2010/5/7澳洲净宗学院

诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十三面，我们从最后一行念起：

「慨夫，圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。」昨天我们学到此地。这段话非常重要，让我们对於念佛往生充满了信心。特别是讲到「不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生」，这几句话多重要！前面我们看到黄老引用蕅益大师《要解》里面所讲的几句话，他说「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」。《无量寿经》第十八愿里面，愿文有这么几句话，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，这阿弥陀佛发的愿，祖师大德完全根据第十八愿来说的。可是后面有两句，「唯除五逆，毁谤正法」，换句话说，五逆十恶只要能信正法，不再怀疑、不再毁谤，十念就必生。这是说临命终时，这种情形我们亲眼见到。

早年我在美国遇到一个，现在算是我们的同学，他真的往生，在华盛顿ＤＣ的周广大先生，一生不信仰宗教，任何宗教都不相信。他在那边开了个面包店，人忠厚老成，没有接触过宗教，以后得了癌症，在临命终时家里人束手无策，找到我们佛教会，华府佛教会。那个时候我在那里挂名做会长，我们有几个同学就到他家里去看看，看他实在不行了，劝他求往生，告诉他这个世间很苦，不值得留恋，把西方极乐世界状况大致告诉他。他一听就欢喜，就叫他的家人不要去求医，不要求他病好，统统念阿弥陀佛帮助他求往生，三天的时间，真的往生了，瑞相稀有。当时在那边的同修亲眼所见，把这个状况转告给我。我们从这个现象里面能够观察得到，他在临终的时候头脑清楚，不糊涂，这是头一个条件。如果是迷惑颠倒，那就很难说。这是福报，临终的时候清清楚楚、明明白白，自己选择到哪里去，他有这个能力。第二个条件，遇到善友帮助他，劝他求生西方极乐世界。第三个，他一听他就能信，他就理解，他就真干，他成功了。这很不容易，千万人当中难得有一个，绝对不是侥幸。所以阿弥陀佛在极乐世界开这同居净土，太难能可贵！同居净土不异实报净土，真正是难信之法，不用断惑，也不用消业，只要信愿持名，三个条件，信愿行，持名是行，真信、真发愿、真干。下至十念，那是病很重，最后十念他就断气了，也能往生。横出三界，这不是竖出，竖出不了。竖出，别说往生极乐世界，生欲界天都不容易、都非常难，要具足上品十善才能生欲界天。永远就脱离三界六道轮回，往生极乐世界，六道就没有了。那边虽然是同居土，没有三恶道，没有阿修罗，西方极乐世界同居净土只有人天两道，这两道的大众也都是诸上善人。所以生到那边得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，位登不退。这个不退是三种不退统统具足，决定在一生当中证得等觉菩萨的地位，一生补处，等觉菩萨。

这个法门跟《华严》、《法华》、《楞严》，「超情离见，不可思议」，超是超越，情是情执、第七识，见是邪见、第六识；超情离见，就是转第六识为妙观察智、转末那识为平等性智，这成佛了。法相宗里面说得好，「六七因上转，五八果上转」，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智。这是什么人？《华严经》上圆教初住以上，不但超越六道，而且超越十法界，生到诸佛如来的实报庄严土。但是此地经上告诉我们，他是生同居净土，同居净土里面的待遇，智慧、神通、道力等於实报土的法身菩萨。「是乃十方世界之所无」，这是真的，不是假的，十方诸佛刹土里头，释迦牟尼佛没有这种说法，只有西方弥陀净土。「故为千经万论所同赞者也」，这个道理在此地。为什么？十方一切诸佛都赞叹，道理就是在此地，它太殊胜、太圆满了。十方诸佛跟阿弥陀佛，诸位要知道是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，佛佛道同，没有丝毫差别。阿弥陀佛在西方建立这么殊胜的净土，那别的佛说我们也建一个，行不行？行，不是不行；那些诸佛如来他为什么不发这个心？阿弥陀佛建得很好，都到他那里去吧！这什么意思？这里面的含义太深太深了，显示出诸佛如来烦恼习气断得干干净净。

