净界法师：楞严经修学法要（十九）

　　请大家打开讲义第二十页：

　　丙二、发明三观以示调伏

　　我们上一个重点讲到菩萨的‘安住’，这一科讲到菩萨的‘调伏’。这个安住的重点，就是在破妄显真，本经的基本上的所观境，都是我们众生本具的现前一念心性。

　　那么这一念心性，当它向外攀缘的时候，所谓的‘心有所住’，当它住在外在的一个相状的时候，这时候就是全体是虚妄了，造成很多的烦恼跟痛苦，所以这一部分我们是讲破除，完全的破除。

　　那么当一念心性是安住在‘不迷、不取、不动’，向内安住的时候，它全体是真实，所有涅槃安乐的根本。

　　所以我们在前面花了很多的时间来分别：什么是我们心性的真实面？什么是我们心性的虚妄面？这一部分就讲到安住的问题：以不生灭心为住，菩萨才能够产生真实的快乐，跟真实的功德。那么当我们安住以后，接下来做什么事呢？就是调伏。

　　这个‘调伏’是什么意思呢？就是说，在本经把生命分成两个部分，一个是：我们众生的一个整体的生命；一个是：一个各别的生命。

　　什么叫整体生命呢？就是我们众生本具的一念心性，它是离一切相的，那种无相的真如。古人说是‘竖穷三际，横遍十方’。‘三际’就是说：它本身过去是如此，现在如此，未来如此。在时间上是充满了三际，在空间上是充满了整个十法界。清净本然，周遍法界，这个就是我们前面讲安住。其实菩萨的安住，就是安住在这一念，清净本然，周遍法界的心性。但是这个地方还有另外一个问题，你不是安住就没有事了，我们由于这样的心性，因为我们多生多劫造了很多、很多的业力，菩萨还要处理业力的问题。

　　这个善恶的业力，它会熏习我们的心性，就会创造每一期、每一期的生命果报出来，所谓的‘五阴身心’。由于我们过去的生命，创造今生的生命，也将由于今生的生命，创造来生的生命，所以菩萨不是安住就没有事了。当然阿罗汉安住就没事了，阿罗汉他不处理个别生命的。我们看阿罗汉的思考模式，对生命是一种逃避的。凡夫是全心的投入，弄得自己很痛苦。阿罗汉是全盘的逃避，结果失掉了功德庄严。菩萨对生命这一块啊，是比较中道的，他也不全心的执着，但是他可也不逃避，那么他是什么心态呢？他是调伏。面对它、改变它、调伏它。

　　那么这个五阴身心，我们当然是要接受。我们由于过去的善业跟罪业的和合，把你的身心世界创造出来，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，不管你满不满意你现在的色受想行识，我们是要接受的。

　　那么接受以后，我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。我们对于这个五阴身心，我们待会马上讲到，菩萨怎么去观察五阴？怎么去面对五阴？怎么去调伏五阴？那么五阴的重点有两块：

　　第一个是你的感受，另一个是你的想像。这两部分

　　当然，首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受。我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受。这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。

　　所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做‘认命’。佛教只要是过去的东西，就是‘认命’。佛教不试图改变过去，因为不能改变。所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中更增加痛苦。

　　那么第二块我们是要观察的是我们心中的想像，这个是关键。因为你的想像，就看到你的未来。你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这是看得到你未来的相貌。

　　有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界。有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。同样一个苹果，就看到我们每一个人不同的思考模式，也就看到他未来的生命相貌的雏型，已经看出来了。一个人到了四十岁，你的思考模式，大概就是你来生的一个图形就出来了。当然，在你死亡之前，你都可以改变，但是等你死亡以后，你又变成另外一个‘认命’了，你这个业又变成另外一个果报，那你又得认命了，你这个机会就丧失掉。

