佛历二九八六年，已亥九月十二日，阳历十月十三日，云居山真如寺虚云和尚，以寂灭闻。人天眼灭，举世震悼。关山难越，道路异辞。逾年，弟子朱镜宙，始折衷群言，执笔为师传。於戏，伤哉！
　　师名古岩，又名演彻，初字德清，湖南湘乡萧氏子，梁武之裔也。父玉堂，母颜夫人，中年无出，祷于观音大士。同梦长髯跨虎顶观音者，跃登榻上。嗣诞一肉团，母惊绝。有卖药翁剖得之，鞠於庶母王。生而茹素，不乐世典。见佛像梵书则喜。年十七，循南岳，欲为僧，失路不果。父忧之，为娶田、谭二女，咸不染。
　　一日，乘间偕弟富国，自泉州玉堂公任所，亡鼓山，礼常开和尚剃染。明年，受具妙莲和尚。自是岩栖谷饮，饥则采松毛、野菜为食，如是数载。大事未明，乃谒华顶融镜和尚求抉。镜见师髡发覆肩，衣不蔽体，问所从习。具以告。镜曰：“凡若所为，迹近外道，无怪功夫难成片段。我教汝，愿则留，不则任去”。师再拜。命看拖死尸是谁，扬眴之间，时有省发。遂令游方，兼习教观。
　　于宁杭舟中，时暑，人众，男女杂陈。夜半，觉有人抚其下体。惊视之，一邻女方解衣相就。急起趺坐，得免于败。
　　自念生不见母，于光绪八年七月初一日，自普陀法华寺起香，三步一拜，至五台止。翌年十二月初二日，由铁卸渡河。日暮风高，四野无人，乃蜷伏道旁一草舍下。夜雪甚，如是四日，饥寒交侵，渐入迷惘。及霁，忽来一丐，出师积雪中，饷以粥。问丐姓氏，答言：“文吉，从五台来，回长安去”。问：“五台寺中有往还否？”曰：“人皆识我”。丐复指釜中水问师：“是什么？”无对。
　　明年正月，抵黄沙岭，腹痛如割，痢日夜数十下。荒山败庙，自分无生望。及夜，忽于西墙灯影下见文吉，大喜。急呼之。文曰：“你为何还在这里？”旋出药饮师，并代濯秽衣。阅日病除。语曰：“汝体弱，前路且遥。朝礼辄可，胡拜为？”师曰：“罔极之恩，未报万一。非至圣地，誓不退也”。文曰：“孝心难得。汝拜，袱吾负，如何？”师称谢。至大谷离相寺，寺僧遇无状，文辞曰：“五台已迩。汝之行李，后有人负。我先回”。嗣于汾州道上，遇湘籍武官，为载至显通寺。师至，询文吉，无有知者。某僧合掌曰：“殆菩萨化身耳！”叩谢而去，时光绪十年五月下旬也。屈指盖三年矣。
　　寻与普照、月霞诸师，结茅九华，适扬州高旻寺。以禅七要，师至荻港觅渡，榜人索制钱六，无以应。缘江行，失足堕水，浮沉一日夜。渔者得之采石矶，畀至宝积寺。比苏，七孔血不止，仍扶病往。月朗请代职，未允，以为慢，责香板示众，亦不辩。及宝积寺僧至，举前事，众始叹服。
　　自是禅堂内职，概令免值。诸缘顿息，工夫落堂。一夕，晚香，忽见大地如同白昼，内外洞彻，隔垣见物，了了无碍，江干人物，悉如眼前。师知是境，悉不取。迨八七开静，热水偶溅及手，茶杯堕地，扑落一声，疑根顿断。乃述偈云：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息”。又曰：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来”。
　　嗣于宁波育王寺，先后拜舍利四藏，并燃指报佛。及期，病不能兴，众咸劝阻。师以泣请，监院宗亮感其诚，扶诣殿上，一心念佛。至法界藏身阿弥陀佛，不觉全身毛管一时齐张。燃毕，竟能自起礼谢。见者咸叹希有。
　　光绪二十六年，师飞锡北京龙泉寺，肃清王善耆太福晋执弟子礼，近支王公，咸来参叩。七月，八国联军陷北京，师随跸西行，隐于终南山。岁暮天寒，万山积雪，跏趺独坐，煮芋待熟。邻舍复成诣师贺岁，但见蓬门虚掩，虎迹斑斑。以磬出静，问食未。师曰：“煮芋在釜，度已可食”。发视之，坚冰如石，厚及寸许，盖已旬余矣。自是僧俗争来瞻礼，乃易名虚云。