我们今天在大乘教里面学了这么多年，证悟虽然没有，解悟有一些，我们理解、我们明白了，怎么明白的？不是开悟的，经教念多了，听世尊所说的，听菩萨所说的，听祖师大德这么讲的，我们从这里明白了。见思烦恼完全断掉了，佛佛不但道同，佛佛是一体。弥陀做了，咱们统统都把这些未能得度的众生全部都送到极乐世界，这是好事！所以，十方三世诸佛如来都变成西方极乐世界的宣传员，都帮助阿弥陀佛去招生，去介绍、推荐，都干这种事情。释迦牟尼佛也不例外，把这种殊胜状况告诉我们，劝导我们统统念佛往生极乐世界，皈依阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子。他不嫉妒，他不障碍，不但没有嫉妒障碍，还成全你。你们想想这意思多深，这个意思多微妙，来教导我们，为什么？嫉妒障碍是非常严重的烦恼，哪个人没有？各个都有，这个烦恼是与生俱来的。如果你说你没有嫉妒，那你就成法身菩萨；阿罗汉、权教菩萨虽然没有嫉妒，那个嫉妒的习气有，嫉妒的行为没有了，习气还有。贡高我慢、嫉妒习气都断尽了，是什么人？法身菩萨，圆教初住，别教初地。这个时候，分别执着的习气断尽了，生实报庄严土，他还有无明的习气，这就是实报土里面的四十一个阶级。你要晓得，这里面决定没有见思的习气，决定没有尘沙的习气，只有无明的习气，那个不重要，那不碍事。要知道嫉妒、傲慢这个习气碍事，它造业，它感得的果报是三途，所以这很可怕。

诸佛如来这个表演让我们真正看到一体，整个宇宙是一体，哪个人做都一样！别人做，他还挺辛苦的、挺累的，我们在旁边随喜赞叹，修随喜功德，你说这个多自在。不必那么辛劳，功德是平等的，为什么平等？自他不二，生佛不二。阿弥陀佛自性弥陀，我们今天这个业报身是自性业报，没离开自性，是一不是二，弥陀做跟我做有什么两样！这个道理不能不懂，不懂，你还造业。所以《地藏经》上，菩萨讲得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，再说得不好听，「无不是罪」，你造作是罪；不造作，你起心动念都是罪。这什么念头？那个念头是烦恼习气，是贪瞋痴慢，是嫉妒障碍，他有这种习气在。如果不是真修行，习气现行，果报就现前。真修行是什么？在生活当中把这些不善的习气磨掉，善财童子给我们表演的历事炼心。事，世俗这些事情，你在这个地方去磨炼，把你的真心磨出来，实在就是烦恼习气统统放下，磨这个。烦恼习气淘汰尽了，你的真性就现出来，真性里面具足无量无边的智慧德相，这是你自己本有的，你并没有丢掉，现在只是迷失而已。佛菩萨大慈大悲，把我们唤醒，还帮助我们恢复。所以念公在此地讲的话对！「圣德难思，佛恩难报」。怎样报法？依教修行就是真报恩。你们不肯真修，情有可原，我今天不真修，那就不得了！我害怕，我恐惧！为什么？我现在才真正了解，许许多多人在做三时系念佛事，做超度佛事，甚至於打佛七，疏文里都用净土法门法师做主法，我要不认真修行，这个帐不得了！这些众生没得度的话，帐都算在我头上。我看到这个害怕，只有认真修行，把修学的功德回向给你们，回向给一切众生，冥阳两利。我现在知道，你们每做一场佛事都给我带来压力，这个压力也好，逼着我不能不真干，全心全力的真干。

