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编修年谱要实事求是——评林子青《弘一大师新谱》(四)

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编修年谱要实事求是——评林子青《弘一大师新谱》(四)
  秦启明
  重大活动说法有误
  年谱是历史人物一生活动的总结。一旦付印流布,其一字一句,均被人们奉之为准,或用来借鉴其一生的经验与教训:或用来评述其一生的功过是非。因此之故,要求谱文记事既要做到活动时地内容准确无误,还要做到所提每一说法字斟句酌句句在理,能经受时间的考验历史的鉴定。如若疏忽,便会导致前言不对后语,自说难圆。《新谱》此病,存在多处。现择二例加以辩论,以证其误。
  二)关于“一九一七年初决心出家说”
  一九一七年(丁已)三十八岁条谱文云:“大师自去冬在虎跑试验断食后,已决心出家。故寒假后虽仍回校任教,但今年起已开始茹素,看佛经并供佛像了……大师拟宣布辞职,暑假后不再任事。并欲以音乐书赠刘质平,且托他在日本请购佛书。其他书物则分赠各处㈩。”
  将此谱文加以分析归纳,可知编者提出了诸多“说法”:
  1、所谓“一九一七年初决心出家说”;
  3、所谓“一九一七年初茹素礼佛诵经说”;
  2、所谓“一九一七年初拟宣布辞职分赠身外诸物说”;
  对照条末释文,可知提出上述诸说的依据有二:一、夏丐尊在《弘一法师之出家》中所云:“假期(按指一九一七年公历年假—笔者)满后,仍回到学校(按指杭州浙江省立第一师范学校—笔者)里来。从此以后,他茹素了,有念珠了,看佛经,室中供佛像了。”二、谱主《致刘质平信》云:“不佞自知世寿不永,又以无始以来罪业至深,故不得不赶紧修行。自去冬受马一浮之薰陶,渐有所悟。世味日淡,职务多荒。近来请假,就令勉强再延时日,必外贻旷职之讥,内受疚心之苦……不佞即拟宣布辞职,暑假后不再任事矣。所藏音乐书拟以赠君,望君早返国收领(能在五月内最妙)。并可为最后之畅聚。不佞所藏之书物,近日皆分赠各处,五月以内必可清楚。秋初即入山习静,不再轻易晤人。剃度之期,或在明年……不佞拟再托君赠佛学书数种,俟后函达。”
  可一九一八年(戊午)三十九岁条谱文又云:“是年新岁,师以居士身至虎跑寺习静。马一浮居士介绍其友人彭逊之往居虎跑,就法轮长老修习禅观。正月初八日,彭君即于虎跑出家。师目击当时情形,颇为感动,但还不想出家……㈧。”
  将此谱文加以分析归纳,可知编者提出了又一“说法”:即所谓二九一八年二月还不想出家说。”对照条末释文,可知提出此说的依据,则是夏丐尊在《弘一法师之出家》中所云:“据说他自虎跑寺断食回来,曾去访过马一浮先生,说虎跑寺如何清静,僧人招待如何殷勤。阴历新年,马先生有一个朋友彭先生(按即作家彭逊之—笔者),求马先生介绍一个幽静的寓处。马先生亿起弘一法师前几天曾提起虎跑寺,就把这位彭先生陪送到虎跑寺去住。恰好弘一法师正在那里,经马先生介绍,就认识了这位彭先生。同住了不多几天,到正月初八日,彭先生忽然发心出家了,由虎跑寺当家法轮长老为他剃度。弘一法师目击当时的一切,大大感动,可是还不就想出家。”
  阅读上述二说,令人惶惑不解的是,编者先是提出“一九一七年初决心出家说”,过了一年却又提出“一九一八年二月还不想出家说”,试问造成谱文之间,前言不对后语自相矛盾之症结何在呢?究竟是谱主出尔反尔改变初衷?还是由于编者未经按查造成之后果?现经笔者核实,发现原因是编者听信夏丐尊之独家回忆,忽视了谱主的第一手资料。事实上夏丐尊所记《弘一法师之出家》均属有待查证之“回忆”,当非谱主本人的第一手资料所能代替。好在大师在二则自述中道明了真相:
  一是在《我在西湖出家的经过》中表明:“及到了民国之年的下半年,我就发心吃素了。在冬天的时候,即请了许多的经。如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》……等很多的佛经。而于自己的房里,也供起佛像来。如地藏菩萨、观世音菩萨……的像。于是亦天天烧香了。到了这一年放寒假(按指公历一九一八年—笔者)的时候,我并没有回家去,而到虎跑寺里去过年。我仍旧住在方丈楼下。那个时候,则更觉得有兴味了,于是就发心出家㈤。”
  二是在一九二二年五月二日《致李圣章信》中表明:“戊午二月,发愿入山剃染,修习佛法,普利含识,以四阅月力料理公私诸事。凡油画美术书籍寄赠北京美术学校,音乐书赠刘子质平:一切书杂另物赠丰子恺。布置既毕,乃于五月下旬入大慈山。学校长季考试,提前为之。”
  将此二则自述加以分析归纳,可见谱主发愿出家真相:
  1、一九一七年下半年开始发心吃素;
  2、一九一七年冬开始诵经、焚香、礼佛;
  3、一九一八年三月(夏历戌乍二月)发心出家,宣布辞职,分赠身外诸物。
  大师的二则自述,圆满地解决了《新谱》谱文中的二刚言不对后歌”问题,雄辩地否定了《新谱》提出的“一九一七年初决心出家说”……诸不实之说。原来谱主没有出尔反尔改变初衷,而是有条不紊,步步深入。由此可证,造成谱文重大活动说法有误,原因在于编者完全听信夏丐尊之孤家回忆《弘一法师之出家》,没有深入按查谱主本人的自述,而且还将谱主写于一九一八年六月(夏历戊午五月之前的《致刘质平信》,误记为一九一七年初。
  三;关于“戊乍正月初八日虎跑皈依说”
  一九一八年(戊乍)三十九岁条谱文云:“正月初八日,彭君(按指彭逊之—笔者)即于虎跑出家。师目击当时情形,颇为感动,但还不想出家,便皈依虎跑退居和尚了悟为在家弟子,取名演音号弘一——。”
  《新谱》编者提出此说的依据是,夏丐尊之《弘一法师之出家》。如前所述,他人回忆,必须经过查核,方可确知足与非。可喜的是,谱主同样有二项自述可以作证:
  一是在《我在西湖出家的经过》中云:一九一八年年假,李叔同去杭州虎跑寺“过年”,重居“方丈楼下”。因对寺院生活兴趣日浓,“于是就发心出家”。本想拜方丈楼上之弘祥法师为皈依师,可彼谦让不受,答应介礼其师父—虎跑退居和尚了悟上人。及弘祥去杭州松木场护国寺请回师父了悟,李叔同“也就于民国七年正月十五日(按公历应是一九一八年三月二十五日—笔者)礼了悟上人“受三皈依了。”
  二是在一九一八年三月二十一日(夏历戊午二月初九日)《致刘质平信》云:“不佞近耽空寂,厌弃人事。早在今夏,迟在明年,将入山剃度为沙弥。刻已渐准备一切(所有之物皆赠人)音乐书籍及洋报,拟赠足下。甚盼足下暑假时能返国一晤也。正月十五日,已皈依三宝,法名演音字弘一。”
  通过谱主本人的二则自述,可知李叔同之虎跑皈依日应为一九一八年二月二十五日(夏历戊午正月十五日),证明《新谱》所谓“戊午正月初八日虎跑皈依说”,乃系编者未经按实的不实之说。(待续)
  摘自《十方》19卷10期

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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