佛教经典成立史论二十二
　　望月信亭／著
　　印 海／译
　　就中、主张如来常住之说主要在（寿命品）（金刚身品） （如来性品）等反覆的说明。即卷第二「寿命品」中说：
　　「如来是常住法，不变易法。如来此身是变
　　化身，非杂食身。为度众生示同毒树。是故
　　现舍入于涅槃」。
　　又如卷第三（金刚身品）中说：
　　「如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身
　　非杂食身。即是法身。……如来之身无量亿
　　劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食
　　身。如来之身非身之身，不生不灭，不习不
　　修，无量无边，无有足迹云云」。
　　媳之，如此之说，在《首楞严三昧经》等中已有如此之说，即彼经卷上说：
　　「是诸如来本不自生，是故为实。是诸如来
　　非四大摄，是故为实。诸阴、入、界皆所不
　　摄，是故为实」。又、同卷下说：二不现入
　　胎，出生出家，诣菩提树，坐於道场，转妙
　　法轮，入般涅槃，分布舍利。而亦不舍菩萨
　　之法，於般涅槃不毕竟灭」。
　　又，《法华经》第五如来寿量品之偈日：
　　「为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，
　　常住此说法」。
　　又如《维摩诘所说经》卷上之弟子品说：
　　「如来身者金刚之体。……诸如来身即是法
　　身，非思欲身。佛为世尊过抄三界，佛身无
　　漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此
　　之身，当有何疾」?
　　皆可认为是成为其主张之依据。特别在《涅盘经》第十一现病品中说：
　　「常作是愿，愿令众生永断诸病，得成如来
　　金刚之身……。诸佛世尊亦复如是，犹如虚
　　空，云何当有诸病苦耶」?
　　正是承袭《维摩经》弟子品之说罢!此说是对小乘涅槃永灭说而强调如来法身之常住不灭，以令人领悟到大宇宙中之永远之生命。
　　其次，一切众生悉有佛性之说，始抄如来性品，诸品中有所散说，即本经第七如来性品中说：
　　「一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见」。
　　又如第二十七师子吼菩萨品说：
　　「有者，凡有三种：一、未来有：二、现在
　　有：三、过去有。一切众生未来之世，当有
　　阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生
　　现在患有烦恼诸结，是故现在无有三十二相，
　　八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是
　　故现在得见佛性。以是义故，我常宣说，一
　　切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。
　　一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，
　　一阐提等悉有佛性。何以故，一阐提等定得
　　成阿耨多罗三藐三菩提故」。
　　此说无疑的是依据如来藏之教旨，其事是援引六卷《泥洹经》中之《如来藏经》之义说。又本经第七卷说：
　　「善男子，我者即是如来藏义，一切众生悉
　　有佛性，即是我义。如是我义，从本已来常
　　为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男
　　子，如贫女人舍内有多真金之藏云」。
　　依此可知是覆述彼经之义。
　　总之，在初期大乘经典之《般若经》等主张菩萨之成佛，是认为菩萨有成佛之可能性之故，这应该说即是承认佛性之说。在《法华经》中更唱说声闻成佛之可能是佛性论之一大转进，现今至《涅槃经》，又更进一步认为连一阐提之人亦悉有佛性，乃是觉醒于众生之一如平等所致，这不外就是佛性论发展到应该到达的最高极点，因此，应视为悉有佛性之说是发挥大乘佛教之根本思想。然而今以佛性为我之义，主唱其为常住，颇有滥抄数论等外道之讥嫌。如前引第七卷说：「我者，即是如来藏义」。又其前文说：
　　「世间之人亦说有我，佛法中亦说有我。世
　　间之人虽说有我，无有佛性。是则名为於无
　　我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是
　　佛性。世间之人说，佛法无我。是名我中生
　　无我想。若言佛法必定无我，是故如来教诸
　　弟子修习无我，名为颠倒。」即是。四卷《
　　楞伽经》第二恰如会通此说，而说：「佛告
　　大慧，我说如来藏不同外道所说之我」。如
　　何不同?这一点并未说明。
