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唐朝时期的反佛道斗争和朴素的唯物论

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唐朝时期的反佛道斗争和朴素的唯物论
  在佛、道两教十分兴盛时期,唐代也出现了反佛道的斗争和朴素的唯物论者吕才、刘禹锡、柳宗元。
  【韩、李反佛道的斗争及其影响】儒家,本不是宗教。佛教兴盛,许多读书人都受了佛家思想很大的影响,如诗人王维、柳宗元、白居易等人均是佛教的同情者,以文学儒术为佛教护法,成为佛法的宣传者,反而推动了佛教的发展。一般人也并不觉得佛与儒有何抵触。但有一些以卫道者自居的人,则从不同角度来反对佛教,如唐初的傅奕,反对佛教无君臣父子,破坏了封建体系;又反对佛教以三涂六道欺愚吓庸。李德裕则主要从国民经济立场上反对崇佛。而从理论上辟佛,建立一套儒家理论体系来与佛教对抗的则为戟愈和李翱。韩愈著《原道》,主张:“人其人(强迫和尚还俗),火其书(烧去佛经),庐其居(改寺院为民房),明先王之道以道之。”又著《原性》,提倡孔子“性相近、习相远”之心性论。李翱(字习之)则著《复性书》,主张性本无善无恶,说:“凡人之性,犹圣人之性欤;桀纣之性,犹尧舜之性欤!”主张恢复本性。虽然导源于《中庸》的“喜怒哀乐之未发谓之中”,实已受了佛家明心见性说的影响。唯心色彩已较韩愈为浓厚。韩愈自己从感情上深恨佛道,不但从理论上辟佛,还从行动上以死谏迎佛骨。唐宪宗元和十四年(819),陕西凤翔法门寺有一块所谓佛骨,唐宪宗要把它迎回宫中供奉。韩愈作《谏迎佛骨表》表示反对,提出把视为佛门圣物的佛骨,“投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。”因此而触怒了宪宗,几乎丧命,最后被宪宗贬作潮州刺史。韩愈在反佛的同时又辟道,除《原道》并论二氏(佛、道)外,在所作的《李干墓志铭》文中也极论金丹之害。应该说韩愈的一些主张还是有利于国计民生的正论。而特别值得注意的是韩、李的思想成为宋初道学的根源,开了理学的先河,是中国思想发展史上的一个重要的关键。
  【唯物论者吕才、刘禹锡、柳宗元】在唐代各色各样唯心主义发达的同时,也有一些朴素的唯物主义思想家。第一是唐初的吕才。吕才(600—665),博州清平(今山东聊城)人。太宗贞观中,因中书令温彦博荐,累擢太常博士,受太宗命编审阴阳五行术数书,将一些虚妄迷信特甚的书籍删除,编了新书五十三篇,合旧书可用者四十七篇共百篇颁行天下。他所编的书均通俗易解,对世俗迷信之说驳斥得很彻底。《新唐书·吕才传》收其中“卜宅”、“禄命”和“葬经”三篇,针对当时世俗住房子、埋葬迷信风水和相信算命均痛加针砭,驳得体无完肤。如论“卜宅”,说上古穴居野处,哪有所谓“卜宅”;论“禄命”,历举春秋鲁庄公、秦庄襄王、秦始皇、汉武帝、刘宋高祖刘裕等人的生辰八字推算,完全不灵。指出有不少人“同年同禄,而富贱悬殊;共命共胎,而夭寿更异”。人们相信禄命的原因是“卜筮者高人禄命,以悦人心,矫言祸福,以尽人财”。并归结说:“积善之家,必有余庆,台建禄而后吉乎?积恶之家,必有余殃,(山豆)劫杀而后灾乎?”(建禄、劫杀均算命术语,建禄谓禄神主命,劫杀谓劫财、杀神主命)。“葬经”则说古人要葬无非做子孙的求得安心,先人的葬地葬时与子孙祸福完全无关。又举实例说殷人丧事用日中,夏人丧事用昏,均不择时;春秋子产太叔葬郑简公亦不择时,说明安葬择日论风水实属无稽。均非常通达辩博,是唯物观点的言论。吕才可以说是王充而后致力于破除迷信的思想家。他论学范围虽因材料有限,不如王充那样丰富,但王充还保留了禄命的观念,吕才则批判了禄命观,比王充又胜一筹。
