河南石刻造像艺术
　　【本章教师提要】
　　第一节佛教造像
　　第二节 汉画像石
　　第三节 隋唐时期的瓷器
　　第四节 宋元明清时期的瓷器
　　【学习目标】了解河南古代石刻造像的品类、发展脉络及其成就，了解河南重要的石刻造像艺术遗存。
　　【学习建议】本章内容要求为从整体上把握河南石刻造像艺术的特点及发展走向。着重认识河南古代瓷器艺术的特征、成就。其次侧重学习、理解河南石刻艺术的类型、造型、风格的发展及技术发展，和社会发展及时代背景的关系。
　　【内容正文】
　　河南石刻造像艺术
　　石刻，根据形式和内容的不同可分为碑刻、墓志、刻帖、刻经、题名题记、画像、造
　　像等类。河南是出土石刻较多的省份，以龙门为代表的石窟寺达30余处，各类单体造像遍
　　布全省，汉画像石出土达2000余块，陵墓石刻、碑刻墓志、刻经刻帖等更是不胜枚举。这
　　些石刻，雕人凿物，刻经记事，不仅留下了古代人生活的轨迹、宗教的意趣，而且塑造精
　　神、传承书艺，成为艺术的典范。
　　第一节 佛教造像
　　两汉之际，印度佛教开始传人中国。伴随着佛教的普遍传播，宣传佛教的各种艺术形
　　式也为之兴盛起来。中国最早出现佛教造像是在东汉时期，这时期的佛像采用汉代的雕刻技法，形象古拙。南北朝早期的佛教造像是在中国传统雕刻的基础上糅进外来的“犍陀罗艺术”手法，成为具有中国民族风格的佛教艺术品。除少数佛像是深目高鼻的异域人的脸型外，其余的菩萨、飞天、各种护 法神等，多为圆润的脸型，已具汉人特征。魏孝文帝太和改制以后，推行汉化，佛教造像也向中国化过渡，造像趋向于秀骨清相，面相清俊秀美，褒衣博带，仪态超然，俨然一副南朝士大夫的典型形象。唐代，特别是盛唐佛教造 像，制作相当精纯，技法娴熟，外来的佛像范本已不再是艺匠们亦步亦趋的模式，而形成一套中国式的造像规范。人物的个性化和高度的写实性相结合，是唐代佛教造像的总体特征，艺匠们以佛经为依据，雕塑的完全是现实中国的背景和人物。宋代以后的佛教造像呈世俗化现象，信民们集资修庙造佛，祈福禳灾，故佛像也带有浓厚的人间烟火气息，特别是罗汉，个性极强，完全是生活中修行僧侣的真实写照。
　　河南是佛教在中国传播较早的地区，佛教寺院数不胜数，佛教造像特别是石刻造像密布全省。石窟寺和摩崖造像30余处，多为北魏、东魏、北齐、北周和隋唐时期雕造，宋以后较少。
　　主要分布在黄河两岸的伊洛河、淇河和卫河流域。其中最著名的是洛阳龙门石窟和巩县石窟寺，还有义马鸿庆寺石窟、安阳灵泉寺石窟和小南海石窟，以及浚县的千佛寺石窟等。单体造像和造像碑不胜枚举，多为北朝后期和隋唐时雕造，它们大都是寺院和石窟寺内供奉的偶像或还愿的纪念物。河南尊物院收藏的来自全省各地的百余件造像和，是河南佛教小型石刻造像中的精品。著名的有北魏刘根造像、弥勒造像龛、田延和造像、赵安香造像；东魏道俗九十人造像碑、长永洛造像碑；北齐高海亮造像碑、周荣祖造像碑；北周的千佛造像碑；隋代的陃法敬四面造像碑、荀国丑造像；唐代的大海寺出土的天王菩萨像、观音菩萨像和十一面观音像等。中原的先民以高超的技艺将佛教中的佛、菩萨、弟子、天王以及供养人的形象刻画得惟妙惟肖，令人感叹，显示了中国古代雕塑的艺术魅力和雕刻艺术家的伟大创举。
　　佛教在东汉明帝时传人中国，而真正的发展和成为一种信仰却是在南北朝。信仰需要对象，膜拜需要形体，因而开窟凿龛，雕佛塑像蔚然成风。北魏孝文帝迁都洛阳，东魏和北齐建都邺城，使中原沃土成了北朝后期政治、经济、文化的中心。龙门石窟、巩义石窟、灵泉寺石窟以及安阳小南海的北齐洞窟，都是此时雕造的不朽作品。佛教的发展使寺院增多，北魏时洛阳有寺院500所，北齐文宣帝高洋时，邺下号称佛寺四千，僧众八万，名僧会聚，寺院林立。寺院无论大小，佛像的供奉必不可少，因此，在嵩山、太行山一带的洛阳、郑州、新乡、安阳等地保留了许多造像和造像碑。
