宝王三昧念佛直指白话浅译

明·四明鄞江沙门妙什集

法宣法师白话译

扬佛下化之力第十六

以上所叙述的种种方便，皆是众生发起信心进行上求佛道之心。而却不知道我阿弥陀世尊下化众生之愿力，种种的方便善巧，无所不至，超过于众生上求佛道之心有百千万倍，没有办法可以比喻。如经典中所谓的，阿弥陀佛的慈悲光明，遍照于十方的一切法界。普遍覆盖一切众生，作其广大的救护，不令其坠堕于生死苦海当中。阿弥陀佛的慈悲愿力，周遍于十方的一切法界，普遍接引一切众生，作其广大的摄受，不令有任何的漏失。阿弥陀佛的五阴六入十八界之身，普遍同于十方的一切法界，普遍显示于一切众生，令彼能够了悟佛法，不令其退转于佛道。是故十方世界的一切众生，皆是我们阿弥陀佛的愿力所摄持之对象。犹如彼慈爱的母亲，爱护疼惜幼小的婴儿，抱在怀中乳哺养育，不令其失去正念。世间的父母爱护子女，但只是一世的时间，一生的果报尽了即休止。阿弥陀佛怜念众生，则是生生世世而不舍弃。

以如是义理之缘故，能在我阿弥陀佛的大愿之中，只要一称其名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，这是真实有其意旨也。这是因为我阿弥陀佛之愿力，希望能够常常在世间之中，救度苦难的众生。众生若是能够念佛，岂不会很快速地便能相应，就譬如母亲救拔其婴儿于水火的灾难之中，何必等待子女去请求她。子女若是能够请求母亲救护，则母亲必定倍加慈爱。而彼众生历劫以来逃逝于如来慈父的身边，自己甘心退失而生死轮回，其之所以没有受到救拔者，实在是因为众生自执于六道生死而太难救度了！

纵使有人五逆的罪业全部都造作，十种恶业充满于自心，曾经毁谤佛法和种种的妄语，虚妄诳乱地谈说佛法，无有罪恶而不造者。临命终时，本来应当堕于阿鼻地狱，其地狱之形相已经现前。像这种必定入于地狱之人，若是能够遇到善知识，教导开示而令其念佛，此人因为痛苦的逼迫，能够起于一念悔改之心，能以十声称念南无阿弥陀佛名号者，尚且能够改变地狱之相成为极乐净土，而得往生西方世界。何况那些能够以净土法门的观想修行等而自我庄严，以及能够先忏悔排除所造之恶业者，岂不能够必定相应。譬如昔日有人，因为畏惧老虎而爬上树木，因为惊恐而不觉失声称念‘南无佛’三个字。后来遇到释迦牟尼佛而得道。何况是彼人因命终痛苦所逼，勇猛努力地称念十句佛号，而不能感应彰显。

问曰：我听说阿弥陀佛的愿力遍于一切之处，如今观察师父您此说法，只能救拔彼即将入地狱之人，以及尚未命终之人。而那些已经进地狱恶道者，似乎是不能救脱。如果不能救脱，则知道阿弥陀佛和诸佛的愿力，乃是有其不周遍之处吗？

答曰：你难道不曾闻佛经中所说的，一切诸法之所以生起，其实乃是唯心所现。一切的因果和世界微尘，皆是因为心而成就其体性。若能了悟一切诸法尚且不离于众生之心，岂又能够离于阿弥陀佛本心之体，而使其愿力有所不遍之处呢？

问曰：若是如此，为何地狱之人长久劫以来受种种的痛苦，而未曾听说有人去救护呢？

答曰：你又应当观察如今市集村落当中，屠户肉店之内，聚集众生而杀之，日日夜夜而不休止，未曾听闻有人能够停止其杀生也。杀生之因既然不能停止，地狱之果报也无人能救也。然而所杀的是在彼众生身上，而果报却在我人身上，此只是因果业力之难以脱逃，岂是阿弥陀佛的愿力有所不遍，而使得地狱之中无所救护呢？

譬如有人，颇为了知经典之义理，能够符合于佛陀的妙心。然而于身业的杀盗淫三者，口业的妄语、绮语、两舌、恶口等四种口业，因为承袭宿世习气的缘故，不能消灭去除。因为恶业未消灭之故，其人临命终时，无法遇到善知识提携鼓励其念佛，因而直接入于地狱之中，蒙受无量无边之痛苦。

此人虽然受诸痛苦，而其善因并不曾消灭，于其种种的痛苦事相当中，皆能观照而觉察，触到境界之时皆能悟到其是唯心。既然悟到其是唯心，也能了知众生与诸佛乃是同一个体性。以其乃是同一体性故，则知道自心即是如来微妙清净之身。由于能够觉察了悟众生与诸佛是同一之故，则正当其人受于地狱之痛苦时，皆悉如同梦中之事，了悟其痛苦烦恼之相，即是菩提。

由于此心对于自心的真相之了知纯熟而无错谬故，因此又能促使彼多劫的地狱极痛苦之果报，于一短暂的时间而轻受痛苦。因此其虽然在地狱中广受种种众苦，却没有痛苦之相。反而生起代一切众生受苦之心，是以不求能够快速出离。

