我国历史上的著名禅僧（三）
　　洪 丕 谟
　　（十一）大机大用的道一
　　唐玄宗开元年间，有个名叫道一的出家人来到衡山，结茅修持，整天坐禅。当时，南岳般若寺怀让禅师，闻名天下，看到道二心坐禅，便就问他：「您整天坐在那里干吗?」
　　道一回答：「想图个成佛。」
　　怀让有心度他，便就捡起一块砖头，在庵前石头上磨了起来。
　　道一好生奇怪：「大师父，你这是干什么?」
　　怀让正等他发问，即便回答：「想把砖头磨成镜子。」
　　「砖头怎么能磨成镜子呢?」道一不解。
　　「砖头既然磨下成镜子，那么坐禅又岂能成佛呢?」怀让正是开导有方，让人叫绝。
　　听怀让这么一说，道一心里明白多了，於是请求怀让开示，怀让终於说偈道：
　　心地含佛种，遇泽悉皆萌，
　　三昧华无相，何坏复何成?
　　道一闻偈，顿有所契，於是跟在怀让身边，学习十年，最後离开南岳，成为天下著名禅师。
　　道一 （公元七O九——七八八年） ，汉州什邡（今四川省什邡县）人，俗姓马，後人尊为马祖。
　　早先，道一依资州处寂学习佛法，成年後从沦州圆律禅师受具足戒。此後又经怀让点化，尽得其秘。
　　学成之後，道一离开南岳，去江西建阳佛迹岭说法宏道。不久，又先後在临川、南康龚公山等地聚众说法，化缘大盛。
　　唐代宗大历年间（公元七六六——七七九年），道一在钟陵（今江西省进贤县）开元寺宏阐禅法，一时四方学子，纷纷闻风来归，仅嗣法弟子，就有怀海、智藏等二二九人，其他听法去来的，多得不可胜数。
　　当时，禅僧修持，都寄住在律院里，不得别住，由此经常发生不愉快事，深以为苦。於是，道一开始创建丛林，另立规制，从此禅侣安居，宗门大盛。
　　道一的禅法，由慧能、怀岳一脉而来，别有发展。南宗禅法，至此大显天下。道一门下，又有怀海、智藏，各宏宗风，蔚为一时之盛。
　　对於平时修习，道一主张「平常心是道」。「平常心」就是每个人本已具足的清净道心。为此他说：「若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心?无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣，只如今行住坐卧，应机接物尽是道。」当年，慧能曾传怀让：「即此不污染，诸佛之所护念。」到了道一，又发展为：「道不用修，但莫污染。」下污染就是佛，修持何为?所以一个人只要保持平常那颗清净道心，即便不修，也就成佛了。
　　由此衍伸，当有僧人问他：「如何是修道?」
　　他回答为：「道无所谓修，也无所谓不修。若言修得，修成还坏，即同声闻：若言不修，即同凡夫。」
　　又有僧人问他：「作何见解，即得达道。」
　　道一解为：「自性本来具足，但於善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作：更若向外驰求，转疏转远。”
　　为此，南禅「即心即佛」的家风，经过马祖道一的大力宏阐，一时风靡。不过，为了不让学人掉进知解的束缚，道一又提出「非心非佛」的主张。
　　一次，有人向他讨教：「和尚为什么说即心即佛?」
　　道一答为：「为止小儿啼。」
　　接问：「啼哭止息後如何?」
　　道一妙答：「非心非佛。」
　　其实，「非心即佛」，就是「即心即佛」。当时，道一弟子法常听老师说「即心即佛」，顿时有所感悟，便去大梅山（今浙江省余姚市南）安住。不久，道一派人去问：「和尚见马师得个什么，便住此山?」
　　法常回答：「马师对我说，即心即佛。」
　　那人说：「马师近来又说非心非佛。」
　　法常听後毫不动摇：「这老汉惑乱人没有停口，随你非心非佛，我却只管即心即佛。」
　　那人回去，把法常的话禀报道一，道一大为赏识道：「梅子熟也。三思思是住大梅山法常的道法纯熟了。
