我国历史上的著名禅僧（二）
　　洪丕谟
　　（九）大张南宗禅学的神会
　　神会初到六祖慧能那里，慧能问道：“你远道而来，一定辛苦备尝，但下知把“本”带来了没有?如若有“本”，就应识“主”，你且试著说说。”
　　神会见问回答：“我以无住为本，识得本性，便就是主。”
　　慧能闻言，边用拄杖乱打，边说：“你这沙弥怎么轻率乱说!”
　　神会挨打：心里却想：大善知识，历劫难逢，现在既然被我碰上，岂惜身命?
　　其实慧能那头，正足因为神会答语深刻，所以才特地考验他的求佛诚心。
　　自此之后，慧能就把印心禅法，传给了他。
　　后来，神会在东都洛阳宏阐禅法，确定禅宗法旨，判为南宗慧能，北宗神秀，而以南宗顿教作为达摩禅的正脉。自从神会大力宏扬南宗慧能禅法之后，曹溪一枝，始芳宇宙。可见南宗禅法大行天下，神会之功，实不可没。
　　神会（公元六六八——七六O年），俗姓高，湖北襄阳人。早年，神会下论对于儒家五经，还是道家老庄，都能悉心探究，深入堂奥，此后则倾心释氏，终至因缘成熟，在本府国昌寺拜元颢为师，披剃出家。三十岁后，又来到荆州玉泉寺，跟神秀大师学习禅法。
　　久视元年（公元七O㈠年），神会大师被武则天召进宫里讲说佛法。临行，勤弟子们可去南方曹溪，向慧能禅师讨教奥秘。神会去曹溪后，随诗意能，深得个中三昧。几年以后，神会北游参学，先到江西青原山参拜行思，又到西京受戒。及至游学归来，回到曹溪，慧能知他禅法已经纯熟，就在示寂时把印记授给他。
　　唐玄宗开元八年（公元七二O年），敕神会住南阳龙兴寺，南阳太守王弼闻知神会大名，赶紧放下架子，向他讨教佛法。这一时期，名人中向他讨教佛法的，还有大诗人王维等人。
　　开元十二年（公元七二四年）五月十五，神会在滑台（今河南省滑县）大云寺设无遮大会，和当时著名佛学大德崇远禅师进行了一场决定后来南北宗命运，在我国禅宗发展史上具有重大意义的大辩论。辩论的焦点是，弘忍以后，到底谁是禅宗法统的接班人?是慧能呢?还是神秀?
　　当时，神秀门下声势很大，北方贵族中有好多人都归依了他。为此，神秀门人，声望倾动天下的大照禅师普寂，曾向弟子们正式宣布禅宗法统说：
　　吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨于可（慧可），可进于璨（僧璨），璨钟于信（道信），信传于忍（弘忍），忍授于大通（神秀），大通贻于吾（普寂），今七叶矣。
　　——李邕《大照（普寂）禅师碑》辩论之时，曾经先后在神秀、慧能那里学习禅法的神会，在比较两宗优劣，并经过认真思考之后，提出了一个和普寂出入很大的传法系统：
　　（达摩）传一领袈裟以为法信，授于慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相传，连绵不绝。
　　——独孤沛《菩提达摩南宗定是非论》神会这样提出的理由是：“（神）秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。
　　当时，普寂禅师在社会上有著很高的声望和影响，可是神会在辩论中却不顾这些，而是据理力争，说理通透，遂使倾向于神秀的崇远禅师，陷于节节败退，难以招架的境地。也就自此之后，南北两宗的界线，在人们的心中渐趋明朗。神会在辩论中抨击北宗“师承是旁，法门是渐”，称颂南宗“师承是正，法门是顿一的见解，就此渐成定论。
　　这次辩论的记录，由参加会议的独孤沛整理成《菩提达摩南宗定是非论》一篇。
　　唐玄宗天宝四载（公元七四五年），年已七十八岁高龄的神会，被请去洛阳荷泽寺宏扬曹溪顿悟法门。这时，北宗中具有重大影响的普寂和义福禅师，都已先后谢世，这一有利的形势，使神会崇南抑北的宏议，更加大播于天下。
