净界法师：楞严经修学法要（二十一）

　　这以下我们看  乙三、修行篇

　　那么修行的开始，去作一些方便的对治，要有一个实际的下手方法。

　　那么修行篇中分二段，第一个是 总标  第二个是  别释

　　那么‘总标’当中分成二段 ：第一、征问。第二、示答。

　　首先有一个，如来对法会大众的一个徵问，我们看经文 ：

　　【汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？】

　　好，我们把它作一个解释：佛陀讲修行之前，他先讲到两个基础，道前基础。他就问与会大众说：汝等已经决定要发菩提心，要开始趋向于上求佛道，下化众生。那么对于佛果、如来的这个妙三摩提（这个妙三摩提指的是什么呢？就是“首楞严王三昧”，或者讲“真如三昧”）对这样的一个正念真如的三昧，生起精进勇猛而不疲倦的心。这时候你要修这个三昧之前，你一定要：‘先明发觉初心’

　　什么叫发觉初心呢？就是你要先明白，你最初发起觉悟的那一念心，是不是具足两种决定不疑的理解。

　　那么什么叫做二种坚定不疑的理解？ 这个地方，我们解释一下：

　　我们开始修行，当然先发愿。佛法是先有愿景，先有愿才有行动，以愿导行。就是说：你希望你来生变成什么样的结果，你才采取行动。而佛法是先有起结果再有行动的。

　　这个愿有两种：一个是愿菩提心，一个是行菩提心。

　　我们一般的菩提，是属于‘愿’菩提心，就是偏重在意乐。我很想要往生，我很想要成佛，但是很难采取行动，还在内心当中酝酿当中。

　　那么到了行菩提心的时候，是‘我一定要成佛’、‘我一定要往生’，才采取行动了，付诸行动了。那么从愿菩提心，要转成行菩提心，它这个过程当中，你要产生‘二决定义’。两种坚定不疑的理解。所以这个‘二决定义’就是加强你的菩提心，让你不退转，坚持下去这种愿力。从一个心中的意乐，而转成一个实际的行动，这个就是所谓的‘二决定义’。

　　那么我们看第二个：丁二  示达 ，前面的问。

　　前面的问，当然法会当中，没有人有智慧回答，佛陀还得自己回答。如来的开示跟回答。这当中有两段：

　　第一个、审观因地发心。

　　第二个、审详烦恼根本

　　所以你在修行过程当中：

　　第一个，你要知道：你能对治的是什么？你凭什么去修行？你所依靠的是什么？靠的就是菩提心。在修行的过程当中，有很多的障碍，你为什么能够坚持下去？为什么能够一路走来、坚持下去？靠的就是菩提的愿力。

　　第二个，你要知道：在你修行过程当中，你的障碍在哪里？内在的烦恼，跟别人没有关系。一个是能对治的菩提心，一个是所对治的烦恼，那么对于这两个，你要产生很坚定的理解。

　　那么这当中，首先我们看到因地的发心，就是为什么要发心修无上菩提呢？这个要先审查审查，这当中有两段：

　　第一、总示。第二、劝修

　　我们看第一个总示

　　总示的地方它有“总劝”跟“正示”。我们先读到“总劝”的部分

　　【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

　　【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】

　　那么，当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的。但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别：说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要弃舍，对声闻人这种偏空思想的远离。而修习大乘的菩萨道，最后成就‘入佛知见’。这个‘入佛知见’就是悟入我们众生本具的现前一念心性。从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的决心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛，在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？

　　那么佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处。所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提跑道上不见了，这个菩提心就不坚固啦。在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。“什么是是生灭”？佛陀讲的不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心，这个菩提心非常不坚固。

　　第一个，缘佛而发心。看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊。

　　第二个，缘僧宝而发心。看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心。但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进。老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办。觉得心是住在一个外在的变化的相状。

　　那么：什么样的发心，才是正确的呢？

　　你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地，我要开显我内在自性的功德。

　　所以它在这个地方就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处。诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛。你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后推的手是生灭心，你永远得不到不生灭的果。就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能。

　　你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！什么叫生灭？说白了：就是人天果报。你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。

　　修行，有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动的，它是被动的。‘诸法无性，境随心转’嘛。心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮。你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要的。我们再往下看，下一段：

　　【以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？】

　　【然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。】

　　那么从生灭跟不生灭的道理，这样的观察，佛陀要阿难尊者‘汝当照明’，你要自己去照了，在这个世间上，只要是造作之法，也就是说，它是要假借有为的造作去创造出来的，它既然有生，它自然是会有变化，乃至于消灭。

　　比方说，你看世间上只要是有造作的，什么东西不变坏，什么东西不消灭呢？比方你盖一个房子，这个房子本来没有，你把它创造出来了，你要去造作嘛。那么这个房子被你创造出来，表示什么？它总有一天，只要是假借因缘造作出来的，它也会随顺因缘的别离而破坏掉。那怎么办呢？