以其如是微妙正解合乎于佛心之故，彼人昔日所曾供养之佛，乃至于曾经于其名号或形像之处所而归依礼敬之佛，以及经卷中所信解的佛，或是称念阿弥陀佛机感相应之佛。彼种种诸佛则必定如同此人所悟解之境界，还再现出如是广大如同虚空之量，威德无穷炽盛光明之佛，其有无量的相好神通，庄严巍巍光明赫奕。来到彼人受苦地狱其最上的顶部，垂下金臂弹指作响，以慈悲之法音而告敕开示其人。

并于诸佛相好之肢体，放出广大的光明，其慈悲之法音随着其光明，直至地狱最深渊最根本的底部，其地狱当中所有的铁城、铁门、铁网、铜柱，乃至于刀山、剑树、镬汤、炉炭等一切的受苦之具，承受佛光的照射者，无不摧毁破碎如灰飞烟灭。如同影像、如同轻风，了无任何的踪迹。又彼地狱之中一切的牛头马面，鬼吏狱卒，乃至伤人的铜狗铁鹰，铁蛇铁嘴、诸多恶虫恶鸟等，承着佛光之照射故，转变而现出如同菩萨之相，对于地狱之众生慈悲相视亲爱怜念。

其受于地狱痛苦的此人，以及一同在地狱受苦之死囚，忽然恢复了本有的心地，增益其善心善念。不但见到彼佛之光明，又听闻其慈悲的告敕开示。就如同在极深的井底，仰望虚空的青天白云一样。举起眼光向上而视，见到佛陀殊胜的身相，因此心中踊跃欢喜，以至诚心头面顶礼，忏悔过错自我责备。与其一同在地狱受苦之众生，共同发起菩提心，然后随着佛光而直接上升，脱离地狱到达佛所之后，得到佛陀的摩顶授记，然后头面接足至心作礼。一旦听闻佛陀的说法，应念便能悟解佛道，随即便能飞行自在游戏神通，亦能清净如佛之国土，与佛一同生活居处。就如同大菩萨一样，成就无上的佛道，普遍教化一切众生，难可穷尽其究竟。

问曰：若是从因果来说，则此佛光只有照射具有胜解之人出于地狱，其他的众多狱囚并没有参与，如何同一时间都可以出离地狱呢？

答曰：譬如有一个造恶逆罪之人，遭受于官司之灾祸，其入于囚狱之时，由于彼人造一恶业的原因，其他众多的过失都产生了。而且必定展转牵累到他的妻子父母亲戚、和其所知识的朋友等人，一同受到痛苦的果报。其有佛法胜解的善行人出狱之时，亦复如是，岂不亦令一同于地狱中受苦者，展转而生起善念，悉皆承受佛陀的慈悲愿力，皆得往生于安乐之处。

若是如此，则我们阿弥陀佛广大的愿力，实在是遍于一切时一切处，岂有独独不能救护已经进入地狱之中的众生呢？若说地狱的果报未尽，而却想要先使其超脱而出，可是在地狱之中没有行善之因，而却想要佛光向下慈悲照射，这样是可能的吗？如果我们更再以彼地狱众生之事来反省自己，那么何不自我忏悔呢。

问曰：如果是等待地狱的果报尽时，佛光再来照射加持。那么我必定因为果报已尽而自己出离于地狱，何须再由佛光来照射呢？

答曰：若是没有佛光，地狱报尽之后虽然能够出离。可是于三恶道之中，不知道要生于何处何道，则必定各个由重报而轻报，展转于三恶道中经历于多生多劫，众多的无量劫，乃至不思议劫，才能够投生来到于人道之中。虽然生在人中可是犹自贫穷下贱，肢体残缺不灵活和百种疾病，受于诸多的极大痛苦。又因为种种的求不得苦，使得心中的恶念转加更甚，如果不做些微的善行，还将堕入于地狱之中。就如同盲人进入于荆棘丛林，有何因由可以脱离呢。

若是其人从地狱出离之后，能够承蒙佛光慈悲下照之威力，则能转变重报使其轻受，转其长劫之果报使其短时而受，转其众多果报而使其减少而受。又能够一旦出离于地狱之后，便能生于有佛之国土。岂可以说不须佛光的加持照射呢？若是作如此见解者，即得广大的重罪。

佛经中云：‘假使三千大千世界其中充满了大火，如果称念彼阿弥陀佛者，便能直接越过而不必怀疑。’何况是一己在地狱中之火而不可消灭，即是此义理也。又云：‘阿弥陀如来，以其悲心彻底恳切之故，乃至于在无间地狱的大火轮当中，代替一切诸众生，受诸无量的苦恼，以种种方便善巧而救脱之，令其往生极乐安泰。’更何况是那一些尚未沉沦堕落于地狱之人，而不救护之。

又云：‘彼阿弥陀佛慈悲之力，普遍覆盖于世间一切的众生，不论众生对于阿弥陀佛之身，是以刀刃劈砍、或是以众香涂身而供养，阿弥陀佛以其平等慈力之故，皆无有分别而同样摄受。’是故阿弥陀佛的大悲愿力，其下化众生彻底恳切之心，于此便可亲见。更何况是阿弥陀佛，以种种不同的身形，使其色身如同众生，于种种的时间处所，作度化众生之事，这实在是很难以凡夫之知见而可测量。若是不能真实相信，不可以说是真正的了知佛法者。

有人说：‘众生之全体即是佛，不知道谁是能救之佛、和所救之众生呢？’我只是向他道：‘你还欠一个悟道在！’