　　《出三藏记集》第五所载之小乘迷学竺法度造《异仪记》记述彭城之僧渊就如来真我之义，诽议此经之事。可是其详细之事今已失传。总之，有我无我之义，从很早时代于小乘诸部之间已有论诤，此经之（迦叶菩萨品）中亦揭示其论议。依据《中论》第二、《大智度论》第一、以及《异部宗轮论》等说：犊子部说有非即非离蕴之我。《成实论》第三之有我无我品中说：犊子部立五法藏，而将我摄於第五之不可说法藏。此说虽为诸论所破：但是见到《大般若经》第四百九十卷及《十位昆婆沙论》第十等中以此五法藏为三乘圣家所知之法，应知早就被大乘中所采用。不但如此，此如来藏教义足起於心性本净说，而本净说亦是犊子部所传之‘舍利弗阿毗昙论》中所记述，所以抄此有如来藏与我应相结合之关系。当说如来藏即我之时，我是一切众生及阐提之人所共有，所以悉有佛性之义可以完全成立。今於此话中，以佛性为我之义，而主唱一性皆成，应认为即是基抄此一原委而来。
　　又，此话中，各品皆贯摄鼓吹如来常住及悉有佛性之旨，以此为秘密甚深之奥藏，随处宣扬此经是最极无上之经典。就中，在卷第十四圣行品中记载有名之五味相生之譬喻，以此经比说为无上醒醐味。如经中说：
　　「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，
　　从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醒醐最上。
　　若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中。善
　　男子，佛亦如足，从佛出十二部，从十二部
　　经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经
　　出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃。犹
　　如醍醐。言醍醐者喻如佛性，佛性者即是如
　　来」。这是将佛说契经等十二部经，比喻乳
　　从牛出。於十二部经中修多众即契经最为精
　　要，喻如酪由乳出。修多罗中亦有大、小乘
　　之差别，方等大乘经是其中精要，喻如由酪
　　出生酥。方等大乘经中亦有多种不同，般若
　　波罗蜜经是其中精要，喻如由生酥出熟酥。
　　般若中亦有浅、深，共、不共，其中甚深般
　　若即《大般涅槃经》已为最精要，为最醇净，
　　无有超过者，喻如由熟酥出醍醐。
　　本经作者参酌《般若经》之事，於卷第八如来性品中引用《摩诃般若波罗蜜经》而明白。又以法身般若解脱为如来之三德秘藏。可从卷第二寿命品中看出，经文说：
　　「解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃，
　　摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。失
　　今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世
　　伊字」。
　　又般若有共、不共之别，在《大智度论》第一百卷等中有所记载。在此经中，如以下所说，可认为是参照《智论》之处不少，因此今说由般若出生大涅槃，想是以此《大涅槃经》为发挥彼不共般若之精粹者之意。道场寺之慧观以及天台智颤等以此五味相生之文，做为暗示佛阮一代说法之次第，而将十二部经配华严於修多罗配于《阿含》等，但这当然是牵强附会之说，不足以采信!
　　又此经第十一圣行品中说：菩萨应当於《大涅槃经》专心思惟五经之行，而列圣行、梵行、天行、婴儿行、病行之名，其中以戒、定、慧三学为圣行，以七善知及四无量心为梵行，如婴儿不能起住来去、语言如来亦不能起住来去，故语言名婴儿行，在经中，广泛的说明前後共有十卷记述其行相。但未说天行、病行。有辟天行於第二十梵行品之终未有说到：「天行品者，如《杂花（经）》说，将全部解说放置在《杂花经》中。不但如此，在卷第十八梵行品之下亦说：「修习布施为涅槃因，广说如《杂花》中」。
　　又在第二十一高贵德王菩萨品记述：
　　“菩萨摩诃萨，修大涅槃行於布施亦复如是。
　　善男子，大涅槃中如是之事，从无量劫来不
　　闻而闻。户罗户罗波罗蜜，乃至般若般若波
　　罗蜜，如佛《杂华经》中广说。」
　　根据此说，应知此经亦是参照《杂华经》。杂华由梵语Ganda》yuha译来，古代是指《华严经入法界品》，《大智度论》第一百等即称为《不思议解脱经》然而彼经中未见到有关相当於天行等之说。唐行满之《涅槃经疏私记》第三卷说是指《华严》大经之十位品，可是，彼品中亦无可视为此天行之说。《弥勒菩萨所问经论》第七说：「复有余修多罗中说：有三种行：梵行、天行、圣行。梵行者，谓四无量，天行者，所谓四禅，圣行者，谓三十七菩提分法」。将五行中之前三行作为其余经中之所说。又《大乘义章》第十二之五行义说：「此前三行，犹《地持》中三住所摄。初圣行者是彼圣住，第二梵行是彼梵住，第三天行是彼天住」。而指出《菩萨地持经》亦列举此三行。依於此，得知圣行等三行已在其他经中说到。《华严》大经中有梵行品，《成实论》有圣行品，《维摩经》中揭示如来法身无病之说，所以可想像应是综合此等诸说而唱道此，五行之说。
　　又在此经中虽不出经名，但可认为是依据《维摩经》者亦不少。就中，抄卷第六如来性品中所记述四依之说是较为显著者，彼经文说：
　　「如佛所说，是诸比丘堂依四法，何等为四?
