2010/4/16香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二面从第一行，「乙，三根普被，圣凡齐收」，我们来看这一段，教起因缘第二段。 「夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。一开端告诉我们，佛说法不离二谛；真谛是佛亲证的境界，俗谛是十法界众生根性不相同。所以真谛就是一佛乘，俗谛那就有八万四千法门。八万四千也不是定数，是形容其多，无量无边的法门，应世间各种不同的根机。「《华严》圆教专接上上根人」，这是《华严》这部经讲真的多，应众生机的有，不是没有，虽然应机说法，依旧是回归到自性，所以它教学的对象是上上根人。我们也知道这部经是释迦牟尼佛见性之后第一部所讲的经，是在定中讲的，所以小乘人不承认，小乘人只承认四阿含。这是在鹿野苑讲的，定中没人看见。定中给谁讲的？给四十一位法身大士，他们是听众，也就是《华严经》上讲的初住以上，十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉，给这四十一个位次，这些都是佛，明心见性，见性成佛。所以世尊是跟诸佛如来提出的报告。就如同唐朝时候，六祖惠能大师开悟之后向五祖忍和尚提出报告，他的报告很简单，只有五句话，释迦牟尼佛这个报告很详细，境界完全平等，没有高下。 释迦开悟的境界跟六祖开悟的境界是一样的，开悟之后真的广应群机，应以什么身得度就现什么身。释迦在印度，那个地方的根性是佛的根性，所以应以佛身而得度，释迦牟尼佛现佛身；能大师在中国，中国在那个时候说法的对象是比丘，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应里头说的，无论现什么身是平等的，他是真佛不是假佛。这个接引对象是上上根人，不是上上根人没有分。我们在《坛经》里面看到的，惠能大师一生当中度多少人？四十三个人。也就是说，在他的会下，四十三个大彻大悟，跟他的境界平等。这在中国历史上空前绝后，六祖之前没有这个盛况，六祖之后再也看不到这个盛况。往后释迦牟尼佛的法运还有九千年，这末法时期有没有？没有了。往年黄念祖老居士告诉我，从今之后，禅宗里面大彻大悟没有了，这个根性的人没有了，密宗里三密相应、即身成佛也没有了，只有念佛往生，亲近阿弥陀佛，这也是属於一种得度。这个法门三根普被，圣凡齐收，只有这一门。而这一门一直到佛法在这个世间消灭，也就是说，世尊的法运一万二千年，到终了，这个法门都有效。换句话说，从今之后只有这一门我们能够得度，除这一门之外真难，真不容易！ 在华严会上，「智慧如舍利弗，神通如目犍连，於佛声闻弟子中均称第一」。舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，「但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分」。像这两个人，智慧、神通都第一，可是在华严会上，他们听不懂，他们也看不见。凡是参加华严法会的，我们在这个经里面看到，除了菩萨之外，有没有声闻？有，也有缘觉，还有天神，甚至於我们世间许许多多神众都参加了。这是六道凡夫，他们为什么能参加？这里面给我们很大的启示，说明这个地方是凡圣同居土，许许多多的凡夫，实际上他们是法身大士应化在六道，他不是真的凡夫。树神、山神、河神、地神，地神就是土地神，他们也在华严会上，那是什么？这些神全是法身大士，法身菩萨，上上根人，他到那里示现的。由此可知，众生愈是有苦难，我们这个世间里面诸佛菩萨来的人也愈多，我们肉眼凡夫不认识！如果没有这么多佛菩萨在我们这个人间，大地早就沉下去了，我们托他们的福，他们在暗中帮助我们，我们不知道。如果我们能够回心向善，能够依教奉行，不但自己得度，也能帮助这个地球，也能帮助这个社会化解灾难；不能完全化解，把这个灾难减轻，时间缩短，肯定能收到效果。我们深入经藏之后，你就把这个事情看清楚、看明白了。念老在此地告诉我们，要是不如目犍连、舍利弗的，当然与这个法门绝分。 「至於小始诸教，乃接权小之机」，小、始、终、顿、圆，这是《华严》的五教。小，就好像办学校一样，小学，始教是中学，实在小是小乘，始教是大乘的开始，终教是大乘的圆满。这里面层次也很多，菩萨五十一个阶级，终是大乘之终，最高层的，上面那是特别的根性，不是普通根性，顿根、圆根。