　　在启悟学人的方式上，马祖道一和当时与他齐名的石头希迁，回异其风格。希迁细腻活灵，道一大机大用。由於道一随事启截，有时打暍兼用的教风，後由弟子西堂智藏等人加以发展推进，所以实开後世临济棒喝宗风的先声。他的嗣法弟子，有怀海、智藏等二二九人，其他随时前来听法的，多得下可胜数。
　　马祖道二不寂後，到了唐宪宗朝，追加说号为大寂禅师。
　　道一的宏法言行，後人辑为《马祖道一禅师语录》（即《大寂禅师语录》），《马祖道一禅师广录》各一卷。
　　（十二）法眼宗名僧延寿
　　五代宋初年间，华亭有个镇将，因为从小信奉佛法，为了拯救生灵，把督纳军需的库钱，都擅自用到了购买鱼鳖鸟禽等放生上。後来事发，镇将被上司判处死刑，随即押赴市曹，准备杀头。面对刽子手的闪闪钢刀，镇将镇定自若，毫不介意。典刑者见此，问他何以临死不怕?他说：「动用库钱，拯救生灵，自己没用一文，於心无愧，所以下怕。」典刑者听到这里，下令暂停用刑：後经上报，镇将死里逃生，被判无罪释放，听凭进入空门，依龙册寺翠岩禅师出家为僧。其时镇将年纪将近三十岁，就是後来以著：不镜录》而名扬天下的永明廷寿禅师。
　　延寿（公元九O四——九七五年），字冲元，俗姓王。祖籍江苏丹阳，後来迁居余杭。从小开始，延寿就有很好的文学修养。十六岁那年，他还写就《齐天赋》一篇，进献给吴越王钱缪。
　　早年，延寿曾在仕途上进行过一番小小的跋涉，做过余杭库吏。不久，因为菩萨心肠，慈悲为怀，在华亭镇将任上，因擅自挪用军需库钱放生而差点送掉性命。
　　出家以後，延寿在龙册寺待了一段时间，便外出云游，广泛参学。先是来到天台山德韶禅师那里学习禅法，在国清寺结坛修《法华经》。天台山原为天台宗的根本道场，不过这时却威了禅宗法眼宗的天下。德韶是禅门五家七宗法眼宗创始人文益的弟子，有著高深的禅学根底，曾被吴越王礼为国师。现在延寿跟他学习，便就学业精进，非同往昔。
　　後来，延寿离开天台山，在金华天柱峰攻读《法华经》，一学就是三年。
　　後周太祖广顺二年（公元九五二年），延寿入住奉化雪窦寺
　　，宏传禅法心要，同时开始撰写：不镜录》。当时，四方学子前来向他求教的人很多，其中有僧问他：「雪窦一径，如何履践?」延寿回答说是：「步步寒花结，言言彻底冰。”
　　宋太祖建隆元年（公元九六O年），灵隐寺（在今浙江省杭州市西湖西面）年久失修，荒颓倾圮，吴越国忠懿王弘淑不忍古刹沈沦，特邀延寿来到这里，主持灵隐寺的重建工作。重建後的灵隐寺，宝殿嵯峨，楼阁参差，香火重兴，梵咀再起，一片中兴景象。
　　接著，延寿又去当地慧日山永明寺居住弘法。永明寺就是有名的净慈寺，当时跟他学法的人，多达二OOO余人，忠懿王特地赐他智觉禅师称号。在永明寺的那段日子里，延寿还把住奉化雪窦寺所写《宗镜录》初稿，在演法堂里重新审读，加以增删，最後定稿为一OO卷。演法堂後来改名为宗镜堂，就是因为这个缘故。
　　太祖开宝三年（公元九七O年），延寿又奉召来到钱塘江边，月轮峰上，建造镇潮用的六和塔。造好後的六和塔，气势峨巍，突兀尊峻，成为我国东南一带著名大塔。
　　延寿晚年，回到久别的天台山，并在山寺传菩萨戒，当时依他受戒的，人数超逾万人，蔚为一时之盛。
　　延寿入寂後的第二年，人们在大慈山建塔贮骨，宋太宗赐塔院区额为：爵宁禅院」。
　　弘法之外，延寿一生，还勤于著述，计有《宗镜录》一OO卷，《万善同归集》三卷，《唯心诀》一卷，《神栖安养赋》一卷，《定慧相资歌》一卷，《警世》一卷等。这些著作中，以洋洋八O万字的《宗镜录》影响最大。後来《宗镜录》传到高丽，国王读後特地遣使航海，窃书叙弟子礼，同时送来金线袈裟，水品数珠，金澡罐等，作为供养。此後，法眼宗弘传高丽，延寿功不可没。
