佛法，是人生的智能。佛学，是人生的智能之学。佛教，是人生智能的教化。笔者作为住持一方的佛弟子，很自然地将弘传佛法，续佛慧命，视为天职和家务。把佛的智能传播到现代人的心灵，是我们当代僧伽尤其是一方住持的历史使命。
　　如何把丰富的佛教思想、佛陀的人生智能实现现代转换，与现代人生相契：如何把佛教认识世界、认识宇宙的智能，作为现代人生活和工作的有机成分，成为现代人的心灵文化，这是实现佛教发展的思考或者说是现代理念。
　　佛教信仰不仅为人们的现实生活提供指导作用，而且又为人类提供厂终极关怀，为生命寻找了一种精神家园。当今中国佛教，正以积极的姿态与社会主义社会相适应，注重关注社会，关注人生，并以各种方式体现佛教的智慧与魅力。
　　笔者任职不久的江苏泰州光孝律寺，其近现代的经历有其适应时代的成功经验，但也有不适应时代要求而招致的弯路。对此拟从历史的回顾和未来的发展构想等几个方面，论述“从泰州光孝律寺近现代历程的回顾认识寺院住持之职责”这个命题，旨在与大家切磋，作为—方住持，其思想行为如何把握，才能真正尽其职责，才能起到教化一方的作用。
　　一、光孝寺近现代的经历
　　泰州具有2100多年历史，历代人文荟萃，商贾云集。素有“汉唐古郡，淮海名区”之称。佛教文化在泰州一带流布，可谓源远流长，据史籍记载，可追溯到东汉末年。历史上的泰州，佛教寺庵庙宇星罗棋布，不大的城市竟有“八大丛林”，其首刹即为江淮名刹泰州光孝律寺。这座名刹创建于东晋义熙年间(405-418)，在历史长河中曾出现过多次的辉煌。宋朝时期，屡经皇帝敕封。在近现代又率先实践了“人间佛教”，培养了众多的名僧，使这座寺庙成了声名远播的“名僧摇篮”。以至于当今海外华人佛教的发展都与这座古寺具有这样或那样的因缘。
　　上个世纪初年，泰州光孝寺的发展颇具规模，寺藏之丰富、殿宇之雄伟，虽在城市而有乡村之美，虽处平地而有山林之乐，以现代人眼光来看，堪称为观光最佳胜地。泰州文风很盛，但一般文人对佛教并不感兴趣，尤其对出家人的富裕生活甚不谅解，故常有为庙产而发生诉讼的事件发生，加之地方旧士绅与民初新潮派的掘起，大力提倡并掀起庙产兴学运动，使各个寺庙危岌不能自保，光孝寺当然是首当其冲。民国十一年(1922)住持培安和尚，有见于此，即请颇负盛名的佛学泰斗常惺法师来寺授记，自办教育事业，对内提高僧伽素质，对外帮助社会发展教育，这在当时非常符合时代的需要，用现在的话说，就是与社会相适应。民国十三年(1924)再由常惺法师请太虚大师莅临泰州讲演维摩经，以期摄化知识分子，果然颇收宏效。当时泰州的名流士绅学人都成为太虚大师的皈依弟子，如负责在泰州编发《海潮音》月刊近三年的王诚普与钱诚善两位居士，就是其中的代表。
　　笔者敬录一段太虚大师的自传：“光孝寺之请讲经，以寺产甚丰，历年常为讼累，同县绅学界人亦多与为难。住持培安因智光介绍，延常惺为法嗣，常惺建议办觉海学院，并请我讲经以先开通风气。其时找我名下出家的大愚与同戒浮光、大愿，亦先闭关在寺。我到光孝，培安率寺众礼敬甚隆，请邑中各界英耆、诸山长老一堂安叙。寺中己先印行昔年在北京的维摩经讲义。开讲那一天，除僧尼信徒三四百人外，绅学界凝神静听者亦百人以上。既看讲义，并听口说，遂由了解而起信。二三日后，皆展转欢喜称叹，全城顿改向来鄙视僧众轻蔑佛教的空气。我除讲经外，逐日应各寺庵宴请及游览风景，时有题咏。中间小病，请常惺、智光各为代讲一?座。