　　天宝十二载（公元七五三年），有崇信北宗普寂禅师的御史卢奕，看到神会在洛阳大宏慧能顿悟法门，贬抑神秀的清净禅，心里感到不是滋味，就向朝廷奏了一本，说是神会聚徒滋事，恐有不轨。结果朝廷认为卢奕参奏有理，下令把神会逐出洛阳。此后，神会辗转弋阳（在今江西省） 、武当（在今湖北省）、襄州、荆州等地，虽遭诬陷，历尽坎坷，但是宏阐南宗禅法之志，依然下泯。
　　天宝十四载（公元七五五年），范阳节度使安禄山造反，以凌厉之势攻陷洛阳，进逼长安，唐玄宗仓皇西奔入蜀。这时，奏陷他的卢奕已被叛军杀死，朝廷议请谪居刑州的神会，出来设坛度僧，借以带动全国郡府，把度僧所得的香火钱（税钱），用作军饷。第二年，神会以八十九岁的高寿应邀来到洛阳，在一片废墟上重新草建寺院，筑坛度僧，并把度僧收入全部上交朝廷，对代宗、郭子仪等反败为胜，平定叛乱，在经济上起到了相当的支持作用。
　　叛乱平定后，唐肃宗在洛阳重建荷泽寺，让他在寺里安心宏法，一时宠礼有加，直到他圆寂。圆寂后，朝廷谧他真宗大师，人们称他所宏禅法为荷泽宗。
　　由于神会在宏阐南宗顿悟法门的下朽业绩，后来，唐德宗还专门邀集当时诸禅师，一起推他为禅宗第七代祖师，德宗皇帝还亲自为之撰写了《七代祖师赞文》。
　　神会荷泽宗的要义，在于以无念为宗，重在知见解脱，以慧摄定。当时他曾说过：“法无去来，前后际断，故知无念最为上乘。”
　　何谓“无念”?不作意就是无念。
　　神会的著述，主要有《显宗记》，以及后人所辑《神会语录
　　》等。
　　神会的无心禅法，由弟子磁州寺法如传成都圣寿寺唯忠，唯忠传遂州大云寺道圆，这样传到唐朝末年法嗣以后，就中断了。五代以降，曾和神会同门的青原行思、南岳怀让两支，一时繁衍流布，大行天下。不过无论如何，神会的无心禅虽然没能流传下来，可是他为争取南宗正统地位所作的卓著贡献，却深深地铭刻在后世禅门中人的心目之中。
　　㈧机辩敏捷的希迁
　　一次，天皇道悟请教石头希迁：“假如已经超脱在定慧以外
　　，不知还有什么可以告诉别人?”
　　希迁回答：“我这里压根儿就没有人受束缚，还谈什么超脱?”
　　道悟下解：“此话怎讲?”
　　这回变成希迁发问了：“你可知道什么叫气空”?”
　　道悟自认：“我对“空”早已有所心得。”
　　希迁闻言叹息：“唉，想不到你还是从那边来的。”希迁所说“那边”，意为迷的世界，而不是真正悟的境界。
　　道悟不承认：“我可不是那边的人。”
　　可是希迁却不理会：“不管这边那边，我早就知晓你的来处
　　了。 ”
　　道悟听希迁如此不容分辩，面上便觉不自然起来：“你怎么这样平白无故地数落我?”
　　希迁继续开导：“并非我数落你，你的身体不就是证据吗?”
　　道悟仍然不悟：“四大（身体）本空，五蕴（意识和行为）非有，到底让我用什么去启导后人呢?”
　　希迁终于大喝一声，猛斥：“谁是我们的后人?什么叫启导后人?难道还有先后之分吗?”
　　道悟被暍，初时懵懂，继而豁然，终于悟彻到了禅的无分别境界。要是一个人平时总是把空和有，好和坏，是和非，欢乐和痛苦，解脱和束缚看得那么历历分明，那就无形地在自己的思想上设置了一道理性的障碍，便就难以入于佛的真如境界了。
　　就这样，石头希迁把“即事而真”，“一切现成”的禅法传给了天皇道悟。后来，希迁的禅法，经过道悟的宏传，到了五代，又衍成为云门、法眼两系，从而对后世禅学，产生了很大的影响。
　　希迁（公元七001七九二年），俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。
　　从小开始，希迁就有著很强的个性，当时，每逢乡邑杀牛祭神，希迁看下下去，总要前去奋力夺牛砸祠，坚决反对滥杀生命。
　　不久，年纪才十二岁的希迁，听说曹溪禅法，名闻天下，便就投到慧能门下。如此才只三年，慧能人灭，希迁因为下到年龄，未能受具足戒，依然是个小沙弥身份。
　　此后，希迁打点行装，出行到吉州青原山静居寺，拜深获曹溪心法的行思禅师为师。看到希迁，行思第一句话就问：“你是从那里来?”