　　《宗镜录》的得名，在於「举一心为宗」，「照万法如镜」。全书广泛融会净土、天台、华严、慈恩各宗精髓，以明禅家法眼心宗而尤以采掇华严重重无尽，圆融无碍的说教为多。
　　书中第二四卷说：「此：不镜》内，无有一法而非佛事。」由此，第六六卷证为：「生老病死之中，尽能发觉：行住坐卧之内，俱可证真。」
　　从古以来，僧人写得一手好诗的很多，在这方面，延寿也下例外。他所写的那些有关山居习静，拜别红尘之作，都很清新可诵。例如：
　　碧娇经年常寂寂，更无闲事可相於。
　　超伦每效高僧行，得力难忘古佛书。
　　落叶乱渠凭水荡，浮云翳月倩风除。
　　方知懒与真空合，一衲闲披憩旧庐。
　　（十三）曹溪中兴祖师德清
　　少小离乡不记家，回思往事总堪嗟。
　　故人独思儿时面，枯木难开旧日花。
　　河叫柳枝垂晓露，门前山色带朝霞。
　　唯余此景年年在，不必从君问岁华。
　　——德清《乡人至》
　　南北朝著名佛学家僧肇在《物不迁论》中，曾写下过这样一段话：「人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归，邻人见之曰：r昔人尚存乎?乙梵志曰：「吾犹昔人，非昔人也。乙邻人皆愕然，非其言也。」由於邻人们对白头归来的僧肇所说：「我似乎是你们的老相识，其实已经不是你们的老相识了」。表示了极大的不理解，所以都「愕然」而「非其言」。现在德清的这首诗，就是因读僧肇《物不迁论》，豁然有所醒悟而作，所以读来法味浓郁，耐得咀嚼。
　　德清（公元一五四六——一六二三年），字澄印，号憨山，俗姓蔡，全椒（今安徽省）人。从小开始，德清就生得非常颖异，并对人的生死去来，产生了好多有趣的思考。到了九岁，就能读诵《普门品》了。十九岁那年，德清毅然投江宁（今江苏省南京市）报恩寺，依西林剃染出家，一面念佛，一面攻读《法华经》，同时旁涉《周易》、《四书》等儒道经典。这种佛儒并修的学习生涯，为他後来既通佛学，又通儒道，打下了初基。
　　明世宗嘉庆四十三年（公元一五六四年），德清上摄山栖霞寺，拜见禅净双修，兼通华严的云谷（法会）大师，并获读《中峰广录》。同年冬天，又在无极（明信）身边听受《华严玄谈》，悟法界圆融无尽之旨，第二年并从无极受具足戒二说十九岁从无极受具足戒）。几年以後，德清先後在南京报恩寺、镇江金山寺任教职。
　　二十六岁起，德清开始北游参学，先在北京参谒遍融（真圆）、笑岩（德宣）等佛学前辈，不久，又和蒲州妙峰同去五台山瞻礼胜迹，住北台龙门，老屋数椽，在麦麸、野菜充饥的清苦生活中，一心静持。在五台山，德清被北台憨山秀美的风景深深吸引，其时正当春夏冰雪消融之时，一时流澌冲击，响彻山谷。几天以後，德清坐在危岩上面，起初水声宛然，清晰地反映在耳膜上，久之忽忘身世，众籁阗寂，不再闻有水声聒耳，原来已经入於道了。此後一天，德清粥罢散步，忽然看到眼前疾现光明，顿时感到身心湛然，因说偈道：
　　瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，
　　翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。
　　礼罢五台，回到北京，当时名士王凤洲、汪次公等，都曾和他有过诗文往来。
　　此後，德清又广泛游览嵩山、洛阳，并再次上五台山修禅。当时，有名僧株宏行脚来到五台，彼此交谈，一见倾心。
　　明神宗万历九年（公元一五八一年），慈圣皇太后派人在五台山耗资设祈储道场，他和妙峰共办无遮大会，作为道场回向。万历十年，德清在五台山开讲《华严玄谈》，大受欢迎，听者如云。