　　第二节 汉画像石
　　汉画像石是汉代建筑构件和棺椁上的浮雕或线刻画。汉代上自皇亲国戚、达官显贵，
　　下至官僚豪强、富商大贾，生前奢靡夸富，死则竞相厚葬。他们除在墓冢前设置石人石兽
　　外，墓室多用石条建造，并在壁面上雕饰画及历史人物故事等。河南汉画像石始于西汉
　　中期，兴于东汉早期，衰落于东汉晚期。
　　汉画像石分布地域主要是豫南的南阳市和周围诸县市；豫东商丘市的永城、夏邑；豫北的浚县、内黄、林州；豫中的襄城、叶县、郏县、舞阳、登封、新密、禹州I和许昌等。这些地方多属汉代的南阳郡、颍川郡和梁国等故地，当年繁华富庶，王公将相聚族而居，因此，多营造画像石墓。
　　河南汉代的画像石以南阳出土最多，其次是东部的永城，中部的登封、禹州和北部的浚县。南阳画像石不仅数量多，而且内容丰富，无论是天上的星象神灵，山林的珍禽瑞兽，人间的众生百态，邈远的神话传说，史籍的先贤圣哲，全都兼容并蓄，融会贯通，展现了一
　　个五彩缤纷、琳琅满目的大干世界。
　　奇异美妙的天文星象图，是南阳画像石独具特色的作品，诸如日月星辰以及和天象有关的虹霓、日月合璧、风伯、雷神、雨师等画面多达数十幅。这些画像除刻出星宿外，多配以物化形态的鸟兽，画面新颖，形象生动，给人以醒目而深刻的印象。天文星象图多雕刻在
　　墓室的顶部，是墓主人“地下世界”的天空。因此，可能受阴阳五行和占星谶纬的影响，侧重的是祥和的意蕴，并不完全是汉代的天文图谱。如此众多天象图的发现，说明农业社会人们对天象观测所取得的非凡成就，以至于普通的石匠刻工大都具有一定的天文常识。正是这种历史氛围和深厚的文化积淀，南阳的西鄂城才诞生了闻名世界的杰出科学家张衡。
　　汉代人注重实际，强烈的进取精神还表现在对生活的不懈追求。长达数米的宏幅巨制，雕刻着声势显赫的隆隆车队和飞奔疾驰的彪悍骑乘。巍峨的阙楼映衬着宽敞的深宅大院，厅堂之内，宾朋满座，布筹投壶，置樽侑酒；廊庑之下，羽葆建鼓，丝竹箫埙，轻歌曼舞，百戏杂陈。高官显宦的豪华奢侈生活，从一个侧面折射了汉代经济的发展和社会的繁荣。
　　“汉承秦制”，但在现实生活尤其是文学和艺术中，却大都沿袭的是楚地的文化传统。画像石中，既有远古传说鳞身的伏羲、蛇躯的女娲、乘虎车的雷公、驾鱼车的河伯，又有开明九首、虎吃旱魃，还有那游离于人神之间的西王母、东王公以及乘龙驱虎肩生双翼的羽人、
　　神兽，天上地下，人与鬼神杂处，诡异的幻想，奇巧的组合，充满了楚文化的浪漫情调。画像石的雕刻技法，概括地说就是“凿”和“刻”，但在表现形式上多采用厚重和质感强的浮雕法，而形体的轮廓和细部则多用道劲婉转的阴线来雕刻。画面疏朗谐调，一幅画面一个主题。除神兽羽人常用庆云瑞气烘托外，一般不多作雕饰。对于形象的塑造，不注重细部的刻画，而着眼于整体的效果，善于运用粗放流畅的线条，寥寥数笔，便简练准确地勾画出物像的轮廓。捕捉瞬间的“动态”美张扬磅礴宏伟的气势，是南阳汉画像石的又一艺术特色。无论是低首狂牴的牛，风驰电掣的马，暴怒人立的熊，甚至背负日轮翱翔宇宙的阳乌和为神灵驾车的虎、鹿等，胸腹之间都积聚着一股阳刚之气，随时要进发出来，那无畏直前的强劲动态，似乎没有什么力量能将它阻挡。南阳、洛阳、许昌的大型圆雕天禄、辟邪，原都竖立在陵墓前，是墓主人升仙时骑乘的神兽。它们昂首望天，肩生双翼，挺胸收腹，或行或蹲，似鸟又似兽，准备驮载主人，怒吼一声腾跃而起，飞向那云霞缭绕的长空。“运动”，和“速度”，配以质朴而简洁的造型，正是汉代能工巧匠所追求的“深沉雄大”的艺术风格。
