老挝佛教雕刻美术
　　老挝的雕刻美术作品都与佛教艺术有关，包括雕刻、青铜雕塑铸造和石灰雕塑，全都是有关佛教的故事并作为宗教建筑的装修，例如佛像、本生故事巾的天仙、仙女和力士像，以至装饰讲经殿、藏经阁、佛塔、佛堂、佛轿、弘法座、烛台、经柜等佛教建筑物的羽翎卷草纹、藤蔓卷草纹、动物像和那伽王像，装饰讲经殿天花的星辰(天花板中心花)等等。
　　琅勃拉邦城瓦维逊寺讲经殿内集中收藏着各类雕刻美术品，乓中涂漆描金木雕佛像大部分着后代服饰，例如:仿照拉达纳哥信时代初期式样的着大衣佛像，以及装饰各种物品的星朵花纹。极可惜的是不可能知道那一件来自那一座佛寺，造于那一时期，给研究工作带夹了极大困难。
　　老挝的木雕刻作品，工匠技艺高姆,._很有价值，例如支撑讲经殿屋檐的“象耳”、“玉臂”雕刻，或者装饰重要讲经殿内主佛像前“烛台”雕刻(往往由美观的羽翎卷草纹、那伽王像和尾部成花纹的鸽像组成，美观的羽翎卷草纹在泰国的同类纹饰中罕见)，或者装饰“藏经柜”的华丽花纹雕刻。特别值得注意的是山形墙下称作“眉弯”(过梁)的花纹雕刻，具有柔和美丽的风采，各处设计不同，构图来自自然式样如藤蔓和羽翎，有些雕成阳文，而有些刻成阴文，外圈线条的柔美风采，同如揽那艺术。
　　各地讲经殿的门扉，几乎都是混合花纹图案，也有一些是单一花纹。琅勃拉邦盛行的是“鹰爪花”花纹，这类纹饰近似或类同搅那王国方面用以镶饰佛塔的红铜板浮雕花纹，表明了两个王国间的文化联系。有些地方的门扉上还雕刻来自搅那的“五十阁佗伽”(本生)故事图。
　　和万象城相比，琅勃拉邦城还有许多雕刻美术品和木刻工艺保存下来，可能因为琅勃拉邦城一直有国王相嗣统治，工匠流派代代相传，而万象城在遭到拉玛三世王时代泰国军队的破坏后，有一段时间荒芜空白，结果使艺术事业十分可惜地消失，工匠流派失传，直至老挝脱离法国统治获得独立以后才恢复。
　　下寮艺术中的一件古门扉木雕刻美术品，是陈列在万象玉佛宫博物馆内的英、航塔门扉，门扉上的曲茎花纹，设计成互相缠绕、圈卷、钩连的图案，较之常见的花纹奇特，具有古老纹饰的美丽风采，涂漆贴金，底部间隙嵌以彩色玻璃，但金色已全部脱褪。据认为，它是佛历二十一至二十二世纪间的作品。尤其醒目的是有关性行为的数幅小型人群图，当是“真言乘艺术”的影响，人物外貌姿态是真正民间工嵘的手艺，可以说是展示工匠手艺和宗教派别的一件重要而有价值的一节术品。
　　另一值得注意的木雕刻门扉是万象时代后期的玉佛宫正面中门门扉，厂至迟也是阿努翁时代整修该寺时的作品，规模比英航塔门扉高大，雕刻成曲茎、仙人合掌花纹，攀援茎圆粗，配以树叶，构成泰国卷草纹式的三条卷草图案，曲茎或攀援茎上有各种形貌、姿态的鸟儿栖息，图纹简练，不像英航塔门扉那样复杂。每一曲茎末端圈内的仙入台掌图，创作成“苏万纳嘎托”或称“索塔精”(即有镂刻花纹的金板悬挂装饰在仙人像腰际)式样，互不重复，耳环是屈成花纹的金属装饰品，项圈、臂镯和腕镯却用炭粉雕塑、勾描。整扇门扉的花纹涂漆贴金，底部间隙嵌以绿色玻璃。某些仙人掌已被盗去(因为是隆起的浮雕，很便于盗者用凿子取走栖息在攀援曲茎上的鸟，大部分鸟头也已断折丧失。
　　再一件雕刻美术品是玉佛宫后方中门的假门扉，上面的灰塑图画，比瓦前萨格一寺讲经殿后门扉辉煌壮丽，而且年代一定比它久远。有两尊站立相对的老挝仙人，执行门神职责，纹饰美观，极能表明在石灰雕塑技艺上的精湛娴熟，一也说明在设计上把自然花纹和羽翎卷草纹互相融合得多么恰当，同时还说明已经懂得在一些底部装饰彩色玻璃以增加绚丽光泽。
　　老挝的佛像制作，大体和信仰佛教的各国一样，既受邻国式样的影响，最后又锤炼成自己的形制。初始式样的，郎坚持作为民族专有的主要佛像，其风貌是戒止争夺的“勃拉邦昭”佛，是仿照吉蔑“巴荣工匠流派”(佛历十七—十八世纪)或近似“华富里工匠流派”(佛历十六—十八世纪)式样的立佛，由法昂王于佛历二十世纪初从高棉王室奉移北上。可以清楚地看到吉蔑的影响。这一式样的佛像后来逐渐盛行，这可以从老挝古佛像的集中地瓦爵萨格佛塔廊中找到例证，诸如编号47,68和107佛像，瓦因丙寺讲经殿内的青铜佛，以及安放在玉佛官佛轿内的勃拉邦昭佛木雕模型，琅勃拉邦市瓦迈寺讲经殿内佛轿中的勃拉邦昭佛模型和柯叻府摩河维拉冯国家博物馆内的另一尊勃拉邦昭佛模型。在盛行过程中，它又逐渐失去了吉蔑式的勃拉邦昭佛原型，出现了越来越浓的老挝种族色彩，直至安陀会衣(中宿衣)形态也创作得多起来了，这方面的例证从万象玉佛宫博物馆内收藏的苏里雅l}沙时代和西里本耶仙时代的立佛中可以看到。
　　老挝佛像中常见的几种形态有:释迎牟尼佛、戒止争夺佛、禅定佛、立佛、欢喜佛、卧佛