　　宵循而去，度金沙江，礼鸡足山。众闻石门钟磬声声。讶曰：“其有圣僧至乎？”过大理，提督张松林、林福兴，请驻崇福寺。师曰：“吾向不住城市，鸡山迦叶道场，能为谋取片地，徐图兴复，固所愿也”。遂以钵盂庵居师。庵之右，有巨石当门，形家以为不祥，命工百余不能举。师祷伽蓝，率十数众左之，世号“云移石”。
　　一日，道出永昌和木树，遇湘潭籍禅修和尚，持畚修路，数十年如一日。师欲默觇其异，与同寝处。如是坐，如是食，如是持畚，如是移土，旬余不交一语。一夕，偶于月下趺坐。修蹑至其后，喝曰：“在此做什么？”师徐应曰：“看月。”修曰：“月在何处？”曰：“大好霞光”。修曰：“徒多鱼目真难辨，休认霓虹是彩霞”。师曰：“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮”。大笑而别。
　　过腾冲，止湖南会馆。行装甫卸，有披麻数辈，叩请诵经。师以１不赴经筵对。馆首进曰：“此吴太史曾孙也。太史自称前身是和尚，临终遗言，将有高僧过境，为其超度。今师至，莫非宿缘”。诺之。
　　师以兴复鸡足，非边郡民力所许，乃往南洋募化。比抵占城，闻国内强提寺产耗，遂归沪上。与寄禅晋京力争。事闻于朝，严谕乃止。光绪三十二年七月，清廷谕云：“云南鸡足山钵盂峰迎祥寺，加赠名‘护国祝圣禅寺’，钦赐龙藏、銮驾全副，钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印、锡杖、如意，封赐住持虚云‘佛慈宏法大师’之号，奉旨回山传戒，护国佑民。内务府大臣传知虚云，谨领各件回山，永镇山门，善为布教。地方官民，一体虔奉，加意保护，毋得轻亵。此谕”。
　　明年正月，奉藏经及妙莲和尚灵骨入塔毕，道出暹京，讲经龙泉寺。忽一定九日，遐迩争传，自国王大臣以下，咸来执礼。一日，偶感手足麻木，继及全身，口戾目眣。医工所不能治。祷于华陀，得木栉夜明沙服之，口目复初。再祷，得赤小豆，乃瘳。先是，师病占城，妙莲和尚诫曰：“南甸炎湿，久定戕身”。至是固验。
　　宣统元年冬，师回鸡山，奉经入藏。明年，开讲《楞严》。庭前古栗咸涌优昙。夏，得湘中清节尼书、及妙净尼遗偈，师有句云：“久矣浑忘尘世事，莫将余习到云边。”清节即夫人谭氏，妙净则庶母王也。
　　辛亥之际，人心浮动，各省时有逐僧毁寺之举。云南协统李根源率兵入山，驻悉檀寺，扬言将逮师。众劝之避。师曰：“如系宿业，焉用避为？”。独怀刺谒李，门者惧祸不敢通。师径入，见李方与前云南布政司赵蕃殿上坐。赵为师旧识，尊上坐。李独抗声曰：“佛教有何用处？”师曰：“圣人设教，浅之化善去恶，大则济世利民。自古政以齐民，教以化民。佛教教人治心；心为物本，本正，物咸以宁，而天下太平矣”。李曰：“要这泥塑木雕做甚么？”师曰：“相以表法，示敬畏耳。人如无所敬畏，将无恶不作，是乱阶也。昔者，尼山塑圣，与今欧美之有铜像，其义一也”。李曰：“其奈今日和尚多行不义何！”师曰：“和尚乃通称，原有圣凡之判。若见一、二有不肖而概其余，是犹以一、二不肖秀才而非孔子也。乌呼可？即今先生军纪严明，其亦能保一一皆如先生者乎？”李大悦，秉烛深谈，竟忘夜永，执弟子礼而去。
　　民国肇造，声教未敷，西藏负隅，未肯易帜。中央命滇军殷叔桓讨之，师次宾川。师闻，急往谒殷，曰：“藏地崎岖，民悍善战。衅端若开，祸无宁日。藏俗奉佛，盖遣一佛教徒往说之”。殷以师请，曰：“某汉人也。丽川有四保法王者，宿负重望，藏人敬戴，苟得一言，当可不战而定”。乃遣使偕师往晤保。初有难色，师曰：“赵尔丰之祸，殷鉴不远。公宁惜三寸舌而置千万人不顾耶！”。保悟，往要而还。