「往生同居，便是横生上三土」，《华严经》上所说的，在西方极乐世界统统都看到，所以《华严经》古大德称为大本《无量寿经》，也就是说，细讲《无量寿经》就是《华严》。我们这一次用长一点的时间把《净土大经解》细说一遍也是等同《华严》。这部经讲圆满了，那《华严》可以略说，不用那么详细讲，为什么？详细已经在这部经上，这是一不是二。四土，一即是四、四即是一，在极乐世界看到了。「证位不退，亦即圆证三不退」，诸位要知道，证三不退是圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退都证得了，但是不能说圆。加一个「圆」字，这地位就高了。古大德在注疏里面告诉我们，圆证三不退是什么阶级？七地以上才能称为圆证三不退，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，真正不可思议。博地凡夫临终十念一念往生，生凡圣同居土下下品，到西方极乐世界也能够圆证三不退。这就是到西方极乐世界，他享受的待遇是七地以上的菩萨，叫人怎么能相信？可是世间也有这种例子，我们从这个例子上去想，能想得通这个道理。譬如人到世间来投胎，如果这个灵体他选择是帝王家，一投胎出生他就是太子，他的享受待遇就超过那些大臣，甚至於超过宰相，你相不相信？那个待遇绝对不是他的智慧能力做到的，他的父王给他的。我们往生到西方极乐世界就像这个例子一样，我们选择到阿弥陀佛极乐世界，做阿弥陀佛的儿女，享受阿弥陀佛的智慧德能，就这么个意思，不是普通待遇，特殊待遇！

下面这两句话非常重要，你光享受，你不尽义务不行，底下这两句那就是你的义务，你必须跟阿弥陀佛的心愿相同，阿弥陀佛的愿是四十八愿，阿弥陀佛的心是「念念普利群生」，没有一念是空过的，这个念念就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，念念普利群生，我们得有这个念头，念念没有自己。「心心流入觉海」，心里面是什么？心里面是觉，没有丝毫迷惑，海是比喻是自性，自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真的，阿赖耶不觉，自性本觉。心心，心心跟念念的意思是相同，念念是真心起用，心心是真心的本体；说心，从体上讲的，说念，从用上讲的。体是什么？体是大觉。在菩提心里面，这个觉，心心流入觉海，就是真诚。《观经》上所讲的至诚心，至诚心就是觉海；《起信论》上讲的直心，形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点，没有扭曲的现象，这是觉海。一念不觉而有无明，从觉海里面就变现出阿赖耶，阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性，六道里头称为灵魂，灵魂是迷了，灵性是觉悟了，虽觉悟，没有圆满。觉悟的人不造业，善恶业都不造；迷的人造业，造善业生三善道，造恶业生三恶道。这些事实真相，我们学佛学了这么多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨，所以这两句我们现在就要用心来学习，念念普利群生，心心流入觉海，这叫真修行，觉而不迷。

怎么样才能做到？你看末后一句话，「是为本经之趣」，这就明白了，这部经的宗是讲修行，修行之所归，你看看归到普利群生，流入觉海。那咱们怎么做？发菩提心、一向专念。发菩提心，古大德讲得好，就是发作佛的心、成佛的心，要发这个心。成佛是什么意思？成佛是度众生的心，换句话说，就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德，第一个，「随缘妙用」。妙是什么？妙是随缘，随缘里面没有妄想分别执着，那就是妙用。这个不容易做到，佛菩萨告诉我们有次第，按部就班来，先学习在随缘里头不执着。真学成功了，你就成正觉，你就证阿罗汉果，在《华严经》上，你就证七信位以上的菩萨，七信、八信、九信、十信都是这个阶位，正觉。再向上提升一步，不但不执着，分别心都没有了。诸位要晓得，执着心没有了，你的清净心出现，执着是染污，是末那识，染污。染污去了，清净心恢复，惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，你的清净心透出来了，但是不圆满，那很管用，清净心生智慧。再能够不分别，进一步不分别，你就成正等正觉，菩萨，从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下，你就成无上正等正觉，成佛了，达到最高的地位。在《华严经》上，那你是圆教初住菩萨，超越十法界。阿罗汉超越六道，佛超越十法界，你就住实报庄严土，你在实报土里面修行。实报土修什么行？给诸位说，实报土修五十三参，那真是念念普利众生，同时心心流入觉海，这两句没有先后的，一念当中就圆满了，这叫真修。《华严》是修这个，《无量寿经》也是修这个，所以古大德说《无量寿经》即是中本《华严》，这话讲得一点都不错，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严》有大中小三本。宗趣，我们就学到此地。

