释印严之佛心与绘事文心

　　李森

　　敝人不谙佛学，亦不明佛事。然窃以为佛学问题亦普遍之哲学问题也，而佛事则佛学之于人之生活与生命形态。凡生活与生命形态之文化意蕴，即心灵内涵，或曰心灵内蕴。心灵有普遍心灵或个人心灵之分。普遍心灵者，文化成规也；个人心灵者，生命殊相意蕴也。普遍心灵与个人心灵相互砥砺，气蕴会通，之于佛学佛事，即可谓“在”与“在者”。“在”与“在者”为哲学永恒之主题，其之于佛学，或空或有，余观其皆“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”诸“是”然也。佛学分“蕴”为五，曰“五蕴”。熊十力先生《佛家名相通释》中释“五蕴”云：

　　五，数也。蕴者何？《论》云：“以积聚义故，说名为蕴。”五蕴者，一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。案世间计执有所谓我，有所谓宇宙。佛氏便将所谓我与宇宙，加以解析，只是色受等法，相互积聚而已。本无实我，亦无实宇宙，如剥蕉叶，一一剥落，便不见有实物故。

　　五蕴之说，始自释迦，《阿含》可考。但《阿含》译为五阴。阴者隐覆义，谓若执此色等法，便隐覆真性故。阴蕴二义，须兼取为佳。

　　佛家说蕴，以破执我执物之见，物我俱忘，方显自性清净，此中自性，即谓吾人自己本性。但此自己，又不是小己之谓，乃即吾与万物同体之本来清净本性，说明自己本性。《心经》所谓“无挂碍无恐怖”是也。挂碍与恐怖，其相状极微细沉稳，人皆为此所困而不自觉。此皆执我执物所致，破执即自性显矣，自性上元无此。或者闻五蕴无实，便计人生虚妄，而起厌想，此不善学之故。

　　不才以为，凡艺术之名，亦分“空”、“有”也。“空”者何？姑且以“本无实我，亦无实宇宙，如剥蕉叶，一一剥落，便不见有实物故”解之。亦即大写之艺术，本无本质可言，而世人偏偏以求艺术之本质为乐事，此实大谬之至，误入言辞之藩篱，知识之偏执也。“有”者何？姑且以余谓之“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”解之。只是此处之“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”，之于具体艺术作品，则是心灵之“殊相”而非“共相”也。此论余在文章中多有阐明，是谓只有具体之艺术而无本体之艺术故。艺术者何？诸蕴之图式或图式之隐喻也。

　　以上铺陈者，为探访释印严法师之佛心与绘事文心也。青年国画家、书法家释印严，俗名钟义波者，乃云南楚雄大姚县妙峰山德云寺住持。此僧以德礼佛，以佛济道，以艺弘道，以道普世，非以怪力乱神，旁门左道扰乱人心者，是乐以为文焉。僧住持德云寺以来，力求摒弃佛事中时或掺杂之迷信色彩，还禅院缔造善缘，承传佛法之本来面目。短短数载，以文会友，善缘光大，德泽远播，四方文人云集，赞声啧啧，此乃以艺弘道之果。余与印严相友有年，钦佩其纯洁佛法，以艺弘道之担当。余一直以为，大道浑璞，或寂如磐石，或栩栩如生，空门俗世，官场道场，只要道法会通，诸蕴圆融，皆可谓善缘如是也。是故，或僧或俗，或官或民，无关紧要，不论职业，道通则蕴通，行止则善止也；是故，文心即佛心，善行则道济也。余曾于丁亥年春节有诗赠印严法师曰：

　　银花开落夜沉沉，辞岁雨来帘无声。

　　愿借新春光万斛，照明海内敲钟人。

　　印严法师以艺弘德，纯洁佛法之举，可谓海内敲钟人也。余爱其人，亦爱其行；敬其佛心，亦敬其文心。“文”，图式也，绘事也。佛心、文心，即人心之“在”与“在者”。凡人心之“在”或“在者”，常表现为“执”，所谓空、有，亦文化之“执”。“执”之凝固，心灵图式变为成规，则“道”枯，此为“二律背反”。以“自性”释放“执”，不失为一种理想。哲学家中，无论康德、黑格尔，还是叔本华、尼采、柏格森，皆蕴含有以“美”释放人心之“执”，知识之“执”理想者，可视为疏途同归也。此或许是印严法师“以艺弘德”，以艺释执之佛心人心焉。

