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大理国时期的祀典文化

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  大理国时期的祀典文化

  □ 杨中兴

  古代大理国全盛时期(公元937-1253)辖境相当今云南全境、四川西南部等地,分八府、四群、三十七部,留下许多文物古迹值得游览。

  大理国受中原文化影响极深,几代国王曾在苍山神祠祀典。苍山神祠据《云南通志》载:唐贞元10年四川帅臬遣节度巡官崔佐时至云南,与云南异牟寻盟于点苍山,因立祠,每年春秋二仲月致祭。宋代大理国相沿旧制,仿效历代帝王祀典,进行祀典,延续至明、清。这上下一千多年的封建史,至今仍可从《敕封点苍照明镇国灵帝位碑》中窥见一斑。

  祭天地是封建帝王举行的一种祀典。祀典文化,祭祀天地,祀典就是祭天地。

  我国五千年的文明史,祀典产生历史久远。司马迁《史记·封禅书》认为:祀典产生于伏羲氏以前的无怀氏。无怀氏曾封泰山,禅云云山。春秋时期,齐桓公称霸诸侯后,想举行祀典,管仲说:古代封泰山,禅良父者72家,知名的有无怀氏、伏羲、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、禹、汤、周成王,“皆受命后得祀典。”经管仲劝说,齐桓公才停止祀典。另一说认为祀是从秦始皇开始的。应该说,它起源于人们对大自然的崇拜。

  古代大理国段氏王朝,奉行天人和一、政教合一的思想,祀典则成为标榜段氏王朝“永镇山川”功业的重要手段,基于提高大理国的政治地位、巩固王权的目的,因此祀典也是教化。

  苍山神祠,苍龙主生,是万物之始、阴阳交替之地,祀典以敬天地君亲师,祀典仪式也极为至尊、崇高。大理国十几代帝王中出家做和尚者众,每年春秋之祭也在崇圣寺举行。“驻马寻幽入梵宫,空阶铃铎响天风。波光远映三千顷,雪里高悬十九峰。”崇圣寺也即天龙寺,段王爷的合祭天地,便是大理国独具特色的一种封禅形式,一种政教合二而一的盛典礼仪。

  祀典的举行,要耗费大量资财。因为帝王祀典,万民咸萃,千乘万骑,供帐之费,动役八府、四郡、三十七部。大理国时期,农业、畜牧业、手工业和冶铁技术均甚发达,接近汉族水平。吸收汉族先进文化,帝王祀典因社会的稳定与繁荣,所以也曾创造过一度的辉煌。祀典的大理国段氏帝王和高僧(出家做和尚的王爷),有各自的政治需要和宗教目的,为昭示天下,为粉饰太平,为夸示中原都希望祀典后,皇天后土安宁、五谷丰登,四海升平,帝业永固,永镇山川。

  古代大理国的祀典,因段氏王朝各代的继承与创新,往往祀的仪式重于典的仪式。因为天在上,地在下,龙在上,凤在下的天地观、世界观、价值观都“三位一体”。“天、地、人”融入了封建的祀典仪式上,用与庄严、至尊至上的祀典活动来同“神祠”、“感通”、“中和”、“圣源”四大寺,呼应三山五岳。

  祀典经唐宋的南诏、大理国始盛之后,到了元、明、清的古风演变,春秋祀典还在洱海边上的“天镜阁”、“珠海阁”、“浩然阁”和“水月阁”举行合祭天地的仪式,规矩也大小相似乃尔。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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