  其二是诗人刘禹锡。刘禹锡(772—842),字梦得,自言系出中山(今治河北定县),是唐顺宗时王叔文一党,也因是王党的关系而坎坷一生。后因裴度力荐,迁太子宾客,加检校礼部尚书,也称刘宾客。刘梦得(禹锡)的思想在当时士大夫中确是佼校不凡。他具有一套唯物的观点,虽然是比较朴素的,在他所著的《刘宾客集》中,有他的哲学名著《天论》三篇。他在《天论》中首先否定了世俗流传天能赏善罚恶的宗教思想,认为天仅仅是“有形之大者”,人则是“动物之尤者”。他同时批评了天与人毫无关系的思想,而主张天与人的关系是“交相胜”。他认为天有一条自然法则,即“弱肉强食”,强有力者占先,弱无力者落后。人的作用则在建立制度,明辨是非,以维持人类社会的和平发展。人得其道,则人定胜天。福善祸淫,举贤而去不肖,国洽而天下平,是“人胜天”;人失其道,自然界弱肉强食的规律就起了作用,人类生活就完全受自然规律的支配,就是“天胜人”。这种说法可以说比王充的天人完全无干的说法更进一步。虽然尚是很朴素的唯物观点,但已包含了人类为了生活要向自然界斗争的思想。尤其是指出天的自然规律是“强有力者先焉”,在“天道福善而祸淫”的思想成为社会主导思想的当时,是会使统洽阶级惊慌失措的,是惊人的大胆发现。
  另外他还提出一个所谓“无形”的解释。他指出“无形”就是空;但空并不是没有,而是“形之希微者”。所谓“希微”就是细小到几乎没有的形,也就是人目力所看不到的形。他认为人的目力看不到的形,也许狸(犭生)(狐狸和鼬鼠)会看见。又说“无形”乃是“无常形”,即没有平常的形象,须依靠他物方能表现出来,实际并非一无所有。他这种想法虽然仅是自己体会观察自然情状所得的想象,但是想象得非常深刻,并且是合乎科学实际的。
  其三是柳宗元。柳宗元是诗人,是古文家,也是一位朴素唯物论者。曾经写过一篇阐明自己宇宙观的文章《天论》,提出“天人各行不相预”的观点,肯定自然是没有意识的。人之制定法律制度也不是为了自然,否定了天能赏功罚恶的迷信观点,驳斥了佛家祸福报应之论。
  同时,柳宗元还写了一篇政论文章《封建论》(封建是指分封诸侯),认为封建不可复行。一般说其持论是对的,所以历来对《封建论》也是称赞的。但是,具体分析是马克思主义活的灵魂。自秦废封建之后,谁也没有全面或长期复行封建。柳宗元到中唐突然提出反封建的《封建论》,(山豆)非无的放矢,值得深入研究。《新唐书·宗室传赞》解答了这一问题,说贞观中太宗李世民曾和萧瑀等论封建,“喟然欲与三代比盛”。魏征、李百药等竭力反对,太宗觉悟,也就不再提此事。说明唐朝初并没有复行封建之意,是因为经过了武、韦、杨之祸,史学家刘知几的儿子刘秩认为汉朝吕后权势那样大,刘章、周勃能够推翻她是因为外有封建诸侯齐王等为援。唐朝已因女后擅权,唐室几乎倾覆,宜如汉封宗室以固本源。在当时这也是个别人的书生之见,并未成为一种思潮。但是二王八司马这一政治集团正是以宦官李忠言,宫妃牛昭仪等为宫廷政治势力。刘秩的主张正击中他们的要害,所以宗元写了此论以资抵制,并非无的放矢。有的同志认为《封建论》书名是针对藩镇而发,也并不然。因为二王八司马当政时对藩镇是纵容迁就的,削藩的是他们的对立面宪宗李纯、杜黄裳、武元衡等人,所以对《封建论》的评价要一分为二,必须从一般和实质两方面来看。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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