讲小始终，这是一般的，我们讲上中下乘，三乘，所以小始诸教乃接权小之机。「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，它跟上根比，小、始这个教太浅，这上上根人的根器，确实他的根深，他的心大、量大，所以也不应机。这是说《华严》。「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」。这就是《无量寿经》跟《华严经》做个比较，《无量寿经》用的是持名念佛的方法，容易！ 《华严经》修什么？修止观。我们在这之前曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》，它里面是怎么修法？五止六观，不是小始诸教能接受的。换句话说，那是上上根人学的，学《华严》才得受用，不是这样根性的人，学《华严经》只是学文字，不得受用。学《华严经》真得受用，念佛求生净土，到西方极乐世界不是在凡圣土，也不是在有余土，直接生实报庄严土，不一样。持名念佛这个方法，圣人，文殊、普贤是圣人，观音、势至是圣人，大圣；凡夫，老太婆、老阿公、不认识字的，他能信，他真干，临命终时也能往生，圣凡齐收，利根是上上根，钝根是中下根，这个法门都适合。所以末法九千年，一切众生得度就靠这部经，就靠这个法门，真正死心塌地修这个法门，没有一个不成就的，善导大师讲的「万修万人去」。 「彻上」，这是举例子说，上面，「则如普贤文殊」，这是华严会上二大菩萨。我们这个背景是华严三圣，当中是毗卢遮那如来，这边就是文殊、普贤菩萨。学佛的同学都知道，文殊是菩萨之中智慧第一，普贤菩萨是菩萨当中修行第一，一个是解门第一，一个是行门第一。普贤菩萨用现在的话来讲，真干，干得真彻底、真圆满，所以谈到修行，一切菩萨首推普贤，没有不赞叹的。他们两位「尚发愿求生极乐」，此地把他发愿的偈子说出来，在《四十华严》第三十九卷，「普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，安乐刹就是西方净土。文殊偈子意思完全相同，文殊菩萨偈子说五个字，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。我在前面曾经跟诸位报告过，我接受净土法门，死心塌地念阿弥陀佛求生净土，就是看到这两首偈。 那是很早，早年我讲《华严经》，一时想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这才去查经查到了这个，才晓得文殊、普贤念佛求生净土。善财是文殊的得意门生，文殊菩萨的传法弟子，怎么会跟老师两样，不可能的事情。仔细再去看五十三参，五十三参那个时候已经讲了一半，囫囵吞枣讲下去，人家要问我善财童子学什么我答不出，我想到他好像是门门都学，大通家，广学多闻，其实不然。回过头来我仔细一看，善财童子修持名念佛求生净土，跟他老师一样。他在老师会下，我们现在讲毕业，什么叫毕业？得根本智，这叫毕业。根本智是什么？就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。这个时候他的地位是《华严经》圆教初住菩萨，他证到这个位次上。老师说：行了，你不要在我这里住了，出去参学。也就是说，他在文殊会上把两桩事情做到了，四弘誓愿的前两愿，「众生无边誓愿度」，这是大菩提心，他发了，这是大乘，大菩提心他发了；「烦恼无尽誓愿断」，他断掉了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，这两条做圆满了。圆满之后怎么办？第三愿，「法门无量誓愿学」，五十三参就是法门无量誓愿学。 他自己学什么法门？他自己学净土。这个讯息从哪来的？你看他五十三参，第一个善知识是初住菩萨，他自己没有证得初住，他就不能参初住。老师给他介绍的，你去参吉祥云比丘，你向他去请教。吉祥云比丘修般舟三昧，叫佛立三昧，这在净土修行里面也是第一殊胜。这个法门修学一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐着，只可以站着，只可以走动，所以叫佛立三昧，专念阿弥陀佛求生极乐世界。一期是九十天，身体不好不行，年岁大了没办法修这个法门，总得年轻有这个体力。相当不容易！