　　希迁答道：“我从曹溪来。”
　　行思再问：“你得到什么来?”
　　希迁回答：“未到曹溪也未失。”答语的意思是说，我在未到曹溪以前，就已佛性本具，所以没有失掉什么。
　　接下来，行思问得很难回答：“你既然没有失掉什么，那又何必去曹溪呢?”
　　然而希迁的回答，却妙得让人叫绝：“假如我不去曹溪，又怎么知道没有失掉什么呢?”言下之意就是，如果我不到曹溪，又怎么知道自己佛性本具呢?
　　就这样，由于希迁机辩敏捷，悟性天成，所以深得老师行思的欣赏，被誉之为：“众角虽多，一麟已足。”
　　后来，希迁奉行思之命，又投拜到行思的师兄弟南岳怀让门下，学习禅法，经受锻炼。学成之后，希迁又回到静居寺。这时，行思看他修行已经圆满，就把禅法悉数付给了他。
　　唐玄宗天宝初年（公元七四二年），希迁离开青原山静居寺来到南岳，在衡山南寺东边平坦如台的大石头上结茅而居，习禅养静。这样时间一长，人们多称他为“石头和尚”，或“石头希迁”。
　　唐代宗广德二年（公元七六四年），希迁在门人邀请下，下山住端梁弘阐禅法。当时，石头希迁和住在江西南康弘法的马祖道一，彼此齐名，人称并世二大士。
　　希迁的入室弟子很多，著名的有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗等。
　　希迁入灭后三十多年，唐穆宗追说他为无际禅师。他的禅法，和马祖的大机大用比较，偏于空灵活泛一路。“山高岂碍白云飞”，认为只要一旦悟入，便就随机触发：心地活灵了。
　　为此，深深摸透了他禅法的马祖，曾给他下过“石头路滑”的评语。
　　一次，弟子邓隐峰向马祖告别，马祖问：“到哪里去?”
　　隐峰回答：“到石头禅师哪儿去。”
　　马祖告诫：“石头路滑，不好应对。”
　　隐峰不当回事说：“竿木随身，逢场作戏。”
　　隐峰来到石头那里，绕著石头的法座走了一圈，振了振锡杖问：“是何宗旨?”
　　石头回答：“苍天!苍天!”
　　隐峰无法应对，回去告诉马祖。马祖就对他说：“你再去，见他再说呵苍天”，你就“嘘嘘!””
　　隐峰又去石头那里，重覆上次动作，并问：“是何宗旨?”
　　石头却先叫道：“嘘嘘!”
　　这样一来，隐峰又碰了嘴，对答不出。回到马祖那里，马祖依然是那句话：“早就告诉过你，石头路滑!”
　　关于石头禅法的要妙，用他自己的话说，就是：“吾之法门
　　，先佛传授。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛：心佛众
　　生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知自己心灵，体离断常，性非
　　垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，
　　唯自心现，水月镜像，岂有生灭?汝能知之，无所下备。”（《
　　五灯会元》卷五）
　　他的禅法著作，名《参同契》。《参同契》原为道家炼丹著作，现在石头借用其名，阐明禅的机趣，颇有别具一格之妙。“参”为诸法万殊，各守其位：“同”为诸法虽殊，但却相涉相入，同在二兀之中：“契”为修禅的人，只要领会旨趣，便就日用行事：心地常明，灵照不昧了。
　　希迁的禅法，除天皇道悟几传之后，演为云门、法眼两系，还由药山惟俨传云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，别开曹洞一派。可见影响之大。
　　㈨创制禅院清规的怀海
　　中唐时期，我国佛门出了一个创制禅院规式的名僧怀海。规式规定，禅院实行“一日下作，一日不食”的“普请”之法。所谓；曰请”，就是集中僧众，上下协力，进行农业劳动·后来，百丈年届九十高龄，还亲自带头和众僧一起，下田耕作，众僧见他年老，暗里收掉他的农具，不让他下地。百丈急得无奈，只得绝食抗议道：“我是无德之人，怎么能让别人为我劳动呢?”后来，“一日下作，一日不食”的名言，从此流播环宇。
　　怀海（公元七二0——八一四年），俗姓王，福州长乐人。小时候，怀海跟著母亲人寺进香，指著佛像嚷嚷：“此是何物?”母亲解释：“这是佛像。”怀海神情投入地说：“佛的样子就好像人，和我也没有什么两样，我长大了也要作佛。”
　　不久，怀海拜潮阳西山慧照为师，出家学佛。成年以后，在衡山法朗那里受具足戒。此后，又在庐江（今安徽省庐江县）浮槎寺，遍览寺里所藏佛经。
　　当时，有马祖道一在南康（今江西省赣县）宏阐禅法，怀海闻说他的大名，即便前往参学。关于怀海在马祖道一处参学，以及最后悟道的一些情况，（古尊宿语录）有著一段很为精彩的记录：
　　师（怀海）参马大师，为侍者。檀越（施主）每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师拈起一片胡饼，示众云：“是什么?”每日如此。
　　师经三年，一日，随侍马祖路行次，闻野鸭声，马祖云：“适来声响什么处去?”师云：“飞过去。”马祖回头将师鼻便掐。师作痛声。马祖云：“又道飞过去!”师于言下有省。
　　却归侍者寮（屋），哀哀大哭。同事问曰：“汝忆父母耶?