　　民国七年云南督军唐继尧迎师赴昆明。道出楚雄，遇匪，搜得唐书，殴之。师请见其渠杨天福、吴学显。问：“汝何人？”。曰：“鸡山和尚虚云也”。问：“进省何事？”曰：“为人民消灾祈福”。曰：“唐继尧是坏人，汝与往来，也是坏人”。师曰：“此亦难说。往好处说，人人都好；往坏处说，个个是坏”。问：“此语怎解？”曰：“假使君等与唐，都是为国为民，乃致所属亦如是，岂不个个是好。从坏处说，你说唐坏，唐说你坏，老百姓左袒是盗，右袒是匪，宁不个个都坏？”杨、吴闻之，大笑。问：“汝意云何？”师曰：“请招安”。吴曰：“难道要我们投降？”曰：“不然，乃招国家之贤士，以安地方耳”。吴曰：“向何处办？”曰：“向唐”。吴曰：“唐吾仇，是可忍，孰不可忍！”师曰：“唐是一省主，舍此末由。君等顺命之后，他日当亦如是。自古战争，胜负难说。君之与唐，各有实力。若定名正分，唐究胜一筹。我非向君等游说，惟以道经此间，彼此有缘，为国息争，为民安堵，方外人不惜饶舌耳”。杨、吴大为感动，以六事请转陈。频年战祸，于焉平息。
　　昆明西山华亭寺，古刹也。售于西人，行署券矣。师言于唐，始寝。后掘土得石，上镌“云栖”，遂易今名。
　　一日，师于密林中，拾金银币二十余万，或劝之留。师曰：“拾遗已非，况私之乎！”悉献以充赈。
　　滇省连年苦旱，喉疫大作。继尧请祷雨。建坛三日，大沛甘霖。请祈雪，时已春暮，人以为难。师恭敬礼忏，雪下盈尺，疫止。无何，继尧罢去，群帅益悍，互击途人，以实部曲。秋禾既粒，民不敢收。师与部帅约，凡有僧前导，士勿阻。四乡闻风争附，食尽而糠，人咸感涕。去之日，香花夹道，间续数十里，感人之深如是。
　　十八年春，师自沪假道闽中。省主席杨树庄请留锡鼓山。师曰：“吾祖庭也，乌敢辞？”鼓山历史绵远，高僧辈出，洎乎晚近，传灯匪人，漓风斯扇，凡百执司，输金可得，首座、知客咸以百数。悉依祖制罢之。一夕，趺坐，忽见六祖谕曰：“时至矣，应速回”。越月，一夕三梦如前。而粤北绥靖主任李汉魂等聘书至。
　　民国二十三年秋，师如南华。冬，一虎诣坛前乞戒。师说偈曰：“虎识归依佛，正性无两样。人心与畜心，同一光明藏”。藏僧荣增堪布活佛，率十余众归依座下。
　　三十一年秋，复无尽庵。明年春正月，国民政府林主席请师于重庆陪都建法会。军事委员会委员长蒋公，问唯物、唯心及神与基督之理，以书答之。冬，南华海会塔成，师自留一穴，署曰“虚云遗蜕”。
　　又明年，南华工峻，为重兴曹溪南华寺记落之。旋偕福果，访灵树道场，于乳源草莽中，得云门祖师肉身，不觉凄然泪下。循李济深等请，又向云门作佛事矣。
　　三十七年冬，美国詹宁士女士远来参礼。为起禅七，赐名宽弘。
又明年二月二十四日，正放戒中，忽来壮汉百余，荷枪围守，禁众出入。上自瓦盖，下及砖石，穷索两日夜，无所获，乃禁师别室，绝其饮食便利。至三月初一日，又来十数，迫师出藏镪。答言：“无”。于是便拷问，金木齐下，至肉糜骨折始已。明日复来，殴愈厉。师踣卧血泊中，群以为死矣。侍者俟其去，抱坐榻上，嗣作吉祥卧。阅日，呻吟声，旋语侍者，梦游兜率内院，江西海会寺志喜、天台山融境、岐山恒志、百岁宫宝悟、宝华山圣心、读体、金山观心及紫柏尊者，咸在座。见师至，指东序第三空位，坐与维那阿难尊者为邻。弥勒菩萨宣说唯心识定，未竟，语曰：“汝回去”。师曰：“弟子业重，不愿回去”。菩萨曰：“汝愿未了，必须回去”。因示偈云：“识智何分，波水一个。莫昧瓶盘，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退隙。莲开泥水，端坐佛陀”。以下还有多句，记不清，尚有开示，今亦不说。侍者笔记之。
　　事方外闻，北平使至，围解。
　　初，师语居正、李汉魂：“盖去诸”。李曰：“奚适？”曰：“海之东。”于是李汉魂适美，居正适台湾。李问师如何，则喟然曰：“百万僧众，彷徨无措。吾宁忍独善耶！”然则师为众生受苦，固已早具殉教之决心矣。观其自题造像云：“这个痴汉，有甚来由。末法无端，谬欲出头。嗟兹圣脉，一发危秋。己事不愿，专为人忧。向孤峰顶，直钩钓鲤。入大海底，拨火煎沤。不获知音，徒自伤悲。笑破虚空，骂不唧溜。噫！问渠为何不放下，苍生苦尽那时休”。斯正所谓“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”。菩萨悲愿类如是。