他亲近吉祥云比丘，吉祥云比丘给他开示，跟他讲二十一种念佛法门。二十一不是数字，是圆满，大圆满，密宗里头说的，所以《华严经》显密统统都有，显密宗教统统都在里面。这二十一种念佛法门展开，就是十方三世一切诸佛如来所说的无量法门，哪个法门不是念佛？门门都是。《华严经》说「一即一切，一切即一」，才知道念佛法门的殊胜。你看一开端就给你说这个。中国、印度都有这么一个概念，叫先入为主，头一个学念佛法门。我们再看最后一个，第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，那就说得更明显，十大愿王导归极乐。你看看善财，一头一尾始终就是一门，一门深入。为什么要去参学？参学是成就后得智。为什么？你得要行菩萨道，你要广度众生，众生根性千差万别，你什么法门都得知道，你不能不知道，你才能度一切众生。所以参学是为了接引不同根性众生的，不是为自己，自己就一句阿弥陀佛，就明心见性，已经成佛了。表演给我们看的。 所以我在早年讲学当中就常常劝勉同学们，四弘誓愿，我们在这个世间只学前头两愿，后面两愿我们做不到。我们只学前面两个，后面两个到极乐世界再圆满，广学多闻到极乐世界去，没到极乐世界去，我一门深入，我靠这一门稳稳当当的取极乐世界，亲近阿弥陀佛之后再广学多闻。现在不要搞，现在要搞广学多闻，你就耽误自己，你要分心，你的精神、精力、时间不够用；第二个是你分心了，你精神意志不能集中，换句话说，你一门都学不好，那就可惜了。不如我们在这一生当中一门深入、长时薰修，自己决定有成就，到极乐世界再广学多闻，稳稳当当，这个方法好。学莲池大师，他有两句话很了不起，「三藏十二部，让给别人悟」，我不搞，让别人去搞；「八万四千门，也让给别人行」，我们自己只走一条路，一生当中就一条路，一个方向、一个目标，死心塌地执持名号求生净土，就对了，就成功了，何必找这么多麻烦。把心定下来，把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下。要知道这些东西是障道的，不但障碍你证果，障碍你开悟，也障碍你往生。这些东西不放下，你的亏可吃大了，这是我们学佛要想在一生成就，你决定要知道。要学文殊、学普贤，你看这样的菩萨，文殊菩萨是七尊佛的老师，学生都成佛了。地藏菩萨他老人家那些学生成佛的是不计其数，我们在忉利天宫法会上看到，十方来的那些诸佛都是他的学生。这是给我们的信心。 「又如本经云」，这是最后一品，《无量寿经》最后这一段经文里面说，「佛告弥勒，於此世界」，这个世界是娑婆世界，不是地球，是娑婆世界，「有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。这是讲娑婆世界，释迦牟尼佛现前这个教区。地球上没这些人，我们现在地球上居民才六十七亿，不到七十亿，六十七亿。你看七百二十亿菩萨，这是娑婆世界，也就是讲的六道十法界，这是释迦牟尼佛的教区。在这个教区，在释迦牟尼佛法运这个阶段里面，将来念佛往生西方极乐世界有七百二十亿。我们在不在其中？就得看自己，自己真信切愿，这一生就成功，不要等来生，就在这一生当中成就。菩萨供佛成就善根，我们要学，世尊这个教诲我们可不能疏忽。学净土的同学，用什么供养诸佛？这个诸佛是指什么人？《华严经》上世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」。过去佛，已经成佛的人，那个数字没法子计算；现在佛，十方世界的诸佛，一个世界有一尊佛，这个世界无量无边无尽无数，我们在《华严经》里看看「世界成就品」、「华藏世界品」，讲得很多，讲得很清楚，现在佛；未来佛呢？未来佛是一切众生，一切众生将来都要成佛，蜎飞蠕动，苍蝇、蚂蚁都会成佛的，不能轻视。它很聪明，它有灵性，学佛的人要把它们（都尊重它）看成菩萨，跟我们非常合作。我们在最近这十几年当中跟小动物沟通，跟它们交流，我们共存共荣，互不伤害，真正可以做到和睦相处，平等对待，这就是供养。 供养里面，最重要的是依教修行供养，我们真正修，给它做榜样，它看到、它也听到，它懂得，我们在修，它跟着我们一起修。连蜎飞蠕动这些小动物都不例外，都有灵知，用我们的话来说，都有受想行识，要好好的去看待它。我们称它菩萨，称它蚂蚁菩萨，蚂蚁很欢喜，它说这个人很尊重我们，称我们是菩萨。它懂得，不是不懂。