2010/4/24香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十九面第二行，我们将文念一段，「又《要解》云：吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相，而缘虑分别语言文字，非离此别有自性」，我们就看到这一段。这是黄念老在「本经体性」这一段，引用蕅益大师《要解》里面的一段话。因为《弥陀经》跟《无量寿经》是同属一部，古人称为大本、小本，《无量寿经》称为大本，《弥陀经》称为小本，所依据的体性完全相同。实在讲，一切大乘经都是同一个体性，这个体性叫实相。我们也可以这么说法，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经，依凭的是什么？他是依什么来说的？一句话，「诸法实相」，就是一切法的真相，依这个来说的。我们再问一句，四十九年所说的一切经，讲些什么？用一句话回答，还是这一句话，诸法实相。四十九年讲的一切经，就是给我们讲宇宙人生的真相，一句话就讲明白了。《般若经》上常讲「诸法实相」，这四个字好！蕅益大师在此地就是说，诸法实相是什么样子？这一段话就是描绘它的样子。

难懂的就是，我们现前一念心性。这句话非常不好懂，现前就是当下，一念就不好懂了。我们平常起心动念这个念头很粗，此地所说的是微细的念头，极其微细的念头，这个我们要明了，不是我们现在起心动念这么粗的念头。世尊在《菩萨处胎经》里面有一段话，是对弥勒菩萨讲的，「佛问弥勒，心有所念」，那是我们凡夫，我们凡夫心起个念头，时间很短暂，起了个念头。这个念头里面，有几念、有几相、有几识？这一问我们就知道了，我们凡夫起一念，这一念里头有多少个念，让我们感觉到有个念头起来了，有多少念？相是物质现象，识是精神现象。诸位，我想很多人都念过《心经》，《心经》上讲的五蕴，五蕴是色受想行识。佛问的几相，那是色，色相，就是物质的这一部分；几识，就是讲后头的受想行识，有多少个受想行识？弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛说，「一弹指」，这一弹指在我们来讲的话，就是一个念头，就是心有所念。一弹指的时间很短，大概一秒钟，我们弹得快，一秒钟能够弹四次到五次。换句话说，一秒钟我们可能有四个念头到五个念头，这是我们能觉察到的。他说一弹指，里头有多少个细念？我们无法想像到，他说「三十二亿百千念」，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，你看那是一弹指！我们凡夫感觉到是一个念头，这一弹指，这么多的念头！

我相信这是佛讲的真话，让我们想到世尊在《仁王经》上所讲的，那是方便说，那不是事实真相，方便说。佛在《仁王经》上说，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，那少很多！找弥勒菩萨来问他，弥勒菩萨是唯识专家，用现在话来说，是佛教心理学专家，专门讲心理学的，那他的话一定是真的，不是方便说，是真实说。一弹指三十二亿百千念，我们把三十二亿乘十万，乘百千，是三百二十兆。一弹指三百二十兆念，有多少个物质现象？菩萨讲「念念成形」，每个念头里面都有物质现象；「形皆有识」，每个物质现象里面都有精神现象，也就是五蕴具足，色受想行识五蕴具足。五蕴是一切法的基础、根本，像我们现在讲的原子、电子、基本粒子，我们肉眼看不到的，这种极其微细的物质基础。他说物质跟精神是同时发生的，而且分不开，物质里面有精神，精神里头有物质。精神要没有物质，找不到；物质里头没有精神，也找不到，为什么？它同时发生的，它决定不能够分割的，它们是一体。

在近代，日本江本胜博士，他现在用了十几年的时间，到今年应该是十二年、十三年了，研究水，发现水具足五蕴，色受想行识具足。水是一个物体，是物质现象，而且是矿物，矿物我们讲它不是生物，发现它会看、它会听、它懂得人的意思，我们起心动念它都知道，善念、恶念全晓得。这都被测验出来，十几年实验出来是丝毫不差，你看看，物质现象它有精神现象在里头。而且我们要知道，一弹指之间是三百二十兆的念头，就是细念，我们一个微细的念头起来，这一刹那的时候，这么多的细念！每一个念头都发生物质现象，每一个物质现象里面都具足精神现象。今天有个同学告诉我，他从网路上下载，美国一个科学家又更进了一步，发现到水有记忆的能力，这也被科学家证实了。它不但能看、能听、能懂得人的意思，它能记忆。这跟佛经上讲的就完全相应，佛经上讲，再小的物质现象，讲到佛经上用的名词，叫微尘，就是我们现在科学里面讲的基本粒子，肉眼看不见的，它具足宇宙之间一切圆满的信息。

