从佛教博物馆谈起
　　启悦童子·弘法
　　佛教是东方文明的一座宝库，也是文明的象征，佛教在人类历史上所创造的成就是无比的灿烂辉煌。佛教起源于印度， 自汉代传入中国后，经过几个朝代的传播发扬，到了唐代达于极盛，佛教的鼎盛，给社会人群带来了富强与祥和。
　　在中国不同的历史时期，思想和文化上的表现都各有其特征或主流，诸如先秦诸子的百家争鸣；秦与两汉的禁学禁书，罢黜百家，独尊儒术；魏晋的玄学；以至中国近代史上的辛亥革命到五四运动，涌现出的各种文化思想，直接影响着社会的变革与进步。而隋唐的佛学风行，人们普遍受到佛教的教育，人人自律于“诸恶莫作”，个个精勤于“众善奉行”，因而迎来了盛唐时期。宋明之际，程朱理学的兴起，以主观唯心主义和客观唯心主义观念，冲破了因果观念，自此社会逐渐衰落。新中国成立后，开始进入了社会主义文化初期阶段，形成了新型的具有鲜明民族特征的文化观念，特别是改革开放以来，伴随着经济的迅速发展，在政治文化各领域的进步都引人瞩目。随着东西方文化交流的扩大，已展示出了一种前所未有的全球文化趋于一体化的宏伟蓝图，人们已经把目光开始凝聚到精神文明、理想境界的层面上来，诸如伦理与道德，群体与个人，宗教与信仰，这一系列反映人类社会思想和行为准则的基本问题，都不断地以新的表现形态展现在人们面前。
　　佛教文化是中国乃至东方文化的重要组成部分，并逐渐成为世界文化中不可忽视的部分。佛教在其广泛流传过程中与当地的社会文化相融合，形成了众多流派和具有区域性的特征，历史证明，佛教在二干五百余年的岁月中，具有强大的生命力。二十一世纪是东方文化的世纪，佛教文化所涉及的领域极其广泛，它既是佛学研究的重要内容，也是社会文化建设的组成部分，既是古代的，又是年青的，既有历史性，又有时代性。佛教对哲学、文学、艺术、建筑、雕塑、绘画等各个方面的影响尤为深远。到了二十一世纪，三十年河西的西方文化，就将逐步让位于三十年河东的东方文化，人类文化发展将进入一个新时期，佛教也必然以时代特征去积极发展。
　　中国江南地区自古及今，社会经济的发展比较优胜，文化建设的底蕴也相当深厚，经济与文化互相影响，佛教的发展也与之趋于同步。就苏州而言，佛教自三国传入吴地，经过一千七百多年的传承与发展，留下了深厚的文化积淀，成为吴文化的重要组成部分，诸如寺院建筑的独有特色，耸立棋布的宝塔，虽几经兴废，犹盛展华夏古建之丰采；质姿各异的佛像，展现了吴中历代雕塑高手的杰作；大量的碑刻字画，不乏古今贤达的手墨真迹；千余万卷的藏经以及珍稀善本和孤本；高僧大德留下的著作；法物、法器、史料、实物等均展现出吴中地区佛教发展的丰富内涵。如今苏州市佛教界创办了一所佛教博物馆，将佛教的建筑艺术、古版经书、造像艺术、名人字画、古德业绩等素材，作代表性的展示，这将是为提高人们的思想文化和道德素养，也为对佛教文物的征集、保管和研究，深入开展佛教文化交流，发展佛教事业，所开创的新思路。
　　苏州佛教博物馆设在报国寺，它与近代高僧，净土宗十三祖印光法师的关房和弘化社，融为一体，内容丰富，视野开阔。两厢房“主展厅”内，以苏州佛教发展为线索，较全面地展示了历代寺院建筑、造像艺术、藏经版本、历代高僧贤哲的德行懿范和弘法利生事业。
　　山门东边的“弘化社”，是印光法师于”30年卓锡苏州报国寺闭关的同时，由上海觉园迁移至此，印祖亲理其事，刊印净宗经论百数十种，达数十万部，诸如重印《净土十要)；增编(净土五经)；重修印行四大名山志等佛教经籍及善书。今日的弘化社正为继承和发扬印祖当年开创的佛教弘化事业，恢复了法务活动。印行经书典籍，复版弘化书刊、讲演说法、社会慈济、买物放生等种种法务，正在积极进行。
　　大殿西侧的小院，是“印公关房”，有佛堂书房，起居室，叩关室等，均按原样陈列，在此能窥视到印光法师一身朴实修持之一斑。
　　印光大师，法讳圣量，自署常惭愧僧。陕邰阳县赵氏子，1861年十二月十三日生，幼攻儒书，效韩、欧、程朱辟佛之举，因患目疾，几失明，以兹悔悟前非，顿革先心，决然于21岁出家，22岁受具足戒。受戒前曾得读残本(龙舒净土文)，始知净土法门为了生死之捷径，于是自行化他以净土为归，三十余年潜修密证，长养圣胎，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名。民国元年，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊载于上海(佛学丛报)，署名常惭，读者咸深叹服，而不知为大师所作。民国六年，徐蔚如得大师与其友三书印行，题曰<《p光法师信稿》，后又集大师文二十余篇，题曰<《口光法师文钞)，此后渐次增广排印有<增广印光法师文钞)、　　印光法师被尊为净土宗一代祖师，这是不平凡的事情，其绍隆祖位，已得契证念佛三昧——明心见性，是决定无疑的。