　　早期的画像内容多几何图案、长青树、玉璧和飞鸟、建筑物等，雕刻古拙，写实性强。中期的画像内容较为丰富，诸如历史故事、神话传 说、天象星宿、车骑出行、舞乐百戏、奇禽异 兽、狩猎斗鸡和楼阁建筑等无所不有。晚期画像除在门扉、门楣和门柱雕刻铺首衔环、白虎、朱雀以及生活场面外，其它内容已很少 见。画像的艺术风格因地域不同差异明显：南 阳画像石布局疏朗，线条粗犷，一幅画面一个 主题，无论人物和动物都追求动态感，着重形神的表现，气势磅礴，深沉雄大；商丘一带的 画像石构图严密，用线纤细，奇禽异兽众多，场面宏阔。这些画像是研究汉代历史和中国美 术史的可贵资料。河南博物院收藏的汉画像石 有60余块，代表不同的艺术风格，内容涉及 面较广，且精品汇集，基本代表了河南汉画像石的精髓。
　　第三节 碑刻墓志刻经
　　碑刻数以万计的碑刻主要分布在洛阳、南阳、登封、偃师、汝，…II、济源、汤阴、安阳等市县。内容十分丰富，涉及到社会各个方面。有改朝换代、人物传记、军事战争、自然灾害、地理疆域、水文天象、物价行情、宗教派系、古文考辨、书法荟萃、文学作品等，对纂志征事、正经补史、考字习书均有重要价值。碑刻始自东汉，河南汉碑尚存10余通，可谓凤毛麟角。张景碑、韩仁铭、尹宙碑以及河南博物院收藏的袁安碑、甘陵相碑等为历代共识的名碑，它们不仅记载了历史人物和重大历史事件，而且书法卓绝，为汉隶和小篆的楷模。以后的各代刻碑记事相习成俗，保留了许多名家手迹，像，内容多为墓主人生前豪华生活的反映以篆、隶、草、行、楷和魏碑体、瘦金体等各种书体异彩纷呈，汇成浩瀚的书法艺术海洋。
　　墓志萌于汉末，兴于两晋，传至明清而不衰。目前河南出土墓志5000余方，以洛阳出土的最多。河南博物院收藏的近百方墓志中，有著名的北魏元怀、元义、司马悦；北齐
　　的娄黑女、窦泰；唐代的张庭珪、崔祜甫、泉男生、扶余隆、姚懿；宋代的赵颓等人的墓志。
　　墓志中记载了死者的生平事迹，涉及到重要历史事件和风土人情。志文书体多种，名人辈
　　出，有重要的历史价值和艺术价值。
　　刻经是用石刻保存经文的一种形式，刻于东汉熹平年间的《熹平石经》为其肇始。该经
　　刻儒家经本7部，刊刻在46通石碑上，由蔡邕人以隶体书写，陈兴等人刻石。立后不久即
　　遭破坏，后又几次迁徙，至唐贞观初几乎毁坏殆尽。唐代以来陆续出土石经残石共8800多
　　字，这些残石除河南博物院收藏部分外，西安碑林、上海博物馆、洛阳博物馆和中国社会科
　　学院考古研究所等单位也有收藏。另外，北宋嘉祜六年(公元1061年)刻成的儒学经本刻石，
　　因系篆、楷两种书体写刻，又称“二体石经”，书写者为当时名手赵克继、杨仲南、章友直等人。该石经刻成后立于东京(今开封)太学内，经历代战争变乱，黄河水淹，已经严重散失和破坏。现搜得残石六块：《周易))三块、《尚书》、《礼记》、《孝经》各一块，其中河南博物院收藏《周易》和《礼记》各一石。
　　第四节圆雕艺术
　　圆雕是石刻艺术中最富有表现力的一种形式，匠师们既可以依据生活原型仿生，惟妙惟肖，又可充分发挥想象力，使其变形夸张，突出神秘的个性。古代圆雕作品，除宗教题材
　　外，多为陵墓之仪仗，寺庙、官署门前之“护卫”，威严肃穆，望而生畏，是权势的象征。河南博物院收藏的东汉神兽、北朝狮子、唐代翁仲、宋代天禄、明代石羊等圆雕艺术品有明显的时代特征。