经上常讲的，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这是讲大小不二。《华严经》上讲，微尘里面有世界，微尘里面的世界跟外面的世界一样大；那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽。为什么会有这个现象？蕅益大师在此地解释得就很好，因为这是属於自性，自性功德是圆满的，自性里头没有大小，所以小中可以现大，大中可以现小，没有大小，它自在无碍。自性里面没有时间，没有过去、现在、未来；也没有空间，空间是距离，没有！《弥陀经》上讲极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，在自性里面当下就是。这是很难懂、很难体会的一桩事实，这是实相，诸法实相如是。所以贤首国师的《妄尽还源观》，完全根据《华严经》的教义写了这篇论文。这篇论文不长，把大乘的宇宙观、人生观，真正写到究竟圆满。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？自性变现的。

惠能大师在《坛经》里面讲得很好，他见性了，向老师五祖忍和尚报告。诸位要知道，惠能大师不认识字，没念过书，五祖跟他讲《金刚经》，肯定是讲《金刚经》大意，半夜三更在方丈室，我们估计时间顶多两个小时。讲到「应无所住而生其心」，他就恍然大悟，禅宗里面讲明心见性。见性是什么样子？他的报告很简单，五句话，「何期自性，本自清净」，这个重要。也就是说，自性是真心，能现能生，万物、十法界依正庄严是所现所生。真心能现能生，永远是清净的。第二句他说「本不生灭」，自性是真正的自己，宗门里面所谓「父母未生前本来面目」，那是真我，这身是假我，这不是我，本不生灭！第三句说「本自具足」，何期自性本自具足。具足是什么？没有丝毫欠缺，用《华严经》上一句话来解释它，就是佛说的，在「出现品」讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。所以智慧是你自性里头有的，你跟一切诸佛如来没有两样；德是德能，是德行，也没有两样；相好也没有两样。这句话就是我们这部经经题的上半段，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相好，一切众生皆有如来智慧德相，具足！不是向外求的，你见性就得到，惠能大师告诉我们的绝不是假话。第四句说「本无动摇」，这是自性本定，这不是修来的。最后一句说「能生万法」。所以讲自己的德行，讲自体，是前面四句，后面这一句是讲它的作用、它的德用，能生万法。

怎么生万法？一念，一念起来了。这一念没有原因，这一念，大乘教里面叫它做无明，叫它做无始无明。无明就是动，这一念就是动了。一动，它就现相，现什么相？一动，阿赖耶就出来；不动，没有阿赖耶（阿赖耶是妄心），真心！这一动，把真心就变成阿赖耶。诸位要知道，这个话很难讲，大家听话的时候要听它的意思，别在言语上起误会。真心它不动，它本无动摇，它怎么会动？动，那就不是真的。这一动你就晓得它不是真的，它是依自性起了一个现象，这叫阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心是依真心起来的，它不是真心。这就是最初的这一念，这一念没有开始，为什么？就是当下，没有过去，没有未来。你看看，一弹指三百二十兆的念头，每一个念头都是当下。这个现象，实在讲是一种相似相续相。正如同我们在电影里面看到，从前的电影，不是现在的这个，现在用数码不太容易看出来，以前用胶卷，胶卷是幻灯片，一张一张的。它放映的速度是一秒钟二十四张，每一张幻灯片都不一样，张张是独立的，没有相同的，所以它是相似，我们讲大同小异，它相似，相似的相续相。一秒钟二十四次生灭，就把我们骗了，我们看到好像是真的，我们现前这个现象，一秒钟是多少张，多少次？如果是四个弹指，就是一千二百八十兆；如果说五次弹指，就是一千六百兆。所以用幻灯片来讲，一千六百兆，我们怎么会知道它是假的？幻相！

