2010/4/28香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十四面第四行，我们从第一句看起：

「顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法」。这一句前面漏了一个字，漏了一个「二」。因为前面第一段是讲「先须离三种与菩提门相违法」，这个讲完了。这个地方是要讲「顺菩提门」，顺菩提门也有三条，下面说：「何等为三：一者无染清净心，不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门」。这一大段题目是「一经宗趣」，要用现代的话来说，就是依照这部经修学的最高指导原则。这个指导原则，总的在前面说过，「发菩提心，一向专念」，这是净宗修行最高指导原则。这个地方是为我们细说，怎样得清净心。特别是我们这部经的经题，经题的后半段讲的是清净平等觉，把修行纲领说出来了。有宗，这就是本经的宗旨，修学的宗旨；趣就是果，我照这个方法修，将来得什么样的果报，那个果就在经题的上半段。你得的是什么？得的是「大乘无量寿庄严」，你看看这个果报多殊胜！这一句就是释迦牟尼佛在《华严经》上所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，人人都有的，本有的，所以大乘教里面佛常讲「一切众生本来是佛」。

佛这个意思一定要搞清楚，它不是迷信。佛，是印度话，印度人称佛，我们中国人称圣人，所以佛跟圣人是同一个意思。中国这个圣怎么讲法？圣是对於宇宙人生真相通达明了，这叫圣；佛在印度这个意思是觉，也是对宇宙人生真相完全觉悟明白，真的是一个意思。佛教传到中国来，这个字是音译的，实在讲是可以用中国这个圣字来翻译，有些佛法里面称为大圣，这很适合中国人的口味，大圣释迦牟尼。所以这个文字搞清楚，你就不会说它是迷信。你意思搞不懂，以为佛是神、菩萨是神、罗汉是神，全错了。佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是学位的名称，佛是最高的，中国人讲圣人，比圣人低一级的是贤人，再低一级的是君子；在佛法里也有三个等级，最高的是佛陀，其次的是菩萨，再其次的是阿罗汉，三个学位的名称，这不能不搞清楚。

佛的教学，终极的目标是教我们回归自性，为什么？自性里头是圆满的。中国老祖宗告诉我们，本性本善，佛称自性，也称本性。《三字经》最初两句话，「人之初，性本善」，你怎样回归到本善，这个教学目的就达到。为什么本善不见了呢？因为你习性不善，《三字经》上说得很清楚，「性相近，习相远」。性大家是一样的，都是至善的，这个善不是善恶的善，这要搞清楚，这善是个赞美的名词，它太完美，它一丝毫欠缺都没有。自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的相好，这个相好就是我们今天讲的福报，无量的福报，你自己本来有，为什么失掉？现在在我们这个世间，我们所看到的，智慧不平等，德行也不平等，福报也不平等，什么缘故？是因为你们自己的业障有厚薄不一样。业障厚的，聪明智慧就少；业障薄的，他聪明智慧就多一点。所以智慧德相本来都一样，你的烦恼有厚薄浅深不相同，所以它透出来的不一样。

佛陀的教学没有别的，就是教我们把烦恼习气远离，放下，统统放下，你就成佛，你就完全恢复。烦恼习气无量无边，释迦牟尼佛把它归纳为三大类，这教学上好说，好讲。每一类都无量无边，没有头数的。第一类叫无明烦恼，《华严经》称作妄想，《华严经》上讲的妄想，就是大乘教里面讲的无明烦恼，这是一类。第二类叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是这种烦恼像尘沙那么多，在《华严经》上叫它做分别，所以分别是烦恼，尘沙烦恼。第三大类叫见思烦恼，见是你的见解错误，思是思想，你想错了，你把事实真相想错了、看错了，这叫见思烦恼。《华严经》上讲的执着，执着就是见思烦恼。你能够把执着放下，你就证阿罗汉果，就叫做阿罗汉，第一个学位就拿到，对於世出世间一切法不执着了。如果更进一步，不但不执着，分别也没有了，那你就是菩萨，你就拿到第二个学位。最高的学位，必须六根在六尘境界里不起心、不动念，这就是无明烦恼没有了；无明烦恼是起心动念，不起心、不动念，你就成佛，最高的学位就拿到，它是三个学位的名称。