　　明年春，师伤小愈，随使北行，有句云：“坐阅五帝四朝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常”。阅日，抵武昌，创发，止三佛寺。秋，留偈北上，条陈三事：一、不许再拆寺院，毁像焚经；二、不许强迫僧尼还俗；三、寺产归公后，按僧配给自耕。冬，主持上海世界和平法会，遐迩闻风来归者四万余众。
　　明年正月，于玉佛寺起禅七，开示“念佛是谁”法门，将历祖不传之秘，和盘托出，使学人得个下手处，省却草鞋钱不少。
四月，出席北平中国佛教协会。有言《梵网经》、《四分律》、《百丈清规》等，应废止，僧尼婚嫁，饮酒食肉，应自由，大领衣是汉人俗服，再穿是保守封建制度。师力斥其妄，并作答客问。有亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。议遂寝。
夏，师驻匡山，闻云居真如寺毁于日冠，仅余牛棚。秋，七月，入山居之。四方来附者又数百人。分部从事，或工或农，各尽所能。三年，顿复旧观。
众请传戒，以环境故，乃开自誓受戒方便法门。其说大小乘戒相云：菩萨十重四十八轻，为大乘。比丘二百五十，比丘尼三百四十八，沙弥、沙弥尼十戒，为小乘。然受者如能发上品心，即得受上品戒。上品戒体与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪。用智观察，即摄善法。无非将护，即摄众生。故小乘亦通大乘，谓“内秘菩萨行，外现声闻相”是也。然声闻戒，本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起，故于结犯，大小互异。《十诵律》等，结犯不约心论，须动身口方成犯戒。此是正小乘戒。《四分律》结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒。此是通大乘戒。菩萨戒最重约心结犯，微纵妄心，即为犯戒。此是正大乘。故大乘初念即犯，四分次念乃犯，十诵等要动身口方犯。此等分齐，不可不知。他如著衣、持钵、止持等法，皆有极扼要之开示。然后分别遣归，令各自誓受之。咸痛哭挥泪而去。
　　师以化缘已尽，住世无益，遂示疾入寂。距生清道光二十年七月二十九日，世寿十纪，为僧百祀。荼毗，获舍利千余，莹彻希有，封为国宝。或曰“已入科学实验室矣”。侍者于余烬中，捡获如干，始传于世。
　　师身长七尺，壮九页深目。垂视不眴，貌古而静，色暇而温。不言而教，而人顺其化；不令而行，而世归其仁。与人相接，如坐春风；布衲草蹻，和光同俗。踖步徐行，人莫能随。涉水越山，夜不燃蜡。间尝攀五岳之巅，跻太白之险，北极崆峒，西穷康藏，鹫峰雪岭，履险如夷。五印百城，朝方殆遍。穷其所至，半为前贤所未经。人以为难，师若无事焉。若夫杖锡所指，迭著灵异，或奇葩以献瑞，或异类而投归，或风雨以筑隄，或灵泉而应祷，凡此之类，事不胜书，具在方策，未遑详也。著有《楞严玄义》、《法华略疏》、《圆觉玄义》、《心经解》、《遗教经注释》等，咸未见。初愿重兴光孝，亦未果，当俟再来已。
　　朱镜宙曰：昔子厚有言，为大丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。若师者，可谓兼之矣。使其遇明时，尊为国师，用示世范，则其扶世导俗，阐教利生，夫岂宁有涯涘！不幸遭逢丧乱，差跌而终。论世之士，能勿恫乎？记年不从世运，重师志也。序本夏正，大佛事也。身可辱也，志不可夺也。