　　三十七岁那年，德清来到东海牢山（今山东省青岛崂山），在那罗延窟结茅幽居。因思五台山北台憨山风景奇秀，於是便以「憨山」，作为别号。这时，慈圣皇太后听说德清住在牢山静修，马上派人送来内帑三千金，作为建庵费用，德清固辞下受，建议把钱赈济山东饥民。後来，慈圣又率阖宫为德清布金造寺，赐额「海印」。不久，神宗刊印《大藏经》一五部，德清入京谢恩，请得一部。这时，名僧真可和弟子道开为了刊刻「方册藏」，特地去海印寺拜访了他。
　　万历二十年（公元一五九二年），德清来到北京房山，回拜真可，两人一起游览了石经山，观赏研究隋朝静琬所刻石经。当时，静琬塔院已被院僧出卖，真可感到非常可惜，即便出资买回，加以恢复，并让德清撰写《复涿州石经山琬公塔院记》，刻石立碑。
　　德清五十岁时，由於神宗和皇太后不陆，而皇太后又曾送资让德清建造海印寺，所以就找了个私创寺院的罪名，把刚从北京回到牢山的德清，发配广东雷州充军。
　　在充军途中，德清带著门人福善一路南行，路过韶关，顺便到曹溪南华寺瞻礼六祖肉身。第二年到过雷州，正好碰上当地早荒，饥疫并至，他就发动群众掩埋尸骨，并建济度道场。後来，德清一度在广州，穿著囚衣为听众开讲佛法，推动了岭南佛教事业的发展。
　　万历二十八年（公元二八OO年）秋天，南韶长官祝公把他请去曹溪，重兴久已衰落的南华寺。在此期间德清修葺殿宇，整顿僧纪，一时宝殿重辉，禅法大宏。曹溪一枝，再度吐芳。
　　此後德清奉敕北还，先後驻锡衡阳灵湖万灵寺、九江庐山五乳峰等，并在为众开讲中，写下了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》等著作。接著又去径山，为老朋友真可举行茶吡佛事，并撰写塔铭。
　　往後，德清去杭州云栖寺为株宏作《莲池大师塔铭》，已是万历四十五年（公元二八一七年）的事了。当时，西湖僧众集会欢迎德清大师光临其地，蔚为一时盛况。此後回归庐山，在归途中又被华严学者巢松、大居士钱谦益等，分别请去苏州天池山、常熟虞山，浏览风景，讲说佛法。
　　回到庐山，弟子们为他在五乳峰下创建法云寺，作为道场。庐山足当年慧远念佛结社的地方，所以德清居此，参禅之外，不忘念佛。与此同时，他还时刻萦系早年无极致诲，深入华严，撰成《华严经纲要》八O卷。
　　明熹宗天启二年（公元一六二二年）十二月，德清应曹溪僧众盛情邀请，回到南华禅寺，再度大宏禅法。第二年十月，德清大师世缘己尽，入寂於南华寺。後人尊为曹溪中兴之祖。十多年後，弟子们把他遗骸，用漆布进行加工处理，升上讲座，供人瞻仰，就是现在南单寺所供憨山肉身像。
　　德清一生，虽命途多舛，奔走南北，可却依然勤於著述，笔耕不辍。现存他的佛学著作，主要有《观楞伽经记》八卷，《楞伽补遗》一卷，《华严经纲要》八O卷，《法华击节》一卷，《大乘起信论疏略》四卷，《曹溪通志》九卷等多种，此外尚有《道行经解》二卷，：壮子内篇注》四卷，《大学中庸直解指》一卷，（梦游诗集》三卷等佛外撰述。入寂以後，门人福善等刊编他的遗著，有《憨山梦游集》四O卷（现在流通本五五卷）行世。
　　由于德清从小学佛，又深受儒教道教的影响，所以提出为学三要：不知《春秋》，不能涉世：不精老庄，不能忘世：不参禅，不能出世。
　　在佛学上，德清如何主张参禅出世呢?他在《示刘存赤》一文中说：「参禅看话头一路，最为明心切要。」又在《答许鉴湖锦衣）书信中说：「所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事?殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自下动，又何行住之拘?苟下达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓「那伽常在定，无有不定时乙，又何出入之有?」看来关键还是在於「心体寂灭」。
