宝王三昧念佛直指白话浅译

明·四明鄞江沙门妙什集

法宣法师白话译

示念佛灭罪义门第二十

有来客问曰：念佛三昧直指之说，最初开始于说明极乐世界依报正报之境界，最终则是求生于西方净土的行愿之门，无不究竟而完备。但是佛陀在经典当中有‘称念阿弥陀佛的名号一声，能够灭除八十亿劫生死重罪。’之文句，我于此经典之语，不能完全无有疑惑。若是真的有此道理，如今观察世间之人，无论其是富贵或是贫穷，于其尽其一生当中，没有说不曾称念过一次阿弥陀佛者，如是则应当皆能灭除如是种种之重罪，悉皆能够往生极乐世界了！何以世间之人依旧仍是愚昧无知业识茫茫，死亡之时如同落入滚汤之螃蟹，其上升或下坠实在无法了知其去处，所谓的灭除罪业之义理又何在呢？不应当是释迦牟尼佛之言语是有所虚妄吧，期愿师父您为我解释回答。

答曰：这真是问的太好了啊！彼娑婆世间尚未了悟之人，因为你如今之所问，于此念佛三昧之修行必定可以不再退转，而且直接往生于西方净土了！如今世间上修行之人，皆认为经典中的此段说法，只是善巧方便劝导众生精进修行之语而已。岂能了知此乃是释迦牟尼佛真实不虚之说，必定是不会欺骗我等众生也。

你难道不曾听闻你自己在无量劫以前，与我们的世尊释迦牟尼佛，同样都为凡夫之义理吗？然而我们世尊释迦牟尼佛成就佛道以来，已经经历了三千大千世界所有尘点之劫数，此尘点劫之数目，在《妙法莲华经》当中有很明白详细的说明。然而我等同样也是在如是数量的时劫当中，居处于生死凡夫之地，漂零轮回于六道之中。于其时劫当中所造的诸般烦恼结业，没有办法思惟限量，就如同释迦牟尼佛从无量劫到今日一样，其时间之恒久长远是完全无有差异。我们生死轮回经过的如此尘沙劫数，怎么可以称度思量呢。

假使有人于其一生之内，不要说是修造其他的善法，只有称念阿弥陀佛之名号，尽其一生之寿命，令其念佛之音声声不绝。随其所称念之阿弥陀佛名号，一句一句皆能灭除八十亿劫生死重罪。然而尽其一生以及他生他世所称念之佛号，其灭除的罪业之劫数虽然很多。可是若是相比于过去极大久远劫生死以来之尘点劫数，正如同手指甲上的土，而要相比于大地上的泥土也！

怎么可以说称念阿弥陀佛的名号能够灭除多劫以来的罪业之故，而便更再也没有其余无量劫之罪业，而能障碍我往生于极乐净土呢？而却不知道尚未灭除之罪业，其劫数之恒长久远，乃是无有开始无有边际，与我世尊释迦牟尼佛过去以至今日是同样长久之寿命。而其数目实在是超过于如是八十亿劫等数量劫数之外。这又譬如是一枝火把的火炬虽然是很热，可是想要消灭所有大地上的雪，岂是很容易可以融解消化的。是故虽然念佛可以消灭罪业，然而却未能往生极乐净土者，其义理便是如此。

况且人们长远劫以来造业之心非常坚固，念佛片刻的时间其心力较弱，退步很容易而精进却很困难。更何况我们与释迦牟尼佛同为凡夫之时的前际，其劫数则转而更加倍增。乃至烦恼无明是无始以来而存在，发心修行则是在最近之几生几世，其罪业岂是很容易消灭的呢？怎么可以不仔细地思惟呢？

如今所谓的若一日若二日，乃至若七日，一心不乱，即得往生于西方极乐世界。以及临命终时，一心不乱，称念阿弥陀佛佛号一声，即得灭除八十亿劫生死重罪。乃至或有五逆十恶极恶之人，临命终时地狱的罪火之相现前之时，只要能够称念阿弥陀佛名号十声，悉皆能够往生于极乐净土者。这实在是因为仰仗我称念阿弥陀佛名号能够灭除罪业之威德神力，以一个短暂间隙之功德，承蒙阿弥陀佛快速紧急而救护的深广大愿之力也。

就譬如壮士正在战争时落入敌人之包围，在其临于命危的仓促之间，遇到一位勇健之将军，赠与他强力的弓箭和锐利之大刀，并且有良好的马匹和好的鞭策。此落入包围之壮士即时便勇猛奋发其心志，踊跃其身骑于良马之上，奋力扬起威神武力，努力勇猛地挥刀挽弓。便能突出重围出于敌阵，战胜敌军获得功业，偃除贼寇国主施恩，归回故乡奉事其国主，永远享受丰足安乐。而此临终之人赶紧念佛也是如此，可以蒙彼阿弥陀佛接引而往生极乐世界，其义理也是如此。是故佛经云：‘称念阿弥陀佛名号一声，即得灭除八十亿劫生死重罪也。&rsquo