　　今观印严法师画作，亦当以“相蕴”、“意蕴”、“识蕴”三者析之。

　　印严法师画作之“相蕴”有三：一者，设色妍丽，有岭南画派善用色彩为“相蕴”语言之特色。岭南画派诸大师，法日本画作汲取西洋绘画善用色彩语言之长，将色彩变为绘画本体语言。此法意在改变中国传统文人水墨画不重着色而重意趣之“相蕴”。印严早期画作师法著名牡丹画家张剑萍先生。张氏乃岭南画派早期画家居巢、居廉兄弟画派传人。印严之画，每用色彩蕴藻画面，烘托境界，或得此传。在居派作品中，色彩常非物之色而成画面“蕴相”之色，有装饰趣味。此等画作如《建文皇帝在南诏》、《神仙鱼》、《春韵》、《智者大师法相》、《非相禅师》及牡丹题材作品，不胜枚举。二者，笔致工整，富有造型。岭南画派在汲取西方色彩语言观念之同时，亦汲取西画造型之长，补充中国画不重造型之短。印严之画，在造型颇重骨力造型法度，笔致内敛工整，并与北派画风古朴枯阔、浓墨刚劲相接，形成南北蕴相彼此会通之蕴道。如《云南鸡足山华首门》、《斜眼观天下》、《峨嵋山金顶图》、《观瀑听涛图》等，皆在写实与写意之间显现造型工致，气度阔远之势。三者，以佛心造文心之相。印严作为法师，佛心与文心互动，形成心灵图式，必显文化执着者。其大量画作，所绘之相，乃是佛家名法师之相。所绘造像，皆喻空有智慧，超凡脱俗蕴致，或佛光开显，或自性自在，此文心衬托佛心之理想境界也。

　　印严法师画作之“意蕴”，实乃中国传统水墨画之意蕴也。中国传统水墨画讲究虚实相生，散点透视，隐意外之意，喻相外之相，相空有之有，行到水穷，坐看云起。此出世情怀，入世牢结也。其精神向度，聚若层峦，散若云气，鸿蒙幽深，天人合一，构成中华传统文化之集体无意识。无论僧俗，皆在“出”、“入”之间，偏隐则“出”，偏俗则“入”也。佛教传入中国，如盐着水，一者化为禅宗，可见所谓文化之化焉。六祖慧能，主张“教外别传、不立文字”，“心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛”，其佛心禅性，实中华艺术“意蕴”之神髓也。印严法师既入空门，其画作亦得禅意，其禅意维真，稚拙高古，颇具法度，实乃俗人画匠之不及也。俗人画匠与得道画师之别，实不在是否钟情中华文化精神之法度，而在于此法度之真伪也。真者，则禅意自真，意蕴纵横；伪者，则空呈相蕴而意蕴全无。印严，文人也。凡文人，其心灵均有人文化之。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”斯亦“易”之意蕴也。文人之真，均在稚拙。唯稚拙出于自性，方能化技艺之“巧”。观印严绘画渐呈稚拙意蕴，足见其佛心禅心化境之精进也。反虚入浑，化执为璞，亦艺术精进之道。印严有诗《妙峰山感》云：

　　身临玄妙峰，缘系此山中。

　　心入深禅境，人我时已空。

　　释印严法师之“识蕴”，在其艺术心灵之修为与“相蕴”物事之选择二者。艺术心灵之修为，乃文化艺术形态与文化艺术图式选择之修为也。心灵本空，空如芭蕉，叶叶剥落，无果无实。而心灵之所以为心灵者，乃有“识蕴”充盈、流溢，浑浊或澄清。如物华璀璨，栩栩如生，如云气回荡，幻化千姿，如深渊幽冥，沉沉寂灭，如书本教条，藩篱斑驳，逻辑营垒，谶语如絮，如此而已。故曰，“识蕴”者，事象程式、知识成规与文化形态也。此二者于艺术，则表现为人为重构之物象、事象与心象图式也。在此处，象即是相。一人之文化艺术观念之形成，亦一人心灵内蕴结构之一部分。印严修佛学善缘，营理佛事道场，遍访名刹，问道名师，渐得佛心自性，会通物象、事象与心象，使心灵开显，识相聚凝，识蕴通达，表现于作品之中，可见一斑。而余观印严法师之艺术心灵构成，亦中华传统绘画艺术图式心灵之构成也，一人立，而传统聚义，如如是矣。又云，传统佛学文化与艺术语言之叙事结构，早已在识蕴上会通积淀为文明形态也。当今钟情传统艺术形态之僧俗墨客，无不在此艺术文化境界中取各派之长，以俟求得真意，化云开雨霁之功，成个人风格，自不待言。印严作为承传艺术传统精要画家之一，亦力求超拔传统，彰显风格，虽仍在艺术修为途中，实不易也。信众显达，观印严《园中别有野趣》、《松鹤延年》、《留得残荷听雨声》、《春水行舟》、《德寿泌馨益清堂图》、《秋收硕果》等等作品，即可倾听瓜棚雨声，素果色蕴，松鹤德昭，残荷别趣，山水流岚，诸相杂揉，载显载隐，载道载痴。凡此种种物象，空有图式，庶几无不取自传统艺术文化诸相，斯识蕴耶？自性耶？夫自性之难以捉摸，亦佛心之难以界定也。凡此文化艺术聚义之维，人心之维耶？佛心之维耶？印严面对之难题，艺术史之难题，天下艺术家之难题也。印严播扬佛法，“以艺弘道”，志趣高蹈，足可赞佩。艺术之旅，人生之旅，文化之旅，心灵之旅也。艺道精深，山高水远，修正果者无不积水为泽，泻洪成河，步波光连天之韵，余友印严法师，结释泽善缘，浅解“三蕴”，敬恭佛心文藻，顿觉禅意楚楚，心所寄欤？望所期欤？

　　戊子年正月十二日，喜鹊办

　　作者系云南大学艺术学院院长，著名诗人、学者。