新疆最大的石窟寺遗址——拜城克子尔石窟
——考察西北石窟寺工作散记之一

阎文儒
　　十月三日，我们结束了克子尔工作，昨天返回库车，作几天的休整，将再去库木土拉石窟调查。
　　克子尔石窟，根据1953年的编号是2353，散布在拜城克子尔巴杂（“巴杂”是维语的集市），东南7公里戈壁滩下木札特河（渭干河上游）河谷的北岸，高近40公尺左右的悬崖上。对面是确尔达格（维语“确尔”是戈壁，“达格”是山）。窟群正中还有一道溪水流出，经过河谷的小平原灌溉田地。实际这块地方，就是沙漠中心一个小绿洲。站在半山的石窟群中遥望这山水田园的风光，就会使你有世外桃源之感。
　　克子尔石窟群距离库车约67公里，如果库车城东的古城址是西域龟兹国的国都，那末克子尔石窟群就是在龟兹国的境内，也就是伊斯兰教入新疆以前在西域各国佛教最盛行的一个国境内。
　　这个石窟群，虽然编了2353号，实际当时所开凿的石窟，不仅是这个数字。从石窟分布的情况和地形来看，如40窟以东，直到60窟的中间，距离很远，这一段地带，应当是有石窟的，不过由于沙崖的崩圯，堆成斜坡，因而许多的石窟，可能是被埋没了。今天能看到毁坏的石窟，也不在少数，足见当年时期所开凿的石窟，是超过今天的数目，甚至于比今天要多的多。
　　现在虽然编号是235个窟，但有许多是残破了，只有74窟，窟形比较完整并且有较完整的壁画（当然还是部分的被破坏了）。从这些不同的窟形和壁画的题材与风格上还是能分期断代的。
　　根据我们这次的调查，可以分为如下四个阶段:
　　第一期——石窟平面作长方形，大多分为前后二室，前室几乎都崩圯了，只可看到残余的痕迹，后室完整，窟顶作纵券顶（今天此地许多土屋还是采用这样的形式），后壁凿一大龛，龛外有塑壁（塑成山形）的痕迹，左右开甬道，甬道后凿一隧道，隧道后面有的凿一长条形的石台，有的不凿石台。这条隧道可以通过甬道，达到“右绕塔作功德”的目的。这样窟形是克子尔各期石窟最主要的窟形。还有一种是前面凿摩崖大龛，龛内塑像，当然塑像今天全没有了。最高的大龛，如47窟达16.3公尺，可证这个大像的高度，也应在16公尺上下了。像的左右也开凿甬道，甬道后开横券顶或是盝顶的后室。室的后壁也凿长条形的石台，以今天后壁壁画的残迹来看，这个长条石台，应是安置涅槃像的。这样大窟与阿富汗巴米羊大像石窟的造形是相接近的。
　　壁画方面:凡是平面作长方形纵券顶的石窟，在窟的两壁多数是分成上下二层，每层画成方格，格内画佛说法图，佛的两旁画出四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）和菩萨等像，与佛经中“序品”所记录的情况大致相同。窟顶画出菱形方格，格内画极简单的佛本生故事像。每个窟顶都画出几十个故事。甬道中有的画出菩萨、佛像以及供养人等像；隧道内后壁画涅槃像及弟子举哀的图像，在窟顶上画本生故事；两壁画佛说法和四众的图像；这样题材，还是内地石窟寺所少见的。
　　壁画的风格比较粗糙，每个人物都是用极粗的线条画出轮廓线，在轮廓线内用平涂法表现身体的细部。树木的形像简直是“伸臂布指”的样子；而山的形像就可以说是图案画了。这样风格与内地发掘出早期的汉画比较接近，当然地方的风格，还是十分浓厚的。
　　第二期——石窟的平面与第一期第一种长方形平面的石窟相同，只是隧道后面不一定作出长条形的石台了。