　　【然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。】

　　那么只有一个东西是不会被破坏的，就是虚空啊！为什么呢？因为虚空不是有为的因缘创造出来的，所以它不会有所谓的变坏。

　　这段文是表示什么意思呢？我们的心，有的是造作出来的，有些是你本来就有的。

　　你看你缘一个佛像，那么佛的功德相是造作出来的啊，它是有为诸法，佛陀必须有因地六波罗蜜的功德，才有这个佛的相状出来啊。那么佛像也会因为因缘而消失掉。但是有一个东西，是你本来就有的，所以只要是经过造作，才有的心态，都不能当因地发心。你要找一个你本来就是这样子的，不是造作出来的心，你安住在那个地方，这时候不管因缘怎么变化，临命终的时候：诸根败坏、眷属舍离，你的信心永远不动摇，因为你那个心，是住在一个非常坚固不可破坏的一个基础。

　　所以它这个地方发菩提心，它不是一般的发菩提心。是要产生一种坚定、不可破坏的菩提心。你的菩提心要坚固，你产生的力量才会坚固。

　　我们可以实际上看看很多的例子：

　　一路走来，我们看到很多在家居士，修行了十年、二十年、三十年，能够保持最初发心的，没几个人。在这个菩提跑道上，继续往前跑的，你看有些人跑得很快，但是到最后跑道没有人，没这个人了，是生灭心嘛。那现在问题就是说：

　　什么是生灭的菩提心？ 什么是不生灭的菩提心？这个是很重要的

　　我们看附表：当我们开始要付出行动，开始去返妄归真、去创造未来的时候，第一个你要有一个愿力、一个愿景，而这个当中，你的菩提心，首先你要知道你的菩提心的立足点，是生灭还是不生灭？我们看这当中有两段：

　　第一个、二种差别：

　　（菩提心有世俗菩提心跟胜义菩提心二种差别。）

　　那么世俗菩提心： 他的思考模式就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四种，刚好配苦、集、灭、道。

　　依苦谛而产生─众生无边誓愿度；

　　依集谛而产生─烦恼无尽誓愿断；

　　依道谛而产生─法门无量誓愿学；

　　依灭谛而产生─佛道无上誓愿成。

　　那么这四弘誓愿当中，其实菩萨是有二种：

　　（一）悲增上菩萨：他在缘境的时候，他缘的大部分是众生的相。众生的苦恼相而发心，这种人是悲增上菩萨。就是启动他修行的动力，来自于众生的苦，这种人是悲增上菩萨。

　　（二）有些人他的发心是缘佛的功德，他为什么愿意放弃他生命的享受，还要减少睡眠、减少饮食，他要减少他福报的受用而修学呢？因为他看到佛的功德。那么缘佛的功德而发心的，是偏重在智增上。

　　这两种菩萨有么不同呢？

　　悲增上菩萨的修学：你看他大部分的时间，都不是在佛堂。他是在人群，那个尘劳的世界，去跟人家助念啦、参加义工啦，这种人是悲增上的。他大部分的时间是跟众生打成一片的。当然这个也没什么好、坏，人生就是你的抉择。那么这种菩萨在成佛之道当中，先成就福报再成就圣道，他成就圣道的时间会比较晚。

　　那么智增上菩萨，他的生命当中的时间，大部分是在佛堂，或是去打佛七，或是去听经。因为他偏重在上求佛道。悲增上菩萨偏重在下化众生。所以我们讲上求下化，其实这个过程是有所偏重的，没有一个人，两方面都具足的，不太可能。

　　总而言之，菩萨是有两种，一个缘众生相而发心；一个缘佛道相而发心。就产生悲、智。智增上的菩萨，他会先成就圣道，再成就福报。总之，只要你缘众生相也好，缘佛道也好，只要你发起了菩提心，你就是一个菩萨，你就有菩萨的戒体了。

　　菩萨的戒体有两种相貌：

　　第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？

　　受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？ 虽作恶业，速疾能悔。

　　所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。

　　第二个、果报   虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。

　　所以忏公师父常讲一句话：发菩提心，逍遥自在。

　　你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了。真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是，八万大劫犹为鸽身啊，七佛出世犹为蚁子。你看这种人，根本就没有戒体的。

　　所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊。这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。

　　二、胜义菩提心

　　自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。 法法消归自性。

　　我们刚开始发心，的确要假借相状，这个是正确的。缘境发心，缘众生的境、缘佛道的境而发心。但是最后你要把它坚固、回归到一念心性。

　　你要告诉你自己：

　　所谓的众生在哪里？在你的心中。所谓的佛道，也在你的心中。它们都只是你心中的一个影像而已。你是假借这个影像，来开显你真实的功德，叫‘借相修心’。发心要假借相状是没有错，但是你那个相状要回归到你的内心，借那个相来修心，你才不会退转。

　　你看：我自己做僧教育十多年，我实际带领新生带十多年。一个苦恼的众生发心，我们从辅导，陪着他拜佛，帮他开示，解决他的烦恼，然后开启他的智慧，创造很多因缘，让他修福报，福报不错了，走了、离开了。你会怎么想？你要住在这个众生相，你肯定退转嘛！