讲十余日将毕，绅学界二三十人，请受三皈。为首的卢敬侯等严选资格，对于末足与绅士之列的，皆摈不令同受皈依。我为他们结一念佛社，并礼培安为领导师，领导念佛，即为后来泰县佛教居士林的前身。对于为光孝寺挽回风气的希望，可称已达到了。” 上个世纪二三十年代，在常惺和尚的领导下建立了“光孝佛学研究社”，即后来的光孝佛学院，以至在南亭和尚努力下，光孝佛学院一直办到四十年代末。一二十年间光孝佛学院办得红红火火，培养了一批批僧才，也造就了—大批宏法人才。在中国近现代佛教史上或者说在当代海外华人佛教史上产生了重要影响。如南亭、成一、真禅、雪烦、圆湛、妙然、自立、了中等知名僧人，都基于光孝佛学院的栽培。
　　据南亨和尚在《光孝寺志略》中述：“民国初年，谷鸣和尚以殁，敏学继任，秉承谷鸣和尚遗志，联合诸山，假北门外、演化桥侧立／“惠庵，创泰州僧立儒释初高等小学校。余师智光上人为校长，学僧及在俗男生五十余人，食、宿、书籍费，一概免收，其学科与一般学校同，且多一门佛学，颇受县督学嘉许。手工制品曾参加巴拿马运河开辟成功之博览会。”1947年至1948年初，时任光孝寺监院的妙然法师兴办了地方小学，教育附近菜农子弟，颇受欢迎。许多当年受到教育的人还都健在，回忆到当时能够受到教育的情况，都十分感谢光孝寺的出家人。
　　在上个世纪的三、四十年间，光孝寺就开始注重适应社会、服务社的课题，常惺和尚于1931年春接任住持时，适值苏北大水灾。他首先协助政府募集赈款，办收容所，当时除大殿、方丈室外悉数供给难民居住。1937年抗日战争爆发，光孝寺举办了佛教僧众救护班，加入救护队赴前线救护伤亡。1938年，沪宁线一带的逃难民众，蜂拥之泰州。光孝寺积极协助政府收容难民，南亭任收容总干事，当时光孝寺收容难民达三千人之多。
　　在光孝寺的近现代史上，注重僧教育也是这个古寺的特色，民国初年，时任泰州僧正司的玉成长老，(僧正司即设在光孝寺)着力培养后学，并令他们多多办学，几十年间创办佛学院，培养僧才的有：镇江焦山智光大师的焦山佛学院、香港霭亭和尚的东莲佛教会馆佛学研究社，成一法师的台北华严专宗学院及研究所等。应该说一门于孙，先后兴办六、七所佛学院所者，殆举世无多。
　　二、恢复开放后的光孝寺
　　1978年中共中央十一届三中全会以后，全国范围内各大城市的寺院开始陆续恢复开放。泰州由于地处苏北而相对滞后，至1984年2月，经江苏省人民政府批准，成立泰州市佛教协会，并将光孝寺列为江苏省重点开放寺庙之一，计划逐步恢复昔日规模。1986年11月，世界佛教徒联谊会第十五届大会在尼泊尔王国首都加德满都召开，光孝寺第十七代法系传人、台湾华严莲社董事长成—?长老与中国佛教协会赵朴初会长相遇，成一长老向赵朴老打听道：“据传当年常惺老法师及南亭老和尚住持过的泰州光孝寺被毁了，要请您老帮忙申请恢复啊!”因为成一长老了解到三十年代常惺老法师担任中国佛教会秘书长期间，赵朴老曾是他的秘书。赵朴初居士听了成一长老的话后，毫不犹豫地说：“好!我知道了，我回国后要去看看，我会尽力的!”成一长老得到赵朴初会长这一答复，欢喜得几乎掉下眼泪!从这时开始，泰州光孝寺的修复工作正式拉开了序幕。
　　1987年元月，赵朴初居士委派中国佛教仂、会办公室主任丛铭先生来泰州了解光孝寺状况。光孝寺内的最吉祥殿(大雄宝殿)、天王殿已无踪影，千华戒台殿也仪存下厂石块并移至该市公园垒起露天音乐台。山门殿已改为工厂食堂，依稀可见的大门上楣“古光孝寺”石匾总算幸存。其余的所存房屋，如碧云丈室、小休楼、西板堂、法堂等又都改作它用，整个光孝寺内已成为原泰州纺织机械厂的所在地。