　　”师曰：“无。”曰：“被人骂耶?”师曰：“无。”曰：“哭
　　作什么?”师曰：“我鼻孔被大师掐得痛不彻。”同事曰：“有
　　甚因缘不契?”师曰：“汝问和尚去。”同事问大师曰：“海侍
　　者（怀海）有何因缘不契?在寮中哭，告和尚为某甲说。”大师
　　曰：“是伊会（融会，悟彻）也，汝自问取他。”同事归寮曰：
　　“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑，同事曰：“适
　　来哭，如今为甚却笑?”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。
　　在马祖道一的启悟下，怀海因猛然省悟而大哭一场，由此进入游心无碍的境地。随之，马祖又在同事前对怀海的悟，表示肯定，怀海闻此，又因师徒心心相印而转哭为笑。
　　怀海在马祖那里侍奉六年，最后获得印可，与西堂智藏同为人室弟子。
　　马祖道一入寂后，怀海一度住在石门（今江西省靖安）宏法
　　。后来转入新吴（今江西省奉新县），住大雄山。因为大雄山岩
　　峦峻极，高达干尺，俗称百丈山，所以后来人们，总爱称他“百
　　丈怀海”。
　　当初，禅宗僧人多住在律寺里。后来禅宗法脉转盛，求参的人一时大增，到了这时，律寺居住已经下适应禅宗僧人的求法参悟，于是便有马祖道一选择深山幽谷，创建丛林。不过，马祖虽然创建丛林，开禅众安居习静的方便之门，可却没有定下一定的规式。后来，住百丈山的怀海有鉴于此，遂创意不循律制，参考折衷大小乘戒律，务归于善，别立禅居，制订清规，名为（禅门规式》，又名（百丈清规），借以规范禅僧的行为和起居。
　　关于百丈创建禅院规式的一些情况，（宋高僧传）第一O卷概括大意说：“又令不论高下，尽入僧堂，堂中设长连、床施架、挂搭道具。卧必斜枕床唇，谓之带刀睡，为其坐禅既久，略偃业而已。朝参夕聚，饮食随宜，示节俭也：行普请法，示上下均力也：长老居方丈，同维摩之一室也：下立佛殿，唯树法堂，表法超言象也。其诸制度，与吡尼师一倍相翻。天下禅宗，如风偃草，禅门独行，由海之始也。”
　　怀海的《禅门规式》，非但对我国后来禅宗发展和禅寺建设，产生了深远的影响，并且还大开后来宋朝书院建设的风气。可惜，《规式》原书，早在宋朝就已佚失下存。到了元朝，百丈山德辉奉敕重编此书，名为《敕修百丈清规》，总计八卷，但已非复《百丈清规》的原来面目。
　　在百丈山期间，怀海率众参修，并事垦植，大宏农禅并重宗风。一时四方来归，无远下至，遂使席下人才济济，高僧如林。承其法嗣而别有建树的，当推鸿山灵祐，黄孽希运。
　　平时，怀海教诲学人，继承马祖那套峻削机锋，常用打喝举拂，出其不意地召唤回头等法，进行开导。一次上堂，僧众刚集在一起，怀海就用拄杖赶走他们，当他们纷纷被赶出去时，却又在后忽然猛唤，僧众被唤回头，怀海又问：“是什么。”后来，这种乘人不备提醒学僧，入于反省之路的方法，一直为禅门中人所津津乐道。
　　怀海的禅学心要，集中体现为：“灵光独耀，回脱尘根。体露真常，不拘文字。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。”（（古尊宿语录））又说：“先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间。一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行：心地若空，慧日自现，如云开日出。”
　　有关怀海的禅言，后人辑有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》等。
　　㈩开临济宗先声的希运
　　从小就在本州黄檗山出家，后来成为一代禅宗名师的希运和尚，平时叙诲学生，机锋爽峻，上承道一大机大用教风，下开临济宗的先声。当年，临济向他请教佛法大意，竟然发问三次，三次都被打了出来。后来，希运有意识地安排他去大愚处，终于使他最后获得开悟。
　　其时，裴休镇守宛陵（今安徽省宣城），曾把自己对佛法的体会写成一编，递给希运，希运接过，看也不看一眼，放在了茶几上。过了半天，希运才开口问：“领会么?”