　　所以，我们对五阴身心，跟前面的破妄显真不同：破妄显真对于这个虚妄的攀缘心，是完全消灭。但是五阴身心当然它也是虚妄相，但是它是不能消灭。因为：你的菩提性，你来生的安乐道、解脱道，都在你一念的想像力！

　　所以菩萨对于五阴身心是转变，你得借假修真，你这个打妄想的心，就是你成佛的心。所以佛陀在讲安住以后，菩萨以不生灭心为住；下一个开始要面对生命，开始去改变你的生命。当然你要改变它，你得先了解它，所以我们这一科开始讲到‘发明三观’，菩萨以‘空假中’三观来调整自己的心态，来创造安乐解脱的未来。这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是‘调伏’。这个地方有两段：第一个是总徵。第二个是别释。

　　我们看第一个：丁一、总徵

　　佛陀的一个拢总的徵问：

　　【阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？】

　　那么佛陀就问阿难尊者说：是要怎么样才知道，我们凡夫的五阴身心，它的本质就是‘如来藏妙真如性’？这个‘如来藏妙真如性’就是我们众生本具的现前一念心性。

　　这个地方我们讲一下，五阴是分两部分：

　　它的相状：是假借因缘所生，当然这因缘主要是业力，它的‘色受想行识’都有它的相状跟作用。但是它的本质，是如来藏妙真如性。（10：46）

　　比方说：这个心性跟五阴的关系是怎么样呢?

　　这整体生命跟个别生命之间，我们拿一个黄金，黄金是没有形状的，但是你可以把黄金塑造成一个佛像，你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、你也可以把黄金塑造成一个转轮圣王，这就有相状了。不同的相状，它就扮演不同的功能角色，但是这个相状是暂时的。 诶…我们觉得这相状时间到了，又把它重新又熔成黄金，又创造另外一个相状出来。那么每一个各别的相状，这个就是五阴的相状。但是它们的本质统统是黄金，这个本质是不能改变的，没有黄金，就没有这些相状。

　　所以说这个地方所要诠释的，就是《楞严经》一段很有名的话，所谓：‘观相元妄，观性元真’。我们对于五阴身心，观察它的相状是暂时的、虚妄的。但是这个虚妄跟妄想是不一样，妄想是完全破坏，这个虚妄是要保留的，你要借假修真，是改变它的。

　　所以‘观相元妄’，那么观它的体性却是真实的。所以大乘佛法对于生命是保持着：你不能执着，但是你可也不能放弃，不即不离的一个态度。这就是所谓的云何五阴，本如来藏妙真如性？

　　五阴的相状是暂时的虚妄的，但是它的本质─却是真实的。这是一个总说，我们看丁二的别释

　　这以下就个别解释五阴的相状。这当中有五段：戊一、明色阴即藏性。戊二、明受阴即藏性。戊三、明想阴即藏性。戊四、明行阴即藏性。戊五、明识阴即藏性

　　首先我们看第一段，明色阴即藏性

　　我们的生命体，会有一个物质的世界，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什么样的房子，这会受用什么样的色身？这个都是属于色阴。那么这个色阴它的本质就是真如，当然它的相状，是由业力的熏习所显现出来的。所以我们怎么去看五阴，会比较全面呢？我们看佛陀从经文当中，以空假中三观来发明，一个菩萨是如何面对你的生命体，看经文：

　　【阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。】

　　【其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。】

　　【色阴当知亦复如是。】

　　好，我们来看这个佛陀教导我们，怎么去观察我们的色身。佛陀说阿难，先看空观：佛陀这以下都是讲譬喻，先用浅显的譬喻来比喻这个深妙的道理。说：有一个人，以清净目，这个人眼睛很健康，很清楚的看到任何的东西。那么他去看什么东西呢？‘观晴明空’，他去观察晴朗光明的虚空。那么他能观的眼睛是健康的，所观的境又是如此的晴朗光明，所以他得到以下的结果：‘惟一晴虚’，是‘迥无所有’。他看到整个虚空当中，是万里晴空没有任何的乌云。这一句话是比喻什么呢？