　　壁画题材与第一期的大致相同，只是窟顶上壁画不全作佛本生故事而是最下层画出佛本生故事画。上面几层，一层是佛坐像，一层是本生故事像，当然有的全部还是作佛本生故事像的。甬道的两壁多画出双幡复钵式的塔，塔内画佛像。
　　在画的风格上，是比较进步的。如人物的轮廓线不用粗线条而用极细的线条。那种劲健之风确如“屈铁盘线”，而轮廓线内又用粗笔涂抹，这在绘画艺术上，应是有了些进步的，至于山、水、树等，还是与前期相同的。
　　第三期——石窟平面大多作长方形，窟顶作纵券顶，与一、二期的大致相同，只是后壁所凿的大龛，龛外楣上和四周不一定有塑山的遗痕，甬道后面的隧道也不一定有长条的石台了。
　　壁画方面:在题材上与一、二期有些不同。如最典型的第8窟与第80窟，窟顶不完全画本生故事而是在窟顶最下层左右画佛本生故事，——如兔王本生、萨埵那太子舍身饲虎等本生图像。以上部分画出由三层到七层的佛坐像，每一个坐像，都应是佛本行中的一种故事。但是由于过分简单，只在佛旁画出一人或二人，很难看出故事的内容。在窟的左右壁上，有的与前期同，在上下二层的方格中画佛说法图，有的只在壁上画出几尊佛立像，甚至隧道的后壁有的也不画涅槃像而画出佛说法图。
　　以壁画的风格来看，当然还是画史中所说唐以前的风格，“人大于山”、“水不容泛”、“树若刷叶镂脉”。77窟后室甬道中壁画的风格，是完全与唐张户远所记唐以前画山、水、树木的情况相同。至于佛像等人物的画出，看到圆润而明快，不像早期那样只感到劲健而不觉到柔和，用色以蓝、白、绿为主，与敦煌莫高窟壁画来比，相当接近魏末期和隋壁画的风格。
　　第四期——石窟平面除与前期相同的前后室外，新发生了方形平面，窟顶一种是斗四式相叠深入五六层，正中为小藻井；一种是穹庐顶深入约一米有余。前者的窟顶，也可能是三期时的创作，但以壁画风格来看，确实是较晚的。
　　壁画方面:在题材上，四壁有的画千佛，佛的衣饰除袒右肩、通肩大衣外，出现了西域人或汉人双领下垂的外衣。颜色大多用土红，如123窟的佛立像，身光作水波纹或火焰纹，同时在身光中又画出千佛。佛座出现了莲座，莲座由一莲茎引出，这都是壁画中的新题材。至于边纹方面，有了缰枝莲花，甚至像有牡丹花的图案。
　　以上四期石窟的形制是克子尔石窟、支提窟的基本形制；还有许多大小不同的毗诃罗窟，这些毗诃罗窟是在一边开甬道，内作横券室，室的前壁开明窗，右壁凿出一长条形的土台如坑，左壁多有灶的遗迹；这样毗诃罗窟的窟形是内地石窟寺所看不到的。
　　最可惜的，是这些石窟都有精美的塑像，最高的如47窟到16.3公尺，其他每一个窟都有几个塑像，但由于伊斯兰教的传入，在很早以前，就把这些塑像毁掉，另一些未被毁坏的，近百年中又被帝国主义的号称考古家们所窃盗，因而今天什么都看不到了。
　　根据以上77个能以分期断代的石窟来看:
　　第一期的壁画风格，用极粗的线条表现人物的轮廓，用平涂的笔法表现人身和衣纹细部。山、水、树的表现还极不成熟，甚至树只能画出伸臂布指，还不能画出刷叶镂脉的样子，与内地保存的绘画来比，相当接近后汉时期的。如以汉代西域人到中土译经人的龟兹国“帛延”来说，一定在帛延入汉以前，龟兹佛教就极为盛行了，不然不会有人能到洛阳译经的。克子尔石窟应是龟兹国早期佛教最盛行的地区之一，因而它的开凿时间应是后汉的时代。