　　裴休回答：“不领会。”
　　希运闻言，方始开导：“要是照此领会，还像样子，如若把体会给书写出来，那里还有我们禅宗?”
　　原来希运不看裴休所写体会，迟迟不开口说话的目的，就是启示裴休，让裴休体味他这样做的一番意思。
　　裴休经希运点拨，从此心有所悟。后来裴休作诗颂他说：
　　自从大士传心印，额有圆珠七尺身。
　　拄锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
　　八千龙象随高步，万里香花接胜因。
　　拟欲事师为弟子，不知将法付何人。希运见诗，随口吟成一绝道：
　　心如大海无边际，口吐红莲养病身。
　　自有一双无事心，不曾只揖等闲人。
　　希运（公元?——八五O年），福州人，从小出家。后来，希运本想去江西参拜马祖道一，因为听说这时马祖道一已经示寂，于是就去百丈山谒见怀海禅师。见面后，希运问起马祖道一平时机缘，怀海向他说了自己在马祖那里竖拂被暍，三天耳聋的事。
　　怀海说道：“马大师看到我来，竖起拂尘。我问：“即此用，离此用?”马大师闻言，又把拂尘挂上墙角问我：“你往后靠两张嘴皮怎么做人?乙我听马大师这样说，就把拂尘取来竖了起来。”
　　“马大师见状便说：“即此用，离此用。”我又照他原来做法，把拂尘挂到墙角。这时，不料马大师忽然猛暍一声，直把我喝得接连三天耳朵发聋。”
　　希运听怀海一介绍，立时感悟到了马祖道一大机大用的禅门宗风。结果，怀海认为他宛然有超师之见，就印可了他。
　　此后，希运在洪州高安惊峰山（在今江西省），筑寺弘法，并把鸶峰山改名为黄檗山。
　　唐武宗会昌二年（公元八四二年），钟陵廉镇（观察使）裴休倾慕希运禅法，把他迎去安顿在当地山上的龙兴寺，随时向他请教佛法。
　　宣宗大中二年（公元八四八年），裴休移镇宛陵，又把希运请到郡里，建开元寺让他居住，并把当时向他参问的一些对话记录，整理成书，就是有名的（黄檗希运禅师传法心要》、《黄檗希运禅师宛陵录》。因为希运思念旧山，酷爱黄檗，所以书名嵌进“黄檗”，人们也习惯叫他黄檗禅师。
　　希运在世时，黄檗门风，盛极江南，有时为了机接方便，经常采用棒打、暍斥之法，启悟学子。后来这一方法，被门人临济义玄继承下来，加以发扬，创临济宗，可见道一、希运、义玄传承的清晰脉络。
　　平时弘法，希运把道一等人所传“即心即佛”思想，归结到了“本原清静心”的点子上。（黄檗希运禅师传心法要》载他的话说：“自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。”
　　从这个基点出发，希运习禅参悟，总是主张“息心即休”，劝导学子不要被束缚在一条机语或一句教言的文字解释上面。他在《传心法要》中指出：“三乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时设施，各各不同。但能了知，即下被惑。第一不得抄一机一教边守文作解。何以如此?实无有定法如来可说。我此宗门下论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。”
　　也正因为这样，所以希运上堂说法，当众开示：“即使有百种知见，也不如无所寻求，最为第一。有道之人就是没事的人，实在没有这么多般心事，也没有道理可说。”说到这里，希运当即宣布：“说法结束，没事了，大家散去吧。”整个说法，要不了几分钟，多么的干脆爽气，利落麻索。（未完待续）
　　摘自《海潮音》第75卷第9期