　　1987年在台湾尚未开放大陆交通的情况下，光孝寺海外法子一年之中就三次以侨胞的身份来泰州考察光孝寺状况。这包括1987年6月时任美国佛教联合会会长、纽约东禅寺住持浩霖法师，到泰州找到肇源和尚了解光孝寺现状。1987年7月，时任美国德州休士顿市佛教会会长、台湾华严莲社第五任住持净海法师到光孝寺访问。　　1987年9月，时任世界佛教僧伽会文化委员，菲律宾马尼拉隐秀寺住持自立(乘如)法师，率信徒邓玉霞等人来光孝寺参礼。1988年，海峡两岸开始交通以后。4月份，时任世界佛教僧伽会秘书长、台北首刹善导寺住持，了中法师(原光孝佛学院在海外的学僧之一)回到家乡礼祖，并受海外光孝法系人成一、妙然的委托，与政府商谈如何复建光孝寺事宜。
　　1988年7月1日，《泰州光孝寺修复委员会》正式宣告成立，聘请中国佛教协会会长赵朴初任名誉主任、明旸、真禅、明开、雪烦为名誉副主任。肇源任主任委员，成一、妙然、守成、了中、松林、禅耕任副主任委员，委员包括各部门有关人士和海内外四从弟子共152人。
　　1988年9月，光孝寺海外法系人成一与妙然率团至大陆。一是将南亭和尚40年前存放在上海中国银行的光孝寺的宝物取回；二是成就厂肇源、松林、禅耕等法师在光孝寺的法系地位。
　　光孝寺从1988年开始复建直至1996年化了近十年时间，确实历经坎坷，终于将山门殿、天王殿以及大雄宝殿(最吉祥殿)修建成功以及全堂佛像开光。这中间大多是海外弟子的捐款，成就了无量功德。地方政府积极努力为复兴光孝寺做了大量工作。
　　十余年来，由于历任住持年事已高，纷纷撒手西去，偌大的光孝寺一度处于群龙无首状态，光孝寺的复建工作也曾一度停滞，道风也日趋松驰。对此不但信众着急，地方政府也感到问题的严重性，光孝寺海外法子颇为伤感。
　　2003年12月在政府有关领导的协调下，省佛协派员出任光孝寺住持， 经由两序大众礼请，笔者以江苏省佛教协会副会长兼秘书长的身份兼任光孝寺住持，大家期望的是光孝寺在较短时间得以改观，如此一来，千斤重担自然压在了笔者的肩上。光孝寺自古及今，曾有过辉煌历程，也遇到过衰脱变异，这不能不引起笔者思考其中的原因，并应当积极发扬优良传统，努力克服客观存在的实际问题。
　　三、光孝寺未来的发展构想
　　在一种特定时期，特定的情况下，让笔者兼任光孝寺住持，不由得想起一位先贤的感慨“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”总觉得惟有在困难面前要看到希望，才能有向前迈进的信心；只有在不断累积的成绩面前，时刻注重弥补自身的不足，才能在未来的道路上马不停蹄，勇猛精进，以至取得更为显著的进步。有鉴于此，如何以时代发展要求，发扬近现代光孝寺取得的成功经验，着眼于当今国内佛教的现状和当代海外华人佛教的情况，笔者作了四点光孝寺未来的发展构想，也作为担任一方住持应发的愿心和应尽的职责。
　　第一，佛教的本质就是众生关怀，关怀众生。当今之世，赵朴初老居士倡导的“人间佛教”，其契入点就是关怀人，人的关怀。这里既有临终关怀、来世关怀，更有今世关怀、当下关怀。关怀人的生命，关怀人的生老病死，关怀烦恼的解脱，关怀心的清静，关怀人格的完善，关怀今生今世的超越。实际上这是一项巨大的工程——心灵文化的工程，精神领域的工程。光孝寺要以兴办以社会慈善为中心的各项利生事业为龙头，在“雪中炭”上做文章，在对人的身心关怀上作出成绩，做出新意。要在佛教的财法二施方面下功夫，积极给人类提供幸福与安宁，实现佛教的“关怀”理念。