再看下面第四段，「方便力用」。我们看经文，「如《大毗卢遮那经》云：『菩提为因，大悲为根，方便为究竟。』故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也」。力，是我们现在所讲的能量，现在科学上讲的能量，这是力；用，它起的作用；方是方法，便是便宜，便宜的方法就是最恰当的方法、最合适的方法、最好的方法。所以方便不止一种，方便无量无边！举其纲领来说，因人不同、因时不同、因地不同、因事不同，诸佛菩萨教化众生，叫神通方便，不是一个方法。大乘教里面佛常讲，佛无有定法，那就是方便法，方便法不是一定的方法，随人、随事、随时它起变化的，活活泼泼，现在人所谓活学活用，就这个意思，它不是死呆板的。所以能令一切众生生欢喜心，这才叫方便。

经上讲得好，菩提是因，菩提是觉，觉悟是因，觉是明了，对宇宙人生真相明了，这是因。明了之后，你要是无动於衷，这虽然是明了了，许许多多众生在受苦受难，你毫不关心，或者关心只关心几个有缘的人，跟自己有关系的人，那些没有关系的不再关心，这种人在佛法称为小乘，佛菩萨对他们常常呵斥，就是责备他们，有智慧、有能力不肯帮助别人。大乘菩萨不一样，大乘菩萨有大悲心，这个大悲是同情心、怜悯心，知道一切众生跟自己是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，皆有如来智慧德相，同一个自性，同一个智慧，同样的德能。力，这讲的力用，如来果地上十力、四无畏，也完全相同。所以众生有感，佛菩萨立刻就应；决定没有说众生有感，佛菩萨不来应，没有这个道理。阿罗汉不来应，有，佛菩萨不来应的话，这讲不通。那我们今天有苦有难，我们天天求佛菩萨，佛菩萨为什么不来？佛菩萨来了，不是不来，来了怎么样？来了你不知道，佛菩萨来帮助你帮不上！就在你的身边，为什么帮不上？你有业障，障碍佛菩萨的帮助。

这桩事情，我在年轻初学佛的时候，我二十六岁才接触佛法，也是那一年才认识章嘉大师。章嘉大师对我非常好，有大恩大德！他告诉我，「佛氏门中，有求必应」，如果有求不应，那哪里是佛菩萨！佛菩萨的数量比人多，我们一个念头一动，所有佛菩萨都感应到，我们自己无法觉察到是自己的业障习气太重。那怎么办？必须把自己的业障化解掉，佛菩萨感应就现前。业障怎么个化解法？大师教给我，忏除业障，普贤菩萨十愿的第四愿，你天天要知道忏悔。怎么忏悔法？老师告诉我，不必要去学那些规矩、那些忏仪，这就讲到方便。那些仪规是做给别人看的，让别人看到感动，启发他回头，是这个意思，这是舞台表演。真正忏悔，没有仪式，只有一句话「后不再造」，你知道这个念头是错的，这个言语是错的，行为是错的，下一次永远不犯这个过失，这叫真忏悔。我ㄧ听，这不就是中国传统文化里面所讲的「不贰过」吗？对。孔子赞叹颜回，他的学生当中只有颜回能做到不贰过，过失只有一次，他明白了，以后不会犯同样的过失。儒家也讲到，跟佛法用的语言不相同，意思完全相同。所以忏除业障就是不贰过，没有任何形式。