　　再之，他还主张净修念佛，以入於禅，如在《示优婆塞结社念佛》中，他就指出：「今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念下忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企於十亿国之外，别有净土可归耶?」
　　为此，他总结禅净双修，以归於禅时说：「是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。」
　　後入学佛，还对他的那首《劝世歌》倾注了很大的兴趣：
　　红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
　　到处随缘延岁月，终身安分度时光。
　　休将自己心旧昧，莫把他人过失扬。
　　谨慎稳守无懊恼，耐烦作事好商量。
　　从来硬弩弦尢断，每见刚刀口易伤。
　　惹祸只因闭门舌，招愆多为热心肠。
　　址非个必争人我，彼此何须谕短长。
　　世界山来总缺陷，幻躯那得不无常。
　　吃此亏处原无碍，让他几分有何妨。
　　春人才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
　　荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
　　老病生死谁替得？甜酸苫辣白承当。
　　人从巧计夸伶俐，大自从容作主张。
　　谄曲贪唱真地狱，公平正直即天堂。
　　麝为香重身先死，蚕为丝多命早亡。
　　一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。
　　生前枉费心千万，死後空持乒一双。
　　悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。
　　休得争强来斗胜，百年浑足戏文场。
　　顷刻一声锣鼓歇，下知何处足家乡!
　　歌文唤醒多少痴迷，真是万丈红尘的一帖无上清醒剂。
　　（十四）近代禅宗宗匠虚云
　　建国初期，从抗战以来久已荒芜的江西云居山真如寺，来了一位神骨清健的百岁老衲，就是在一九五三年被选为中国佛教协会名誉会长的虚云大师。一个时期来，当地僧众在虚云的带领下，筹集资金，兴建土木，经过艰苦劳动，自力更生，终于，一座面日全新的真如寺，在往日的废墟上，重新矗立起来了。虚云又在寺里推行「一日下作，一日不食」的丛林清规，遂使百丈家风，下坠於时。在此以前，虚云还先後重兴云南护国祝圣寺、昆明华亭寺、福州鼓山涌泉寺、广东六祖南华道场、云门宗祖庭大觉寺等六大丛林，大弘禅宗，被人们尊为近代禅宗的著名人物。
　　虚云（公元一八四一——一九五九年），俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游，原籍湖南湘乡，出生福建泉州。出生不久，生母颜氏去世，由庶母工氏领养长大。十多岁时，虚云跟著父亲回到湖南家乡，攻读儒书。不久怱萌出家之志。为了打消他的出家念头，待他稍稍长大，父亲就让他和田氏成婚，後来又为他再娶谭氏。然而，虚云出家之志，并不因此而有所打消。
　　光绪八年（公元一八八二年），虚云只身来到福州鼓山涌泉寺，从常开剃染出家。第二年，又在妙莲那里受具足戒，後授衣钵，为临济宗第四十三代传人。
　　不久，虚云父亲亡故，庶母王氏，带著田、谭两个儿媳，在本地观音山削发为尼，归依佛门。虚云得知这一消息，既悲父死未能尽孝，又喜一家归依佛门，真是悲喜交榘。