　　第二，发挥先贤兴办教育的精神，要开拓丛林学院化的办学思路，十分重视佛教教育事业，特别是僧伽教育与僧伽人才的培养作为首要工作来抓。中国的佛教，在近二十几年的兴建寺院热潮中，寺院的数量已相当可 观，但由于管理人才和研修人才不足，存在的问题自然层出不穷。早在1925年lo月，太虚大师曾筹划在苏州北塔报恩寺创办中华佛教大学，并嘱他的学生大醒法师具体管理，尽管未能实现，但这是极有胆识的创议。历史上光孝佛学院办得也非常卓有成效，如今光孝寺计划开创丛林学院化的办学思路，加速对僧侣及信众的栽培，以至适应科技、文化等飞速发展的社会要求。换一句话说，佛教也要按照“三个代表”的总目标、总要求，努力实践自身的理想。
　　第三，在修学佛法的指导上，要有切合实际的探索。近现代随着思想界、知识界、学术界的风气大开，对佛学研究有一种勃兴的气象，无论是典藉整理、翻译注释，或是教史撰写、辞书编纂、．教义研究等，成果堪称十分可观，但其还不算上是修学佛法，有待我们进行引导。应当充分发挥寺院道场的功能，宣传现代人(尤其是年轻人)，特别是女性感兴趣的佛教义理，辅以易行的方法，引导他们正信正行，不断优化学佛人的队伍。对于女性的化导，净土宗十三祖印光大师极为倡导，他认为，要社会安好，就要重视女性教育，别看现在只是女儿家，将来就会为人妻，而后又成为孩子的母亲，她必然承担教育人的使命，成为人的灵魂工程师。所以我们二要设计—些有效的弘化方式，多成就女性的学佛因缘，女性的素养提高了净化了，相信将来的社会变得更宁静、更和谐。
　　第四做好光孝寺后续工程的硬件建设工作。要突出佛教教育内涵，起点要高，质量要好。要对这座江淮名刹的建设赋有新意，为沟通好海峡两岸的光孝法脉之间的交往，着眼于长远。要将光孝寺的建设和发展真正落实到与社会主义社会相适应的大前题上来。
　　四、结语
　　寺院的住持能否尽职尽责，能否以身作则，是关系到佛教能否在新形势下的延续与创新，在新的时代里，社会的结构和社会生活发生了不同程度的变化，佛教教化的内容也自然有所更新与发展。佛教是应时的，就光孝寺的过去历史及未来的发展思考而言，其成功与否，很大程度上取决于住持人的自身修养、处事能力和发心动机。所以，作为一住持，无论其处于何种条件，必须为佛教的大局考虑，为成就大众的慧命考虑，为弘传佛陀的正法考虑，从自身做起，严格要求自己，在不断提升修养的基础，加强五个方面能力的训练。那就是通常讲的“五子”才学，一是脑瓜子，要具有深邃的眼光，洞察时空变迁的规律，所愿所行都能适应时代发展要求；二是算盘子，要精于计划，无论人事安排、经费流转、发展目标等都要有精细的打算：三是嘴巴子，要有出色的辩才和丰富的教理基础，以之顺畅地推行各项事业的开展；四是笔竿子，要善于书文，广结法缘，有效地提升佛门形象：五是手腕子，要有善巧的管理方法，明辨是非，坚持原则，做到决策得当，措施有力，既不偏听偏信，又不独断孤行。具备上述五种要素，加上在佛法上能注重实修的住持，其所管理的寺院必然道风纯正、事业兴旺，这样的住持越多，佛门事业越发达，社会各界也会为主赞叹，佛教也因此而发扬光大。