　　所以菩萨住相修行，你会有挫折感的，你受不了的。但是你是想说：诶，我假借这个众生的相，借假修真。我因为众生这样的因缘，而启发我自心的福德智慧资粮。这个时候你从一个‘众生无边誓愿度’，而提升到‘自性众生誓愿度’。如果你受了菩萨戒，你现在还有挫折感，表示你的心住在外境，只有这个情况，没有其它的原因。

　　我告诉你：外境不能住！因为外境是你不能控制的，外境是你过去的业显现。我们菩萨是要有相没有错，但是你是假借这个相，因为你没有相你也不能修啊，借相修心，不是说：教你整个是住在这个相状啊，那你就叫心随境转，就不是在修心。

　　所以如果你受了菩萨戒，你在这个众生的世界里面，断恶、修善、度众生，你弄到最后是，心有千千结，那表示，你是住相。不可以这样子。你这个菩萨戒，菩萨道走不远，而且你的功德也不会大，第一个不够坚固，第二个你功德不会圆满。

　　所以我们应该要怎么样呢？从世俗菩提心而提升到胜义菩提心。

　　你要知道众生相、佛道的相都是一个我们假借的相状，用来启发我们内在的本性的功德。所以你生命只有一个目的：就是开显你的自性的功德，来做这件事情。

　　我们接着看这一段的交互运用─那么世俗菩提心的相状，跟胜义菩提心的心性，怎么运用呢？我们看这段的开示，好，请合掌：

　　【云何熏习，起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如。】

　　这段文，马鸣菩萨说明：如何来做一个净法熏习。修行就是‘净法’，以净法来熏习染法，使令净法的功德不断的生起。我们现在承当了过去的妄想，那么怎么样把妄想转成真如呢？这以下讲出三个次第：

　　第一个、安住力：所谓以有真如法故，能熏习无明。

　　首先，你要安住在不生灭心，不要向外攀缘，安住在不生不灭的清净心。依止这个安住力，不随妄转，慢慢的折损无明妄想的力量。

　　第二个、调伏力：因为你不断的熏习，这个熏习就是假借这个相状，能令这个第六意识的妄想‘厌生死苦，乐求涅槃’。所以我们修行要借相，虽然你安住在不生灭心，你不是什么事都不做了，你还得要借相，我们要假借观察众生的苦恼相。

　　什么叫‘厌生死苦’呢？比方说：有些人会执着今生。福报大的人啊，今生放不下。你看他过去善业强，身体健康、身相庄严、财富具足、眷属美好，那这怎么办呢？你要用‘无常相’来观察。其实这个死亡到来的时候，你就全部破坏了，所以从无常观的思惟当中，来息灭对于今生的执取。

　　第二种人，他对来生是有期待的。因为他今生过得很痛苦，他把所有的期望放在来生。那么这怎么办呢？要思惟三恶道的痛苦。你今生造了善业→你来生快乐。但是你来生快乐的时候，菩萨在安乐的环境产生放逸→放逸再造业就堕落了，叫三世怨。

　　所以你对来生有安乐的祈求的时候，你要小心啊，那个快乐果报之后，下一个就是三恶道。就是三世怨的因果。所以人、天的因果有三世怨的危机，第三生就堕落。我们透过无常跟三恶道的苦，观察这个假相，产生厌恶生死的心态，也观察涅槃的安乐解脱的功德，产生好乐的追求，这个叫‘调伏’。

　　在安住的时候，是无相的，调伏是要借相的。最后以此第六意识的空假中三观，产生厌恶、欣求的相状，又再加强你真如的熏习。这是什意思呢？就是说：我们一开始是安住在无相的真如，所谓的安住在‘体’─心性的本体。依体起用产生相状，那么这个相状，又再加强我们安住的本体。忏公师父常说依体起用，用还照体。

　　依止不生灭的体，而生起菩萨六波罗蜜的作用。但所有的作用呢，又再开显你的体。也就是说：你本来是一分的安住，产生一个六波罗蜜的相状。这个相状，又再加强你变成二分的安住，你安住的力量更深。这二分的安住，又产生一个相状，又产生三分的安住。

　　所以由一念心性，产生六波罗蜜；由六波罗蜜，又加强你的一念心性。‘就构成一个无不从此法界流，无不还归此法界’。以一心真如，开显六波罗蜜，六波罗蜜，又开显你一念心性，就是所谓的以此妄心，有厌求因缘的相状缘故，又再一次熏习真如。

　　由无相的真如，产生菩提心的相状；由菩提心的相状，又加强你无相的真如；那么如是的辗转，就产生一个不生灭的功德出来，是这个意思。

　　所以当我们讲安住是无相的。但是你讲调伏，那你就要假借─众生的相状来远离，假借─佛菩萨的功德来欣求，你才会产生一种前进的动力。但是：你所有的动力，都要依止无相的清净心才能够坚固。那么这个地方，我们开始讲到修行的观念，诸位要好好体会。（54：24）

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