　　就是说：佛陀在看我们色身的时候，比方说，你的色身不管是健康、不管是多病，首先你要看你自己的色身啊，你要告诉你自己，你本来没有这色身，你‘迥无所有’。在我们一念心性当中，你本来没有色身的。在你整体生命当中，没有你这个身相存在。那本来没有，是怎么有的呢？看下一段：

　　【其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。】

　　这个人是无缘无故，这个地方很重要。我们一个人生命的开始是没有开始的，它没有原因的。你要是说生命有开始，那这个生命就没办法结束，有真实的因，你就不能消灭啦。所以这个妄想是没有因的，所以‘达妄本空’嘛，它没有个开始。那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始。那么没有开始的时候，他在无始劫来一念的妄动就‘不动目睛’。

　　‘不动目睛’这一句话指的是：我们一个人本来眼睛是正常，是要眨眼睛，但是这个人他突然间不眨眼睛，他就专注在一个所缘境，就表示这个人开始产生攀缘了。

　　你看比方我们眼睛专心看一个东西，就表示什么？表示‘仁者心动’。你的心开始向外去躁动。这就是我们一念妄动以后的第一个所谓的‘无明业相’，最根本的一个造业动态的开始。‘瞪以发劳’，眼睛瞪久了以后就产生疲劳，这是指的能见相。‘则于虚空别见狂华’，这是我们境界的所见相。

　　那么这个地方都是微细的第八识的三细。那么真实表现出来色身的是下一段：‘复有一切狂乱非相’，就是从第八识的三细，然后因缘成熟了，表现出来我们外在的受用，就是在虚空当中本来没有华，突然间我们眼睛有毛病，因为你一直看虚空看久了，突然间，诶！感觉到虚空有一个如梦如幻的华出现，那我们的色身亦复如是。

　　佛陀引导我们怎么观察色身呢？首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到了三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动。那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。

　　所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果‘仁者心动’，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。

　　所以‘如实空义’，这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的。但是假观所观察的是心性的作用，叫做‘循业发现’，个人循业发现的。

　　我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下。我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊。那是从什么地方来？

　　从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了。那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了。

　　所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的。‘来无所从，去无所至’，它只就是在过程当中，‘因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭’。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用。但是你问它‘从什么地方来’？你问它‘将往哪里而去’？如果你一定要问的话─那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已。

　　你说你现在的色身：比方说我释净界，我几十年后，我往生了，那我这个色身跑哪里去了呢？就跑到本来无一物的地方去了。它从本来无一物而来，它也回到了本来无一物而去了。等待下一个业力的成熟，又创造一个因缘的假相，这就是我们对色身的观察，就是所谓的‘即空、即假、即中’。

　　即空就是说它本来没有；即假就是循业发现；它本来没有，但它就是因为因缘就有了。这个就是我们对色身的理解，哦是这样子观察的。我们不执着，但是也不排斥，因为我们要假借这个色身。

　　所以这个《楞严经》讲到五阴的时候，我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的。我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真。对五阴的话叫‘借假修真’，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界是全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。

　　佛法的思想是这样：我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫‘就路还家’。所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是‘调伏’。

　　好，我们对色身了解以后，我们看第二个、明受阴即藏性

　　这个受阴就是我们心的感受。好，我们看经文

　　【阿难！譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】

　　【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。】

　　【受阴当知亦复如是。】

　　好，前面的色阴，是一个外在的物质的世界，这以下的‘受想行识’是一个内心的精神状态。那么精神状态第一个出现的，就是我们心中的感受：

　　这个感受看佛陀怎么去说明这个感受的相貌：佛陀说：阿难！佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。那么就在这安乐顺畅的过程当中，‘忽如忘生，性无违顺’，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心‘性无违顺’，他的感受是安住在不苦不乐。