我们在这个地方工作，它在这里扰乱我们，我们请它离开，不要妨害我们工作，它就走了，很听话。蚂蚁统统走了，还有二、三只，怎么这二、三只跑来跑去，在佛案上跑，它也不走？晚上有一个小法师作了个梦，蚂蚁来告诉他，它说它们在巡察，看看还有没有没走的，它说有任务的，好像有四只蚂蚁它们来巡察，所以我们不能错怪它。以后我们就知道，统统都走光了，还有几只，是巡察的。所以小动物通灵性，不但动物，植物也不例外，树木花草，我们的菜园种了很多菜，都通，都通人情。 所以这七百二十亿菩萨范围很广，就是与佛有缘，善根深厚。这个善根深厚从哪里来的？就是广修供养。普贤菩萨教导我们，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，你把这四个科目做好，认真去做，这就是成就善根，植众德本。礼节很重要，不能疏忽，对人有礼貌，人家欢喜，别人对我有礼貌，我也很欢喜，所以人同此心，心同此理。头一个是礼敬诸佛，从内心生起恭敬心，最重要对什么？对未来佛，就是对一切众生要有恭敬心，不能轻视，你轻慢就错了。不尊重他是小事，损害自己的德行，自己的性德不能现前，这产生障碍。这是傲慢、狂妄、自大，这是把自己的性德、把自己的善根障碍住了。所以佛头一个教给我们这桩事情。儒也是如此，你看《礼记》，一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，跟礼敬诸佛是一个意思。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵，我讲过，我的光碟在天主教流通，第一段就讲谦卑，圣母玛利亚的谦卑。耶稣的妈妈对一切人谦卑恭敬，她做了个很好的榜样，她那个榜样就是佛法讲的礼敬诸佛，称赞如来，我们应当要向她学习。中国古圣先贤教导我们隐恶扬善，别人有好的事情我们要赞扬、要赞叹，别人做的有过失，绝口不提，决定不能把它放在心上，这叫修行，这叫学佛。为什么？我们学佛到底学什么？净土修什么？经题上把我们修学的纲领都说出来了，修清净心，经题上「清净平等觉」，这就是净宗修学的总纲领。我们常常要把别人过失放在心上，自己的心变成别人的垃圾桶，你怎么能得清净！你要是得到清净心，清净心是事一心不乱，生西方极乐世界不是同居土，生方便有余土，品位大幅度的上升。你要是懂得这个道理，明了这个事实真相，还会把别人的不是放在自己心里吗？吃大亏了，这就铸成大错。常常念着别人过失，纵然你能往生，你是在凡圣同居土，品位不高。 所以净宗同学，我们明白了，我们认识了，决定不干这个傻事。人人都懂得隐恶扬善，那个作恶的人他有良知，他会想到「我作恶，别人都原谅，都不说我；我做一点好事，他都赞扬」，慢慢就把他良心唤醒，他就会改过自新，你就帮一个人回头是岸。诸佛菩萨的用心我们细心去观察，渐渐就明白了，要向佛学习。其实许许多多做错事情的人，我们看到，我们用什么心态去对待他？如果用佛的心态，我们的境界就提升。所以他行善、行恶全是我们的善知识，都能帮助我们提升。儒家讲「三人行，必有我师」，这三个是什么人？自己是一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人我见到，想想他的善行我有没有，没有，向他学习，要有，很好，要保持住。那个作恶的人也是我的老师，我看到，想一想我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉。那个作恶的人比作善的人对我们还有利益，为什么？在修忏悔的时候，诸位晓得，找不到自己的过失，好像自己没有缺点，看别人全是缺点，看自己一个都找不到。 你怎样能发现自己缺点？看到别人的缺点，回光返照我有没有，找出来了。那是自己的大恩人，那是自己的真善知识，他帮助你改过自新，你能不感恩他吗？你还能说他不是，那就忘恩负义；感激他，知恩报恩，自己修学的功德常常给他回向。不是他，怎么能提升？不是他，怎么知道自己还有过失？所以六祖在《坛经》上讲得好，「若真修道人，不见他人过」，没有过，都是像唱戏一样，他唱反面的，他来提醒我的，哪里是他真的过失。我们把他当菩萨看待，他没有过失，他那个作为是帮助我，让我发现自己过失。我们用这种心态，这就是菩萨心，就是菩提心。忘失菩提心，纵然修一切善法，祖师大德讲，那都叫魔，他不是佛，佛决定不能够离开菩提心的。这是我们应当要学习的，就是不要忘记时时刻刻植众德本。 |