　　依法不依人，依义不依语，依智不依识，依
　　了义经不依了义经。乃至依法者，即是如来
　　大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者即
　　是如来，是此如来常住不变。若复有言如来
　　无常，是怀知不则法性。若不知见是法性者
　　不应依止，乃至又声闻乘名不了义，无上大
　　乘乃名了义。若言如来无常变属名不了义，
　　若言如来常住不变是名了义，云云」。
　　四依之说，原来出於《维摩经》卷下法供养品，彼经只不过分别四句，现今此经约於如来常住之说，加以详细解释，以期贯彻其主张。
　　又此经第九中说：众生杂类言音各异，皆谓如来悉同己语：第十说：「佛以一音而为说法，彼彼异类各自得解。各各叹言，如来今日为我说法」。无疑的是取材於《维摩经》佛国品之偈句。其他如：如来身无病，如来身无为说，皆是依於《维摩经》之说。又金刚身品说阿闪佛国之往生，并且举说其生因，亦可认为是承袭《维摩经》见阿闪佛品等之经意。
　　又此经之迦叶菩萨品中自如来入涅槃不入涅盘以下，总举出二十一种论诤，希望对之一一解释会通，这不外是列举当时大、小乘及小乘诸部之间所盛行之主要诤议，即彼第三十三卷所说：
　　「迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具足是知根
　　力。是故能知一切众生上中下根利钝差别，
　　知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如
　　是众生於佛灭後作如是说：如来毕竟入於涅
　　盘，或不毕竟入於涅槃。（是二或说有我
　　或说无我。（是二）或有中阴或无中阴。（
　　是三）或说有退或说无退。（是四）或言如
　　来身是有为，（是五）或言如来身是无为。
　　或有说言十二因缘是有为法，或说因缘是无
　　为法。（是六）或说心是有常，或说心是无
　　常。（是七）或有说言受五欲乐能障圣道，
　　或说不遮。（是八）或说世第一法唯是欲界，
　　或说三界。（是九）或说布施唯是意业，或
　　有说言即是五阴。 （是十）或有说言有三无
　　为，或有说言无三无为。（是十二复有说
　　言或有造色，复有说言或无造色，（是十二）
　　或有说言有无作色、或有说言无无作色。（
　　是十三）或有说言有心数法，或有说言无心
　　数法。 （是十四）或有说言有五种有，或
　　有说言有六种有。（是十五）或有说言八戒
　　斋法，优婆塞戒具足受得，或有说言不具受
　　得。（是十六）或说比丘犯四重已比丘戒在，
　　或说不在。 （是十七）或有说言须陀洹人斯
　　陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道，（是十
　　八）或言不得。或说佛性即众生有，或说佛
　　性离，众生有。（是十九）或有说言、犯、
　　四重禁作。五逆罪一阐提等皆有佛性，或说
　　言无。（是二十）或有说言有十方佛，或有
　　说言无十方佛。 （是二十二如其如来具足
　　成就知根力者，何故今日不决定说」。
　　此中，第二之有我、无我：第三之有中阴、无中阴：第四之阿罗汉有退、无退，是《成实论》十论品中所记述。又心是常、无常，布施是意业、三业，色是四大造、非四大造，无作色、非色、有心数、无心数，五、八具得、不具得等诸问题亦是《成实论》中所详细议论之事。因此，二十一种之论诤疑是得之於《成实论》记事之启示。
　　摘自《中国佛教》第37卷9期