宝王三昧念佛直指白话浅译

明·四明鄞江沙门妙什集

法宣法师白话译

独示一愿四义之门第十九

有人问曰：劝导众人发心念佛之书籍，我于古人的著作当中已经见到很多了。虽然各有其唱导相和、互相补充之处，言语文句也有些差异，然而其义理岂有差异呢？若是师父您这一本文集，除了叙述依报正报，阐明观照之智慧，分别折伏和摄受之法门，以及显示众多义理者等等。其余如破斥妄见显示真义之类，我好像是未曾听闻也。虽然是古代之至人，尚且未能完整究竟其义理和事相，如同是有所等待其补充。更何况是我等凡夫，于此念佛法门之究竟圆满、而敢随意轻视之呢？我等虽然不能入于念佛三昧直指人心之道，而也获得了一些更新而补充见闻之利益。敢问师父您何以作此文集呢？

答曰：唉！我乃是感伤世间不能依循轨范于正道也，而悉皆追逐于虚妄的物块、致使落入于邪道，是故为之而作如是之说。岂是我喜好于言辞之辩论呢？这实在是出自于不得已也！

此人又问曰：此念佛三昧之说，既然详细而且明了，有的人还是说难以到达，师父您还可以用一句话而穷尽其义理吗？

答曰：何必要用一句，也可以用一个言词而穷尽之。何谓一个言词？即是所谓的‘愿’也。何谓一句而能统摄穷尽？即是所谓的‘戒解行向’也。然而此一部文集之义理，并不超出‘戒解行向’这一句话。而‘戒解行向’这一句，则必定从‘愿’而起，如此乃可说是以一言而统摄穷尽也。或是广说、或是略说，不论卷收统摄或是舒展开演，都可以随意自在，岂可以再滞着于一个固定的方向角落呢？

何者称之为‘戒’？这是说修行人既然修习念佛三昧，若是不能严持戒律。虽然具有正确之信心，但是却常常为彼世间的恶缘杂染，所侵挠而攻夺。尘劳恶缘如果难以遣除，则必定会毁坏我们的法身慧命，令我们的知解进入偏邪之地，因此而不得往生净土。《观无量寿佛经》中云：‘若一日一夜受持沙弥戒，受持具足戒，即得往生极乐世界。’是故必定应当要持戒也。

何者称之为‘解’？这是说修行之人，既然修习此念佛三昧，发愿求生极乐世界。若是不能以此甚深智慧微妙知解，了知净土与秽土此二国土的真实情境，东方与西方相对而立乃是真实而不虚谬。此外又能够了知，即此清净和污秽的两个国土，全是具足在我自心之中，不离于我当下之心念。若非如此则要从何方法而修，才可得以往生于彼西方净土呢？《观无量寿佛经》当中云：‘读诵大乘经典，悟解第一义谛。’乃能得以往生净土。是故应当具有正确之知解也。

何者称之为‘行’？这是说修行之人念佛求生于西方净土，其智慧见解既然正确，则必定要依其正解而建立修行。二六时中精进行道，身业礼佛、口业称佛、意业忆想佛，三业无有亏欠缺失，勇猛直进而不退失，订定日期求生彼国。如经云：‘修行六念法门，回向发愿求生彼国，一日乃至七日，即得往生于彼国。’是故应当建立修行也。

何者称之为‘向’？修行人想要必定往生净土，于如是持戒、慧解、修行等所生起之功德。以及今日在一切时一切处，与无始劫以来所有大小之善根，一一皆悉回向于往生西方净土，临命终时乃得决定往生。如佛经中云：‘应当回向发愿求生于极乐国土，譬如预办种种的事物于家中，归家之时必能得到用处。’是故必定应当发愿回向也。

此‘戒解行向’四大法门一句之义理，能够统摄一切的善法。譬如春夏秋冬四时能够成就充实稻谷水果，各得其一段时节之需要，失去一个即不能成就。此‘戒解行向’四大法门，也是如此。若是丧失了其中一种，念佛三昧便不能成就。是故必须应当四种义理具足而修，乃能圆满往生净土这一个‘愿’也！

问曰：只此一句‘戒解行向’，还能够成就多句吗？

答曰：多句即是一句，一句即是多句。不论是多句或一句，其含摄的义理皆能穷尽，不可以说多句的义理比较详尽，而一句的义理则有缺失也！

问曰：若是如此，何不只要说一句即可？

答曰：使用多句乃是广泛而说，而用一句只是简略而言。广泛和简略虽然有差别，然而这实在是因为各别对应于不同的根机，而此二者皆能彰显佛道。岂可只是说一句之法，而废弃了广泛说明之多句呢？

又问：彼乡野之间只有两三家的村落里，那些平凡的匹夫匹妇，和老公公老婆婆，东西的方向都不能辨别，菽草和麦子都分不清楚，于此‘持戒悟解’等一言具有四义之说，愚昧懵然而无法了知。或者只是唯能一心称念阿弥陀佛名号，或者只有专心精勤地礼拜于佛，而临命终时却能得以往生，其往生的征兆灵验也非常地明显，这是什么道理呢？