　　这个‘违’就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受，当你问感受说你从什么地方来？诶！我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段：

　　【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。】

　　那么心性本来是没有快乐、痛苦这一件事情，但是突然间无缘无故，在过去的某一生当中，遇到某一件事情啊，就以二手掌，这个二手掌，比喻这个根、尘，六根面对六尘，可能你是眼根看到佛像去礼拜，或者看到僧宝去供养，或者遇到法宝种种的赞叹学习。这个根尘，六根攀缘清净庄严的六尘。这个根尘的互相摩擦作用，或者是你过去六根去攀缘五欲的六尘，在那个地方互相摩擦作用，就把你的感受，今生的感受创造出来了。

　　那么这个感受有四种——‘涩、滑、冷、热’。蕅益大师说：这个‘涩’─苦涩，就是什么呢？三恶道痛苦的感受。这个‘滑’指的是人天的安乐感受；这个‘冷’是二乘的这种偏空枯寂的感受；这个‘热’呢？是菩萨慈悲荣耀的感受。

　　这四种感受，就是这整个九法界的感受，就是我们过去生六根攀缘染净的六尘，然后相互的作用（就是：造业），就把你的感受创造出来，而我们现在的感受亦复如是。说这个感受也不真实，个人的循业发现。你看，你可以看一个很清楚的事情：

　　比方说，我们有一群人，四、五个在一起喝茶，其中某一个人讲一句话，三个人听，觉得没什么，其中一个人听了就很痛苦。

　　那你说：你的痛苦感受从什么地方来呢？你说，是这一句话引生的。不对！如果这句话，真的可以使一个人痛苦，那其他的人听到，都应该痛苦才对啊。其他三个人听了都没感受，那表示你自己有问题。

　　我们自己这方面：可能我们曾经去毁谤过别人，我们曾经有口业过。所以这一句话，应该说：这句话，去启发我的业力。它只是敲门，那真实的感受是你的业显现出来的。

　　我告诉大家一个事实：世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫‘自变自缘’。唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的，离开你的心另外存在，不可能的事情。

　　我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着。我就看这个人啊，一个人发心出家了，又走了，来来去去看了几百个。你看一个僧团，我们住同样的房子，穿同样的僧服，吃同样的饭菜，有些人整天是愁眉苦脸，有些人内心充满了快乐，很奇怪啊，同样的环境啊。，

　　在家人就不用讲，因为在家人，有些人福报大，住大房子，我们出家人是：你不管你福报大小，你来到僧团是一视平等。但是同样的环境接触的时候，福报大的人，他的善业力强，他跟外面的环境接触的时候，他自己变现的这一部分是快乐的。你有罪业的人，你本身的罪业跟饭菜接触的时候，你自己变现这一部分是苦恼的，这个人循业发现。

　　你迟早要明白这个道理，你才可以去改造你自己。我们一般人，都是把所有的过失推给别人，这就是为什么我们一生、一生，我们错误的痛苦的历史一再的重演，因为我们永远找不到问题的根源。

　　一个人不能自我反省回光返照，那你就没有一个美好的来生，你今生就空过了。一个菩萨，你可以有一个不满意的过去，你也可以有一个不是非常满意的现在，但是你一定要有一个非常安乐的未来。就是你要觉悟，而觉悟的本身，你要先知道生命是怎么回事。

　　所以一个人，当你面对某一个人事痛苦的时候，你要做的只有一件事情，去佛堂忏悔。对啊，去佛堂忏悔。你自己的业显现出来的，别人只是一个助缘。所以你看，这个人的感受，是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。所以个人的感受，这个是。。所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。感受是看过去，下一个想像就看你的未来，这个‘想’就很重要了。