心性，这给你讲，这是明心见性的性，性没有内外，也没有中间，内外中间都在性里面，没有离开性，没有离开自性。非过去，非现在，非未来，这是没有时间，前面是没有空间。它没有形相，没有色相、没有形相，长短方圆是形相，它什么都不是。觅之了不可得，这是真的，为什么？六根缘不到，眼看不到它，耳听不到它，心里想不到它。心想是第六意识，第六意识的功能很大，它对内能缘到阿赖耶，对外它能缘到虚空法界，就是缘不到自性，为什么？它是妄心，妄心见不到真心。所以，觅之了不可得，你不能说它无，它会现相，它现的是什么？具造百界千如，不可言其有。就是它能够变现出百界千如，我们今天讲的宇宙万物，宇宙万物是从它发生的，可是你不能说宇宙万物里头有。为什么不能言它有？你要懂得它的缘起，它是一个念头一个念头累积的现象，正像我们看电影，看屏幕上的相一样，看到好像是有，实际上没有，叫刹那生灭。我们这个刹那，要能够真正体会到这个刹那是一弹指三百二十兆的生灭。所以生灭太快，快到无法想像，生灭就是不生灭。这个话意思很深，如果真的没有生灭，说生灭就是不生灭，这个话不是废话吗？确实有生灭，生灭太快了，不但我们六根能力没有办法见到这个生灭，我们六识去思惟想像它也想不出来，它速度太快，我们的六根六识都是它变现的。要怎样才能见到？我们把六根六识放下，它自然就现前。所以我们要问，释迦牟尼佛菩提树下是怎么开悟的？惠能大师在方丈室听讲《金刚经》是怎么开悟的？没有别的，大乘教里告诉我们，只要你把妄想分别执着放下，就开悟了。这个东西跟宗门里面要求的修行纲领是一个意思，宗门里修行要求人离心意识参，参禅。怎么叫参？离心意识才叫参，用心意识叫研究。用心意识，你修学佛法，你是搞佛学；离心意识，那你真的学佛，为什么？你成佛了。心是什么？心是阿赖耶，阿赖耶三细相里的业相，称之为心；末那是执着，四大烦恼常相随，那是执着；意识是分别。离心意识是什么？就是离妄想、分别、执着，离得干干净净，自性就现前。

这个道理现在我们懂，懂了怎么样？懂了叫解悟，没有办法证得，证得才管用，解悟还不管用。证得的时候叫证悟，你真的放下了，把妄想分别执着放下。他们很厉害，顿舍顿悟，就是妄想分别执着，他一下就放下。凡夫成佛，一念之间，他把那一念放下了，这个很厉害。我们在经教里面看到释迦牟尼佛是这样的，这叫圆顿根性；在中国唐代的时候，我们从惠能大师那里看到，那也是顿悟、顿舍。问题是你肯不肯放下？不肯放下是解悟，放下是证悟。我们现在是解悟，在大乘教里面这么多年的薰习，我们承认，一点都不怀疑，我们也能称得上大乘里面的中上根性。你对事实真相明白、认清楚了，你不怀疑了，就是没放下。这是古人所说的「悟后起修」，现在你要干的是什么？放下。怎么放下？吃饭的时候放下妄想分别执着，穿衣的时候放下妄想分别执着，工作时候亦如是，处事待人接物亦如是，你就成功了，那叫真修！

顿舍难，佛菩萨有善巧方便，教我们渐修，慢慢的放。把烦恼习气要真的断掉，那个断就是放下，所以放下就是！吃饭的时候不要再挑剔，随缘而不攀缘，那叫功夫，那叫修行。依照经教上告诉我们，头一个要把身见放下，这是经典里面告诉我们的。我们最大的毛病就是执着这个身是我，有这个执着就会有自私自利，就会有贪瞋痴慢。佛给我们讲的是真的，首先你要看破身不是我，什么是我？自性是我。宇宙万有是自性变的，自性是我，自性所变的一切法，十法界依正庄严，你要是真的搞清楚，十法界依正庄严跟自己是一体，哪个不是我？芸芸众生是我，花草树木是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我，恭喜你，你证得法身，那叫法身。那跟自己是一体，是一不是二，为什么？自性变的。自性能生能现，阿赖耶识能变，所现所生的这一切万法千变万化，那个千变万化是谁？是阿赖耶，识能变。性能生能现，识能变，一体！这用中国的话讲伦理，这是佛法的伦理，大乘里面的伦理。伦理是讲关系，尽虚空遍法界是自己，你说这个关系多密切！

所以只要你见了性，自性里面的慈悲自然就生起来，叫大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」就现前。这一现前，你自自然然就跟诸佛菩萨一样，要普度众生，「众生无边誓愿度」，你就干这桩事情，帮助一切众生觉悟。特别是在六道里面众生，他迷，迷得深，他不了解事实真相，自以为是。所以觉悟的人一定会帮助这些没有觉悟的人。你断烦恼、学法门、成佛道，那都是唱戏表演给他们看的，帮助他们觉悟的。法门，法是方法，门是门道，无量无边！你智慧完全开了，你就会善用这些法门，善巧方便帮助众生觉悟。这个方法，世尊当年在世为我们表演的，表演得淋漓尽致，我们明白之后，佩服得五体投地。所以佛法是什么？这诸位要晓得，佛法是教学，释迦牟尼佛三十岁开悟就开始教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，经上记载的是「讲经三百余会，说法四十九年」。他是什么身分？我们就很清楚，用现在话讲，职业老师。他教些什么？教诸法实相，宇宙人生真相。依凭的是这个，教的也是这个。