所以同学们一定要知道，现在佛教变成宗教，我们都是释迦牟尼佛的罪人，怎么他老人家搞到二千五百年之后会变成宗教？我们要知道，我们没有尽到责任。释迦牟尼佛在世跟宗教不相干，十九岁出去求学，参学，三十岁开悟。孔老夫子也是，十五有志於学，三十而立。这是东西方的圣人很多相同的地方。可是世尊他开悟之后，就从事於教学，一生干这个工作。身行言教，他真做到，他所讲的全做到了。他做不到的，他不说；说到，真做到，给我们大家做个好榜样。教多久？教一辈子，七十九岁圆寂的，所以在经教里面常常看到，「讲经三百余会，说法四十九年」。三十岁开始到七十九岁，活一天就教一天，乐此不疲。用现代的话来说，他是什么身分？他是多元文化，可以说多元，因为他不分国家，不分宗教信仰，也不分族群，是多元文化社会教育家，这是他真正的身分。他自己呢？他自己是一个多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费，他的生活很简单，日中一食，树下一宿，吃饭到哪吃？托钵，真的是「一钵千家饭」，这个话说得是实实在在，不是假的。你看经典一展开，你就看得到，他的常随弟子，就是跟着他不离开的，佛到哪里去就跟到哪里去，一千二百五十五人，每个人都出去托钵，那个钵就是一千二百多个钵，托的饭不是说我托来我就吃，不是的，回去把饭和在一起、汇在一起，然后再分着吃。所以每个人那一钵饭都是千家托来的，这是真正共产主义。我们了解这个事实真相，把它搞成宗教，这是我们后世的学生大不孝，怎么会搞成这个样子？真正做佛的学生，要把佛的本来面目恢复，本来面目是教学。

佛教传到中国，摩腾，竺法兰，这两位大德到中国来，当时汉明帝拜他为老师，所以就变成国师。原本他们都是托钵的，都是树下一宿的，现在做了皇上的老师；在中国，如果皇上的老师到外面去托钵，到树下去一宿，那人家不把皇帝骂死了！你这个皇帝怎么当的，你的老师怎么可以叫他过这个生活？所以到中国来之后，他们把那些旧的传统也就放下，你看恒顺众生，随顺中国人的习惯。皇上也给他盖上宫殿，盖上了寺，这个寺是什么？诸位要懂得，寺是政府办事的机构，是直接属於皇帝管的一级单位，叫做寺。你们到故宫去看，故宫里面牌子有很多，像鸿胪寺、太常寺，那都是皇帝下面的一级单位，直接归皇帝管的，称之为寺。九个寺，寺的长官叫卿，三公九卿；三公是皇上的顾问，这地位很高，九卿是他下面一级单位的首长。宰相下面一级单位称之为部，那个部的首长称为尚书，尚书就是部长，侍郎就是次长。所以皇上他的一级机构比宰相就要高一等，宰相称尚书，他们称卿，三公九卿。佛教这个办事的机构也称之为寺，直接归皇上抓的，所以中国那个时候就变成两个教育部，宰相底下的教育部是礼部，排列的顺序，它排在第一，这是中国老祖宗传下来的。无论是家庭、无论是国家，都把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，君是领导，领导人民，什么为第一？教育第一，所以礼部是第一个部。宰相有事不能视事，礼部尚书代理，你看他地位多高！从中国古时候制度去看，无论是家庭，无论是国家，都把教育摆在第一，换句话说，一切都是为教育服务。所以这个国家几千年来长治久安，它道理在此地。

教什么东西？扎根的教育，基础的教育，是三岁，小孩从出生到三岁是扎根教育，母亲教。母亲是小孩子第一任老师，教什么？现在跟大家讲的《弟子规》，《弟子规》不是教小孩念的，是父母做给小孩看的。小孩一出生，眼睛睁开他会看，耳朵他会听，他已经在学习。你看从出生到三岁，他学了一千天。这一千天当中，在从前这个教育是非常重视的，一切负面的东西不能让小孩看到，不能让小孩听到，不能让婴儿接触到，他所接触的全是正面的。父母在他面前都彬彬有礼，他学会了。所以中国古谚语说，「三岁看八十」，这三岁扎的根，八十岁不会变，这个教育根深蒂固。《大学》里面所说的「格物，致知，诚意，正心」，什么时候培养的？这三年一千天培养的，这个根多好！以后他上学，老师是继续家教，把家教延续。老师要做出榜样来给学生看，老师代替了家长，家长这么做的，老师也是这么做，他的信心就定了。所以从前中国教育是这么教成功的。

这种教育到什么时候没有了？民国建立之后，这种教育的理念还延续了二十年，民国二十年以后就没有了。彻底灭掉的是中日战争之后，八年抗战之后完全没有了。所以我常说，我们跟日本人的八年战争，死伤的这些人，生命财产，那是小事，微不足道；最大的伤害是我们传统的家跟传统的家教丢掉了，这个损失太大了。这个损失，如果我们没有高度警觉心赶快把它恢复起来，我们这个民族会灭亡。就跟世界上四大古文明，其他三个都没有了，只剩一个中国。中国如果把这个传统丢掉，中国这个古文明也会消失掉。我相信不会超过三十年，中国东西就没有了。这个没有是全世界人类可悲的一桩事情，损失不只是中国，全世界的损失。七0年代汤恩比常常讲，这是英国一个史学家，他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。别人说的，不是我说的，说得真有道理。我们今天如何能够恢复佛的教育？佛是教育，它不是宗教；如何恢复中国传统儒的教育、道的教育？中国传统决定离不开儒释道。儒释道在形式上有，实际上已经看不到，学儒的，他学道、他学佛；学佛的，他也学儒、也学道，他样样都通，样样都懂。这是我们对於传统文化基本的一个认识，要搞清楚、搞明白。