答曰：众生的一心之中，有何佛法而不具足。既然从智慧的知解上，相信有娑婆世界与极乐世界二种国土，然后发起修行称念佛名，并且回向求生于极乐世界，岂会更再毁破佛陀之戒律呢？如是四种义理既然具足，诸般修行不必建立而能成就，于是便得往生于极乐世界，成就其最初所发之信愿。岂可以说其是菽草和麦子都不能辨别、东方西方都分不清楚之人呢？

问曰：若是如此，则修行之人只要一心用功，诸般的修行自然具足，更不必再建立四种义理之说也。

答曰：若是能够先知道四义即是一心者，就如同以其建筑的基地坚牢稳固的缘故，则永远无有退转之事。若是先只知道一心修行而后才渐渐具足四义者，虽然也是得以往生净土。可是于修行当中若是忽然遇到魔业恶缘、邪师乱党，则很多都会有退转。由是可知还是以了知四义为较优也。

到了此时提出问题的大众即将散去，忽然之间，有人承继上一个问题之意旨，又再问曰：我过去听闻净土法门，劝导修行之书，自从古代以及今日，著作的文章已经很多了。其中的言辞义理纯为良善，悉皆能够相应于众生之根机时宜，差不多可以说是普遍于人间之世。此外依教奉行而得以往生净土者也极为广大，可以说是义理更没有蕴藏剩余了。云何如今师父您更再有所著作，使修学佛法之人再有不同的知解呢？如今详细探究此文集，其义理若是承述古人之说，古人已经清楚地说明，不须更再加以言说。其义理若是另外有所建立，可是如今之人若是莫能了解，恐怕会成就了其臆测之见解。若是不超出此已说和未说之二句，不知道师父您是为了名声远闻呢？还是为了利益供养呢？我期愿能够听闻其要点。

答曰：唉，你实在是很陋劣也！你实在是难以教诲、难以开示明了也！我曾听说古人凡是建立言论，必定要祖述于佛陀之经典。既然是祖述于佛陀之经典，则经典虽然只有一句之义理，假使三千大千世界如微尘数的众生，其甚深的智慧辩才就如普贤菩萨一般，经于一劫而谈论此句经文之义句，其义理旨趣犹不能被穷尽。岂可以说古人已经说了，而如今之人便不可以再言论呢？岂是过去释迦牟尼佛已经说了，而古人不可以再言论呢？你却不知道如今之人如果不叙述古人之言语，则古人之言语行为便不能显示。古人若是不事先垂留开示作为如今之人的告诫，则今人之心志思虑便无所凭借依靠。

此外，其义理虽然是叙述古人之言，而其意旨趣向却不是重覆。今人之语言虽然是别有建立，而其义理旨趣并不别异于古人。这只是因为古人的世代已经过去、古人也已经消逝了，其所破解的异端邪说，虽然已经抉择解决了甲这个疑惑，可是却又增加了乙的弊病。乙的弊病如果平复了，丙的恶疾又产生了。如是展转而产生了很多的纷歧方向，如是流传而成为了歧异知见。

此外彼古代圣贤之书，虽然极为众多，其就如同山之高大、海水之累积，可是泯灭消失的也很多。后世之学者根机迟钝，很难全部去探寻研究。是故于彼广泛的文章当中，选择摘取其精华而简要之义，心中急于想要解决当今世人之疑惑。于是收集而编列成册，只想要去除末法时期沉痛之病痾，岂是为了个人的利益名声呢？汝今所问的问题，实在应当自惭而感到羞愧也。这就譬如大海添加了江河溪流之水，大海岂会厌恶其更加深远广大呢？巍峨的高山增加了土石，高山怎么会厌恶其更为崇高呢？

此外如今世人之疑问，有些是古人所未曾听闻的。古人所发生的偏差，如今之人未必能够到达。如今时世距离释迦圣人既然很遥远，是故应当依照佛陀之经典，辨别分明如今世人之疑惑也！又如同充满屋室内如同黄金价值的药物虽然非常珍贵，若是不能诊断来者之疾病，而选择其相应有效之药而用之，那么不但是疾病不能痊愈，性命恐怕也难以保全也。

此外佛经中的任何一个义理，经过一万个解释则有个一万分明，怎么可厌恶佛法语言的一再听闻，更何必畏惧排斥那些未曾听闻之言谈呢？你应当以此念佛三昧，披读探究详细明解，并且建立广大的愿力修行，直接精进于念佛之道，求生于西方极乐世界。慎勿更再等待临终将行与世决别之际，贪爱境界顾惜色身。那时就如同活活的生龟脱去甲壳一样，万般的痛苦攒入于心中，而后才来自我懊悔啊！