众生心性．与佛无异。但以迷而未悟．故长作众生。华严如来出现品云．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执着．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。须知智慧德相．与妄想执着．唯在一心．初非二物。迷之则全智慧德相．变成妄想执着。悟之则全妄想执着．复成智慧德相。喻如水结成冰．冰融成水。相虽有殊．体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业．复本具之心性。而高推圣境．甘处凡愚。执性废修．以凡滥圣之谬见．皆无由生矣。书云．唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜．尧舜之道．孝第而已矣。是知不能行孝弟为尧舜．不能克念作圣．与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃．不肯勉力而为之流也。如来初成正觉．普为一切凡圣．说梵网经菩萨戒。有曰．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。又曰．众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。其要全在令人彻了自己介尔一念心性．即是如来所证之菩提道本。既如是已．孰肯随烦恼染缘．使毕竟清净之性天．被迷云惑雾以障蔽乎哉。又以循循善诱．俾小机者先受三归．以身心归依佛法僧宝．自可返妄归真．背尘合觉。次则令受不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒之五戒。则日用云为．无诸罪咎．而身心清净矣。其有发大菩提心者．再进而为受菩萨大戒．令其理事圆融．福慧并进．以期上求佛道．下化众生耳。京师为天下首区．故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下．兵歉迭遭．致蚩蚩之氓．误干宪网．系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心．实欲改过自新．仍作循法之良民也。又以近来佛学昌明．政府特请通法高僧．常至监狱．开示佛法要义．并生死轮回之因．与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心．自当行遵佛行。欲了生脱死．非信愿念佛．求生西方．决难如愿。彼等一闻．如临明镜．妍丑自知。如遇慈母．庆幸莫喻。经声佛号．无闲晨昏。即监狱为道场．即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足徵佛法实为烹凡铸圣之大冶洪鑪。无论若何之顽金钝铁．一入其中．悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛法无益于国．有害于世者．皆未见颜色之瞽论．以自误误人也。而本监狱官．因发大心．特请具德法师．于甲子元旦．普与监狱诸佛子．说三归五戒。冀其以归戒制伏身心．以致妄想执着．复归乌有。而智慧德相．彻体圆彰矣。汝诸佛子．初以于犯国法．致囚监狱。继由得闻佛法．便染佛香．成佛法器。以恶因缘．成善因缘。非多劫深种善根．万无如此侥幸。譬如摩尼宝珠．能随人意．普雨众宝。由其不识．掷之圊厕。不但无雨宝之功能．而且体质直同粪秽。幸遇智人．如是至宝。从厕取出．种种洗涤．兼用香薰．俾还原质。然後悬之高幢．便可放大光明．随人所需．而雨众宝。佛视一切众生．亦复如是。以故纵令迷之及极．行诸恶逆。如歌利王割截身体．终无一念弃舍之心。而复常伺其机．为之启迪．令得度脱。以其所重在佛性．一切恶逆罪垢．皆不暇计虑故也。汝等若能了知如上所说若法若喻．自可不孤佛化．不负己灵。而政府．监狱官．说法说戒僧之一番厚意．亦不虚设矣。尚期努力进修．则幸甚幸甚。