　　好，我们看第三段：明想阴即藏性

　　这个‘想’它有二个相貌：第一个、於境取相：感受是没有相状的，它是一个快乐跟痛苦的感受，这种直觉的感受。这个想阴它开始去攀缘一个相状，他心中肯定有一个相状，可能是一个我相、人相、众生相、寿者相等等，有各式各样的相状。然后在这个相状里面，开始施设名言；这个名言就是分别，产生善良的分别、产生邪恶的分别。

　　总之，身为一个想像，第一个捏造一个相状出来，第二个在上面不断的分别，然后开始准备造业了。‘想’就到了‘思’，下一个‘行阴’就开始造业了。我们看这个想阴对我们影响是太大了，尤其是：你的未来，就在你一念的想像力。我们看经文：

　　【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。】

　　【想阴当知亦复如是。】

　　好，我们先做一个解释：

　　那么佛陀解释‘想阴’，也是用譬喻的。佛陀说有一个人，他讲出两个譬喻：第一个、‘谈说酢梅，口中水出’。这个人他嘴巴本来没有口水，但是他心中想像酸酢，想像这个梅子，

　　那么当他把这个酢跟梅子的相状现出来以后，他在那边谈说（谈说：就是分别，不断的分别。）诶，这时候他的嘴巴就自然的流露出口水出来。

　　你像那个曹操，我们中国有一个公案叫做‘望梅止渴’嘛，曹操他带军队去行军的时候，到了一个丛林，迷了路，这个士兵又饥又渴，士气很低落。曹操这个人很聪明，他出来讲话说：大家不要怕，我知道在前面不远的地方，有一个梅子林，那个梅子又酸又大，我们继续往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那么曹操讲这个话的时候，一般人缘这个话，他就会出现相状嘛，每一个人就有想像力了，我们听到这句话就会想…哦！里面有一个梅子又酸又甜。诶，这个时候口水就出来了，口水一出来的时候，这个饥渴的相状暂时就舒缓了，士气大振，就往前走，果然找到水。所以你说，你的口水从什么地方来呢？就是想像出来的嘛。

　　那么另外一个情况，‘思蹋悬崖，足心酸涩’。这个人他没有真正的站在悬崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一个万丈的悬崖当中，这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。

　　所以：口水从什么地方来？足心的酸涩从什么地方来？就是我们想像出来的。所以【想阴当知亦复如是】。我们过去的想像力、分别功能就是从这个地方而来。大概一个人的未来，就看你平常遇境逢缘，经常用什么想像，大概就知道你来生将往哪里而去了。

　　这个想像在唯识学上说，它对我们生命未来的影响，有两个重点：第一个、影响你是不是安乐。第二个，影响你是不是解脱。

　　我们从安乐来看：比方说，我们现在想像一个杯子，里面装了半杯的柳橙汁。那么你面对这样一个所缘境的相状的时候，一个杯子有半杯的柳橙汁，你产生什么样的分别？有些人说：哎呦！不错哦，还有半杯哦。这个人今生跟来生，他快乐的时间多，因为他经常想像他拥有多少。那么有些人说：哎呀！糟糕了，这个柳橙汁剩下半杯而已。他看到那个空掉的那半杯，他看到了他失掉的这一部分，这个人不管你福报多大，你未来的生命，痛苦的时间肯定多。

　　你经常思惟，你的想像力是着重在你得到的这一部分，你拥有多少，你的快乐的时间会长一点。你经常去思惟你失掉的部分，那你未来的生命，不管你福报多大都没用，痛苦的时间肯定多，因为你的感受业力显现出来以后，要经过你想像的转换。我们第六意识的想像力，对福报的影响很大，尤其是年纪越大的人越明显。你看，差不多四十岁是一个转折点，我们四十岁之前，从唯识的角度，那个‘受’─六根特别敏感，对不对？年轻人他那个舌头、他那个身体的感受，舌头的感受跟外境接触的时候特别强，他对外境的苦乐感受特别厉害。但是到了年纪大了以后，他的六根暗钝，你看年纪大的人，他吃什么都没什么感受了，他六根暗钝了嘛。但是你讲一句话刺激到他，那不得了、非常严重。

