哲学及宗教之异同”。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也（寰游记）。二十八日，卜也约往参观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题（寰游记）。是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访（寰游记）。二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明（寰游记）。是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会（致宁达蕴书）。盖以南京会议时，圆映犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主
　　　 佛会设上海觉园（便于控制），南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变（闻黄忏华说）。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥（海九、十一“佛教史料”）。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满（海九、十一“佛教史料”）。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓（海九、十“佛教史料”）：‘一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存'。政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议（寰游记）。九日，陈济博自比利时来见大师（寰游记）。
　　　 十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝（寰游记）。十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志（寰游记）。十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲“佛学之源流及其新运动”，院长阿甘译语（寰游记）。讲稿分“佛学的发源”，“佛学在印度的流行”，“佛学在中国的流行”，“现今佛教在世界上的三个中心”，“余之佛学新运动”──五日。论“佛学在中国的流行”，揭露大师对于中国佛学之激赏：‘从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切
　　　 方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国'。论及“余之佛学新运动”，举其特色为：“人生的佛学”，“科学的佛学”，“实证的佛学”，“世界的佛学”。大师法音既播，报章多对之有好评（寰游记）。十五日，访法国有名印度学者（新自日本归国）希尔筏勒肥，与谈发起世院事（寰游记）。其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念（寰游记）。二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：‘昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐'。发起人：太虚
　　　 、（法国为）希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费（寰游记）。由大师担任，中国南京毗卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人（告海内佛学同志书）。大师乃发：“告国内佛学同志书”；“致蒋总司令书”，报道经过而希望奋起提倡。二十一日，大师讲演于灵智（证道、通神）学会，讲“有情与流转之进化”，信源及胡咏麟（觉始）译语（寰游记；海十、一“佛教史料”）。大师在巴黎，更有灵智学会初讲之“佛学一脔”；佛教美术讲演会所讲“佛法与美”，胡咏麟译语（讲稿今存）；巴黎大学讲演会所讲“中国禅宗”，葛拉乃译语（海十、一“佛教史料”）；并游记所未详。大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之“讲演集”（英文），英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之“佛学”（法文），晦谬几不可读（记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书）。