印祖为人，平实敦朴，格守佛祖风范，谨遵(楞严经)所示，“终不自言……泄佛密因，轻言末学”的佛制，于其自己所悟所证境界，从来不肯衔示于人，而他对学人的每一项开示，每一篇文字，皆是自己躬行实践中体悟修证的实际，这在文钞的字里行间可以证知。他开示说：“凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从”。(<印光法师文钞三编)三卷复王雨夕·王雪夕居士书)同样开示，在<文钞)书函中随处可见。关于悟证的问题，印祖开示说：“悟者了了分明，如开门见山，拨云见月，又如明眼人亲见归路，亦如久贫之士忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐，亦如持此宝藏，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义， 自然不起上慢，不生退屈，而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。”(((口光法师文钞)正编卷一，复永嘉某居士书·五)关于修持工夫方面的开示甚多，印祖说：“若心中空空洞洞，除一句佛号外，别无一念可得，则庶几有得矣。”((印光法师文钞三编)卷一，复明道法师书)印祖还说：“凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的工夫及别的念头，久而久之，全佛是心，全心是佛，心佛不二，心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎?甚么工夫有如此之高尚乎?”(　　以上所述，只是以印祖的垂迹而论其悟证之所以，若从其本，则为大势至菩萨应化。这在印祖生前已被揭示，但印祖不许人言，直至他老人家生西后，才得以公开。而在印光法师关房内，可见其当年在饭桌前悬挂一副对联的内容里面，也能窥视其不凡者也。关于印祖从本垂迹的消息，前人早有叙论，此不赘述。
　　举凡《印光法师三编文钞)共十大卷，全是印祖悟道后的真实悲智的吐露；是数十年苦行精修的结晶；是永不磨灭的法身舍利；是当今以至未来研习和修学佛法的指南。自《文钞》问世以来，修学净业之人大都由此起信，即便修学其它宗派或只学为人之道者，一读《文钞》，则无不深蒙启示。以《文钞》所涉义理法法圆备，善导群机，无论从儒教到佛教，从做人到学佛，从家庭到社会，从伦理到教育，从药方到保健，从国民到国家，从世间法到出世间法，从方便到究竟，于一切方面，无不发挥得至精妙，至圆满。印祖的佛学思想和懿行风范，被一致公认为“人天眼目”，“正法眼藏”。诸如名士、佛学大家徐蔚如评曰“宗眼圆明’；许止净评曰“深入华藏性海”；当时(1922年)国民政府徐世昌大总统赐额曰“悟彻圆明”。
　　高僧弘一大师是一位对待生活真理极其严肃的人，从来不肯随便许人，唯对印祖，尊重极至。他尊印祖谓“三百年来一人而已”者，决非率而称誉，实为知音所然也。
　　印光法师佛学思想，是当今以至未来修学佛法的指南，他的修行示范使末世众生易于实践并可以修证的。笔者记得初奉佛时，得一前辈指导，他说：“修学佛法贵乎精专，善于择法，参阅佛经注解及佛学论著，当依藕益大师之前者可靠。因藕师之前曾有诸大德大开讲筵，治偏显正。如智者师九旬谈妙，破前人浅见，显法华圆义。明代藕益大师亲证名字位，具真佛眼，对于有误或不圆满之论述，已予斧正。藕师之后，诸多论著确当与否，尚未可知”。如此教诲非常恳切。而前辈又将《印光法师文钞》荐读，笔者于研习之余，也不免偶有存疑，后来看了(灵峰宗论)(藕益大师著)，才确信印祖(文钞)真实可靠，以印祖所述义理与藕师本无二致。且(文钞)摄理深广，融百家于一炉，吐珠至于一宗，传印法师誉之为“一部小藏经”，是实在恰当不过了。
　　然而，在现时代，缺乏对印祖的研究，尤其是初心的佛教界四众弟子，对印祖还不甚了解，文化界更显得陌生，有的即使知道，但对他还不能如实地正确认识，当然也谈不上对他的遗教有所重视，此乃大有随手可得之宝，而当面错过之憾。而今苏州佛教博物馆的创办与印祖关房和弘化社齐抓并举，同时开放。这对如实地研究和了解印光大师，弘扬印光大师的佛学思想，能起到一点砖石的作用，也无疑将会对继承和发扬佛教优良传统，提高佛教文化品位产生更进一步的良好影响。苏州佛教博物馆的展现，乃是佛教迈向二十一世纪的新课题，它既为苏州文化名城开出于一枝新花，也为中国佛教文化事业的发展谱写出了新的篇章。
　　弘法：苏州佛教博物馆馆长