天地以阴阳二气．化生万物。圣人以诚明一致．教育群萌。其为道也．横布万邦．竖传万世．有识皆遵．无思不服。虽有圣人复生．不能另立一法。亦不过发挥诚明之道．令其彻底圆彰．和盘托出而已。十三经者．二帝三王．周公孔孟．继天立极．教化万世．格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理．吾人本具之良知。初非有奇特玄妙．不可企及者。虽夫妇之愚．可以与知与能。以人同此心．心同此理。尧舜与人同．而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之．则人入圣域．世复大同矣。其世道陵夷．人心浇漓者．由于儒者不知道在躬行．一向逐末。举凡克己复礼．闲邪存诚之义．置之不论。唯以记诵词章．拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道．作为博取名利之艺。其诬蔑圣人．悖逆天地也至矣。由是读书之人．心不知书义．而身不行书道。其作文也．则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道．直使一丝不漏。而考其居心行事．则绝无此等气分。直同优人演剧．苦乐悲欢．做得逼真．实则毫与自己不相干涉也。此弊一肇．渐至变本加厉。于是有天姿者．习为狂妄．耻循尧舜周孔之迹．而欲驾而上之。竟至废弃圣经．竞作新书。邪说一起．群相附和。遂致一班恶劣小人．欲逞自己劫掠奸淫之心．汲汲然提倡共妻共产．而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同．而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生。譬如夜行废烛．海行废舟．欲不陨越沈溺．其可得乎。施子肇曾．惧斯道之灭没也。乃与二三同志．特立国学专修馆。聚有志斯道者．俾其专精研究．身体力行．冀其有得．而广传焉。唐子文治．十余年来．殚精斯道。搜集十三经善本．择其注之简当者．汇而集之。而复一一抉其微言．标其大义．附于诸经之後．其用心可谓诚且挚矣。施子遂即刻之．以期布之学宫．俾各读诵而修习焉。刻既成．己与唐子各为序．述其所以。又令予序。予惟十三经之在世．如日月之丽天．有目皆睹。何待粥饭庸僧．特为标指乎哉。虽然．道固无二．仁智见殊。不妨以己之所见．为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃谓十三经所发明之道．乃格致诚正修齐治平之道。阐发格致诚正修齐治平之要．唯大学则次第言之．而曲尽其致。中庸论语孟子．俱皆发挥此义．但不次第循序而说耳。是知四书者．乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏．而俾其道大明。孝经．乃推其实行之效。春秋三传．乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心．群圣之薪传．俱得大明．以之继往圣而开来学。其为功也．与天覆地载之功相等。彼废经者．是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之．举凡希圣希贤．治国亲民之道．无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已．若欲希圣希贤．则圣贤之道．自备具于吾心与吾身矣。尔雅之所训释．乃诸经之总注．俾若文若义．悉得解了也。是则尔雅为解义之初步．而四书乃成始成终之总持法门也。再进而谈其要义．则明德为本。而明其明德．又为从凡至圣．以人合天之辟键。能明其明德．则内圣外王之道备矣。然欲明其明德．必须格去人欲之物．令净尽无余。庶即心本具之真知．彻底圆彰。而读书之能事．只在此几希间了耳。何等直捷．何等痛快。方知人皆可以为尧舜．夫妇之愚可以与知与能．乃真语实语。以人同此心．心同此理故也。欲世道人心．转乱为治．反浇为淳．舍此则无术矣。不知施子唐子．以予言为然也否乎。然此且就世间法论．切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。

以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）

谨按佛说．一切众生．皆有佛性。由罪福因缘．轮回六道。若不力修戒定慧．以期断尽贪瞋痴。及生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方极乐世界．则无由出离。是则我与水陆飞行．及六道一切众生．从无始来．无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来．得闻佛法．修戒定慧．断尽烦惑．圆成佛道。以故如来敕诸弟子．戒杀放生．勿食诸肉。然世俗迷情．皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因．致使将来必受恶报也。我今已知食肉过患．岂忍任彼一乡之人．犹执迷情．以罪业因缘之肉食．累及尊神乎。又恐尊神未能详知所以．或生瞋怒．降以灾祸。则乡人之迷情更甚．致令乡人与尊神将来之恶报更深更大．而不易消灭也。是故特将如来所说之大乘入楞伽经断食肉品．敬化尊鑪。庶得上体佛慈．下悯愚诚。爱惜物命．不享肉食之祭。凡用素者．则锡之福祉。若用荤者．即示以祸殃。俾一乡之人．同感尊神聪明正直．好生恶杀之德。庶可普扇慈风．以培菩提之道本。挽回劫运．共乐太平于无既也。恳祈明察．则乡人幸甚．国家幸甚。