　　第三期的石窟较多，时间也较长，从画风上来看，多少可以与中原相比附，如画人物用笔屈劲连绵、有如椎刀的风格是相当清楚的；“人大于山”、“水不容泛”“树若刷叶镂脉”的样子，也是十分清楚的；用色又相当接近莫高窟魏后期到隋阶段的壁画，时间约在北魏到隋。
　　第四期的石窟并不多，形制有些变化。以窟形来看，如斗四式的窟顶，应当还是较早的。但以壁画的风格来看，许多边纹与内地来比，如发生了莲花、或宝相花，甚至于像牡丹花的图案花纹，应当是在南北朝以后了。至于个别的洞窟还有“共命鸟”的边纹出见，就更应当晚了。但以画像的风格来说，用笔屈劲连绵的味道，还是很浓厚，还没有盛唐时期那样柔和圆润的笔法；固然，有新器物如曲项琵琶等出现，都说明比以上几期较晚，可是晚的程度与内地莫高窟来比，还没有到盛唐（8世纪下半纪）的时候，因而最末一期的时间，也不能到九、十世纪。
　　又根据山后220号已残破的石窟后壁有“天宝十三载”（公元754年）“大历×××四月”（公元766－779年）的题记，222号毗阿罗窟中的“贞元十年”（公元794年）等题记来看，这些石窟在唐中叶以后，即8世纪下半纪以后，一定被题记的洞窟，是已经废弃了，所以游人才能在窟中题记，不然题记的人，不会到这和尚住的精舍内胡乱涂抹的，这也可以说明八世纪以后克子尔石窟，一定被其他石窟所代替，这个石窟群，再不是这一地区的佛教中心了。
　　这一地区的石窟群，应是新疆最大的石窟寺遗址了，从最早期的47窟摩崖造大像，高16.3米来看，这样格式应与玄奘《大唐西域记》卷一中所记:
　　梵衍那国……王城东北山阿，有立佛石像，百四五十尺，金色晃耀，宝饰焕烂的情况相同，也就是与大家公认是今天阿富汗巴米羊石窟大佛的形像相同。巴米羊大像的左右凿小窟，这个大像左右也开甬道，后背是很大的一个石室，室内还塑有涅槃像（今天只有遗痕而无佛像了）；而这样甬道内有后室的格式，与17窟早期的窟形相同，不过17窟后面只是较小的一个隧道而已；这样开隧道的格式，实是云冈第九、十等窟，在佛背后凿隧道的渊源。
　　17窟窟顶画本生故事像，又是莫高窟北魏窟画佛本生故事像的先河。
　　所不同的是西域各国还未入封建社会，没有像内地造像，以罗汉、菩萨作为左辅右弼的人物，在一铺之中，必定有菩萨或佛弟子作夹侍。这里的壁画，有西域独特的格调，就是在窟顶上画出菱形斜方格，格内画山、树，正中画本生故事或佛坐像。画风方面，由一期到三期，固然许多与内地汉人绘画的风格相同，但在人物表现与线条上，有许多是带著浓厚地方彩色的。
　　在中国艺术创造上，有一最大的特点，是造像与绘画结合起来，成为一完整的布局。如立体雕像的细部，有的用绘画手法来表现，甚至就是用画笔画出的。或者在一个大造像的周围，配以画出的各样人物。这样的艺术形式，为许多外国艺术家所不能理解的。可是这样艺术风格，克子尔石窟内，从早期到晚期，都可看到。如47最大最早的石窟，后室后壁可以看出有塑出的涅槃像；今天塑像是没有了，但像的四周的身光，是用画表现出来的，举哀的佛弟子等，也是用绘画表现出来。各期佛龛中已被破坏的塑佛像，今天塑像没有了，但项光与身光因为用画表现的，所以仍然保存在佛龛以内。这样塑像与绘画结合起来的艺术形式，还保存在新疆拜城克子尔的石窟中，它与战国、汉墓出土的木俑的艺术风格是一致的。
　　我们如果详细的整理材料，对中国石窟寺艺术的研究，一定可以取得更多的成就。
　　仓促之间，未及整理重抄，权当作万里外的一份工作汇报吧!
　　1961.10.6于库车县人委招待所