现在要恢复就不必建寺庙，那是从前帝王时代的，不必建那个形式。现有的这些寺庙，那是古迹，做为观光旅游，历史的凭吊，好事情，那个不能够教学。现在要建，要建学校。早年我跟赵朴老常常见面，几乎每年我都回去看看他。我给他建议，现在交通方便，资讯发达，中国佛教是十个宗派，十个宗派都恢复起来，每个宗派建立一个道场，像外国的大学城，找一块好地方兴建，建大学城，分成两个部分，一部分是解门，一部分是行门。夏莲居老居士他在名称上做了一个建议，这个建议非常好。修行的这部分称为学会，我们净土宗，净宗学会，这是修行的一部分，研究理论、经典的一部分，净宗学院；天台宗的天台学会，天台学院，这是名称上的现代化，大家一看就了解，这就对了。华严学院，华严学会，这名称让人家一点都不迷惑，这个建议非常好。我们要真的懂得，要真的去干，这样子才能把中国传统文化复兴起来，那么中国至少有一千年的盛世出现，千年盛世，长治久安。中国起来了，一定会把世界带向安定和平，你说这个事情多伟大！多有意义！

在末法时期，大乘教里面，无量寿是无比的殊胜。刚才我们讲经题上，你看清净心，清净心得的果报，清净心是因，果是庄严，庄严就是美好；平等心，平等心是定，是三昧，果报是无量寿，那是德；后面觉，觉而不迷，果报是大乘，大乘是智慧，就是《华严经》上讲的，自性本具的般若德相。德是无量寿，相是庄严，般若智慧就是大乘，都摆在经题上，修因证果，这就是本经的宗趣。现在头一个跟我们讲，无染就是清净心。染是染污，我们现在的心不清净，为什么？有执着，有分别，哪些是的？说不尽。简单说一个，执着身是我，这就是染污。你还有身见，这是头一关，执着身是我，佛说这个身不是我。身是什么？身是我所、我所有的。就像衣服一样，这衣服是我所有的，不是我，这大家容易懂。衣服脏了换一件。同样的道理，身不是我，身是我所有的，用个几十年，像机器一样，用旧了，不好使用，再换个新的，换个新的身体，这就对了。

真有功夫的人，现在科学家告诉我们，人的细胞，身体里面细胞，每七年是一个周期，它是天天都在换。七年，旧的细胞是一个都没有，全部都换上新的。那我们要问，他为什么愈换愈差？老化，不就差了，愈换是愈不灵光，为什么不换成新的机器？要换成新机器，那你就长生不老，为什么要愈换愈差？你想想这个道理就晓得。童年的时候天真，十岁到二十岁，七岁到十四岁、二十一岁，换的时候，几乎换的都是新的，没有什么差别，真的是好。二十岁以后，那一个七年就不如一个七年，为什么？自私自利起来，妄念起来，跟着你的欲望，贪瞋痴慢，那好了，愈换愈差；愈到老，执着愈严重，就更差了，就是这么个道理。身体细胞新陈代谢的更换，听谁的？听我们自己的意念。所以如果你真的得清净心，你所换的全是好的。也就是说，你没有衰老的相。如果你要是得平等心，换的几乎都是跟新的相同的。我们讲，菩萨菩萨年年十八。菩萨所换那个身体的相，因为他有平等心，他不但清净，他达到平等，清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，觉，大彻大悟，明心见性，那是佛心；所以清净平等觉这三个阶段，他们懂得。我们一般人患得患失，贪而无厌，所以愈换愈差，五、六十岁就衰了，这是对於事实真相完全不了解，才会产生这样的一个后果。

你看菩萨教我们，我们修净土，终极的目标是求生西方极乐世界。求生极乐世界，第一个要紧的条件，诸位要记住，这经上常讲「心净则佛土净」。你心地不清净，你一天到晚念阿弥陀佛，一天念几十万声，不一定能往生，为什么？心不清净。到极乐世界去干什么？享受！极乐世界太好了，我是去享福，这个念头不能往生，与极乐世界的那个理念完全相违背。要知道极乐世界是学校，你可不能把学校当做家，进了学校就不想离开，这不可以。你毕业之后，一定要离开，那个地方是培训你成佛的，你是去上学。成佛之后，你得离开。离开到哪里？到十方世界去教化众生，你不能老恋着那个地方。你有这么一个动机，不但阿弥陀佛不会接引你，极乐世界的居民也反对你，你怎么能去？所以头一个条件是无染清净心。