　　在﹝唯识学﹞上说：年轻人重视的是‘身’受，老人家重视的是‘心’受─内心的感受，因为他六根暗钝了，所以诸位，你跟老人家讲话要小心一点啊！他是靠著想像力在过活的，因为他跟外境几乎没什么接触，因为他的六根‘眼耳鼻舌身意’，用了五六十年，大概该破了破、该坏了坏，他吃什么都没感觉了。

　　那么他的生命是从什么地方而来呢？完全靠想像！

　　一个老人家，你讲错一句话，他这一句话放在心里面好长、好长一段时间。他是活在自己的想像，心受。这个受、这个想像我们可以这样讲：外在的环境我们没有选择权，我们今生会遇到什么人、遇到什么事、你会跟谁在一起，这一部分，你如果一定不满意，你要怪前生的你，你改变不了的。

　　所以外在环境的这一部分，你没有选择权，你来到人生，你对今生外在环境，只有两个字‘认命’，就只有这样子。佛陀不改变外境的。身为一个释迦牟尼佛，万德庄严的佛陀，琉璃王要灭释迦族的时候，佛陀用神通力三次的阻挡，还是没有成功，琉璃王照样把释迦族给灭掉。目犍连尊者不服气，用钵救了五百个释迦族，想要留了做种，结果变成血水。‘万般皆是业，半点不由人’，一旦这个业成熟的时候，佛陀都不能改变。

　　你要永远记住，我们是生长在一个有漏的、就是有残缺的世界，这世界充满了安乐，但是也充满了痛苦，这一部份你改变不了。但是你可以选择：我用什么样的想像来面对，这个你可以选择的。

　　你看有一个公案说：有一个老太婆，这个老太婆她有两个女儿，她大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖冰棒的。到下雨天的时候，老太婆就很痛苦，哎呀，下雨天我的小女儿冰棒卖不出去了。出太阳的时候老太婆也很痛苦，糟糕了，我的大女儿雨伞卖不出去了，所以都很痛苦。

　　后来善知识说：你不要这样想，你换个角度，你下雨的时候，你想想你的大女儿，把那个所缘想像力放在大女儿身上，哎呦，雨伞卖得不错。那么出太阳的时候，你想像你的小女儿，诶，不错啊！冰棒卖得不错。大女儿要卖雨伞、小女儿要卖冰棒，这老太婆没办法作主的，他作不了主的。

　　我们不是上帝，我们对生命没有主宰性。但是你心中去面对生命的时候，你要怎么去想像，这是你可以作主的。我必须提醒大家一件事情，如果诸位受了菩萨戒，你在发菩提心，修菩萨道的时候，曾经有一个法王说，一个人要行菩萨道，你不能让自己落入到非常痛苦中，不可以。你的生命经常活在痛苦当中，你很难发菩提心。

　　佛法不追求快乐，但是要追求安乐，适当的安乐。你连你自己都不可能让你自己安乐，你怎么让众生离苦得乐呢？所以我们改变不了外境，但是你经常要作正面的思考，这一部分是你可以作主的。那么当然这个地方讲安乐道，那解脱道更是如此。

　　极乐世界的功德，你对佛号的皈依，一个人对佛号万德洪名，然后一心归命，那你这个佛号的功德，要跟极乐世界的庄严相连结才可以。这块我们等到《念佛圆通章》再来说明，我们如何把佛号跟极乐世界的功德做一个连结，然后对佛号产生强烈的皈依。总而言之：在你修学当中，你想要让你今生活得安乐，更重要你要创造美好的未来，你的想像力很重要。

　　你看你…你有财富的时候，你用什么方式来想像，你喜欢跟人家分享或者独自占有，这样的一个想像开始运转的时候，其实你来生的相貌就开始出现了，所以我们的想阴会决定我们今生的苦乐，也会决定你来生的去向。

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