　　後来，虚云行脚天下，离开家乡，来到浙江天台山华项龙泉庵，跟融镜法师学习天台教观，又去江苏扬州高曼寺，听敏曦开讲《法华经》。此後，虚云遍历江、浙等省名山大寺，又巡礼普陀、九华、五台、峨眉四大名山，并且深入西藏，瞻仰布达拉宫，然後远出国门，踏上缅甸、锡兰（今斯里兰卡），朝拜圣迹。游罢折回云南，入鸡足山。这次大规棋的游览，使他大增见识，并结识了敬安、月霞、普照、谛闲，以及国外诸大德。
　　光绪二十六年（公元一九OO年），虚云又云游来到北京，这时正好碰上八国联军大肆进犯，於是就随清廷帝后一行，逃到西安，途中结识了下少朝中要人。第二年，虚云结茅当地终南山，和戒尘共同潜修。二年以後，虚云和戒尘离开终南山，去峨眉山朝圣，随之又来到云南，应鸡足山大觉寺道成长老邀请，主持钵盂庵。此後，虚云请戒尘襄理钵盂庵事务，自己则远出国门，在泰国、槟榔屿、南洋等地募集资金，同时考察佛教，回国後又去北京，为庵里请来《龙藏》。由於虚云的努力，不久朝廷敕改钵盂庵为护国祝圣禅寺，从此成为十方丛林。虚云振兴之功不泯。
　　民国肇始，虚云和敬安一起，同上北京，教请政府出面保护寺产。不久敬安示寂，虚云等扶柩返沪，後又回到云南，成立中国佛教会滇省分会。随之又从南洋请来玉佛，供养祝圣寺。
　　一九二O年，虚云应滇督唐继尧邀请，移住昆明西山华亭寺，大动土木，重兴古刹，并改名为云栖寺。由於唐继尧等上层人物归信佛法，加上虚云的整饬，一时云南法缘，盛极天下。这年，虚云还在寺里，度过了他的六十岁生日。
　　口月穿梭，一晃就是十年。一九二九年，福建省主席杨幼京欣慕虚云大名，把他请去福州鼓山涌泉寺。在寺期间，虚云修葺殿宇，整顿规制，创办戒律学院，撰著《鼓山经藏日录记》。
　　过了几年，广东各方人上於一九三四年时，教请虚云南下曹溪，主持重兴南华禅寺，恢复昔年旧观。二年以後，党国要人蒋中正、林森、居正等来此瞻巡，各有捐奉。其时，全国正处在抗战救亡的紧要时刻，虚云带领全寺僧众，为前线官兵每日忏礼二小时。垂至一九四二年，虚云又在南华寺东面山麓，兴建无尽庵，以作为比丘尼修持的道场。
　　一九四二年底到一九四三年初，虚云应邀去重庆慈云寺，拜大悲忏，主持「护国息灾法会」。会後返回南华寺，直到全寺修葺全部告竣，并亲撰《重兴曹溪南华寺记》。这年冬天，虚云又应广东乳源县大觉寺约请，前去主持重建工作。大觉寺是禅宗云门宗的祖庭，又名云门寺，当时寺院荒颓，眼前一片凄凉。後经综理次第，渐复旧观：这时，他还让人编成《云门山志》，以记山寺的今昔。
　　抗战胜利後，国民政府在一九四六年秋，通令全国寺庙诵经追悼阵亡将士，虚云在广州六榕寺设坛，主持法会，一时随喜者纷至沓来。
　　一九五三年夏，中国佛教协会成立，虚云被协会推选为名誉会长。会後住庐山大林寺养病，後因得知江西云居山真如寺，毁于日军炮火，明朝吡卢铜铸大佛掩歇在荒榛之中，便就赶来这里，主持寺庙的复兴工作。一年以後，新建法堂落成。也就在这年，虚云被推为全国政协委员。
　　一九五五年初秋，虚云出席在京召开的中国佛教协会第二次理事扩大会，同时撰成《云居管见）一文。文中指出：「我认为佛弟子的日常生活，衣食住等有可以权变的：惟三学思想，即戒定慧等理论，不能改动。中国干余年佛弟子衣食住等制度久与印度制度大不相同，既然时间、地点、条件都变了，则佛教中的若干生活习惯，自也应因时制宜。」体现了他的佛学思想的一个侧面。返回云居山，继续真如寺的重建工作，直到一九五九年全寺落成，本人人寂。
　　概括虚云一生业绩，集中体现在中兴六大丛林，大宏农禅并重的家风上，所以被人们推为近代禅宗宗匠。
　　虚云的著述，建国初期在云门寺期间，因当地政府肃反扩大化而丧失大半。後人搜集他的平时言行和残存文章，编成《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》等。
　　（全文续完）
　　摘自《海潮音》第75卷第9期