然而这并非是指如今那一些念佛之人，心志不能专一，今日三，明日四，于种种修行法门犹犹豫豫的。或是见到目前一些儿声色之境界，便被牵引拽将出去，全然无法把捉控制，就与那一些不曾念佛之人一般。便想要因为在称一声阿弥陀佛名号当中，真实的灭除多生多劫以来之罪业，使其便不能成为障碍，即得往生于极乐净土，这样的修行是可能达到的吗？

然而如此散心念佛之人，其称念阿弥陀佛的声声之中，并非不能灭除如是劫数之罪业。但是因为初发心的时间比较迟缓的缘故，其得到果报而往生净土也比较迟缓，其念佛之功德只可以作为他生他世往生极乐世界的因缘而已！若是能够专心称念而不停息，虽然可以成就聚集露水而成为河流之功业，怎么可以和前面所说的比较其优劣高下和速疾迟缓呢？若是念佛之人能够精进修行，能够如前面所说之人一样发勇猛心，那么其往生净土就犹如反掌之容易。如同射箭想要射中目的，决定没有不射中的。是故可知散乱心念佛者，以及那些虽有志诚心念佛、而尚未能够远离于种种妄想者，或者是被如是的无量劫之外的罪业所障碍，故其往生之果报乃是在他生他世，不能即时相应而得到其功德。

若是能够激励其音声，竭尽其心志，勇猛精进而念佛者，既可灭除其念佛数目所相应劫数之罪业。由于其勇猛强健而精进之力量，其余劫数之罪业，亦不会成为往生之障碍，便能在十念之间得到成就，无有障碍而往生于西方净土。此义理乃是明了而可以知见，决定真实无有疑惑。岂可因为悠悠散散的念佛之人，虽有修行而依旧愚昧无知业识茫茫，其死亡之时如同落于热汤之螃蟹一样手忙脚乱，而怀疑释迦牟尼佛乃是欺骗妄语，其言语是方便善巧劝导众生精进念佛之说而已呢？

是故可知，阿弥陀佛的愿力广大，普遍覆盖于一切时、一切处。能够摄受我微小之善法，而使其入于阿弥陀佛的大愿之中，使其与佛同一体性，并且拔救一切的众生而将其安置于安乐之世界。使一切无量劫以来的罪业皆得消灭，又何止是八十亿劫之生死重罪呢？如是则称念阿弥陀佛之功德，实在是难可思惟测量，大乘佛法圆顿而横超三界直捷往生之意旨，于此便可以得见。

《净土十疑论》当中云：‘譬如十捆绳索编在一起的大绳索，即使是一千个大人也不能扯断。但是弱小的童子只要挥舞着坚利的刀刃，须臾短暂的时间便可以将其断成两分。’就如同《观无量寿佛经》下辈往生的因缘当中所说的，此是譬喻造恶众生才一念佛、即得灭罪即得往生净土也。

此外又如同佛陀在世之时，有人在佛陀的众会之中想要求取出家之因缘。其普遍经历于一切的罗汉圣众，而这些尊者都以道眼观察此人宿世之因缘，大家都说此人永远没有善根，于是没有人肯为其剃度令其出家。后来这个人来到释迦牟尼佛之所，佛陀乃为其剃度。众比丘以此事情前去请问佛陀，释迦牟尼佛言：‘此人虽然没有出家之善根，但是他在无量劫以前，而这个时劫之久远不是二乘人的道眼所能了知。此人因为入山捡取木柴薪火，遇到老虎，为虎所逼，于是爬上树木以逃避危险，不知不觉忽然失声称“南无佛”。以其这一个称念佛名之缘故，于是便能在此贤劫之中，能够遇到我而剃度出家，后来将会契会佛道。’此即是说明那一些一生念佛，未能即刻获得往生之果报，而于他生后世才能得以生者也。

以此事情来比例之，则可以了知只要以一声称于佛名，虽然没有明显的称念哪一尊佛，尚且能够令人灭除罪业而得道。更何况是阿弥陀佛的愿力超过于十方世界的诸佛，专注于忆念彼佛，称其名号所得的功德，其所灭除的罪业障碍，难道是可以思惟言议的吗？《法华经》中云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’便是此种说法之证明也。

是故可知，若是能够称念阿弥陀佛名号，念念精进而不休止，此念佛的功德实在是难以称度测量。虽然是业障深重之人，有人因散乱心而退转者，其于往生净土之感应验证，必定可以在将来得到结果。此外称持佛号属于口业，惟可论其功。而忆念佛则是在心，乃可彰显其德。如是论功，则在于我之孜孜不倦的口称佛号。若是彰显其德，乃可见到阿弥陀佛现在于前。二者的义理不同，其高下优劣亦明显可见。口称佛号尚且有如是之功，更何况是心中能够忆念呢？

是故我如今因为你所问的问题，依照经典叙述其事，以表达于诸位一同修行而决定志向祈求往生之人，期愿人人于此义理能够如说而修行，慎勿疑虑而不信也。