2010/4/23香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十八面，倒数第三行看起。

「又《圆觉经》云：诸幻尽灭，觉心不动。幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。」我们看到第一段，这还是继续研究本经的体性，这就是说明佛说这部经根据什么来讲的，这就叫体性。如果没有根据，它就不能够成立。根据什么？前面我们学习过，一切大乘经都根据实相而说的。实相，用我们白话来讲，就是宇宙人生的真相，所说的全是真相，如果不是真相，那就是妄语。这个真相很不好懂，真相就是实相无相、实相无不相，所有大乘经都在说明这个事实。黄老居士在此地又引《圆觉经》上的经文来给我们说，所以我们读了这个注解，就等於读很多的经论跟祖师大德的讲解。《圆觉经》上这段话非常重要。「诸幻尽灭，觉心不动」，这个幻是什么？大乘教里面讲的三细六粗，所有一切幻法，源头上就是三细六粗。三细相，很难得现在科学发现了，科学家告诉我们，宇宙只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有，这三样是什么？是物质、是能量、是信息。这是现代的名词，佛经里面名词不一样，是一个意思。佛经里面讲业相，阿赖耶的业相就是讲的能量，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相，或者说是见相，就是信息，你看讲的东西一样。但是科学家没有佛讲得这么清楚，这东西从哪里来的？科学家就没说清楚。

在佛法里面这三个，三细相从哪里来？是从自性里面来的；只有自性是真的，这都不是真的。所以阿赖耶是妄心，不是真心。可是十法界里面的众生，这就广，比六道大多了。六道上面，往上去，六道是个界限，一般就是很不容易超越六道轮回，超越六道轮回就是阿罗汉，就称之为阿罗汉；阿罗汉上面是辟支佛，辟支佛上面是菩萨，菩萨上面是佛，我们叫四圣法界。这四个是圣人，他们还是用阿赖耶，还是用的妄心，所以他不是佛。十法界里面的佛，天台大师称他作「相似即佛」，他不是真的，他用妄心，但是用得很正、用得很纯，看起来好像是真佛，实际上不是。真的跟妄怎么分别？就是用心不一样，佛用真心。这个诸位要记住，用真心，真心不是这三个东西，这个要知道。真心就是用的自性，我们中国老祖宗告诉我们，人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，那个性本善是真心，那个不是妄心。那个善不是善恶的善，如果是善恶的善，那是妄心里头的，这个要知道。这个善是个形容词，是个赞美的词，说不出，就是它太好了，它太完备，它什么缺陷都没有。这个本善能生万法，它才是宇宙人生的根源。

惠能大师开悟了，开悟是大彻大悟、明心见性，见性见什么？就是见到本善。见到本善必须要把这三种东西，业相、转相、境界相灭尽，这三个东西没有了，这是妄心，真心才现前。真心现前，真心里头没有物质现象，也没有精神现象，在我们净宗讲四土，它讲到最高层次叫常寂光净土，是一片光明，遍一切处。在哪里？无处不在，无时不在，我们也没有离开常寂光，也没有离开自性，我们见不到。没有离开它，见不到，为什么见不到？我们六根的能力是虚妄的，妄缘不到真，妄只能够缘妄，缘不到真。我们的妄心很厉害，能缘到阿赖耶，就是业相、转相、境界相我们都能缘得到，都能够达到，就是不能达到自性。达到自性要把这个东西放下，这三样东西都放下，自性就现前，你才能见到。

放下不容易，说得是很容易，事实上很难，就是佛在大经上告诉我们的起心动念。起心动念是业相，分别、执着，分别是转相，执着是境界相，我们能够对於世出世间一切法都不执着，你就证阿罗汉果。你首先恢复什么？恢复清净心，你的心地一尘不染；也就是说，你的真心透出一部分，透出这一部分，六道轮回就没有了。所以诸位要晓得，六道不是真的，大乘经里面常讲，凡所有相皆是虚妄，因为它是生灭法，你看一切动物有生老病死。真的东西呢？真的不生不灭。所以西方宗教讲真神，有一点接近，但不是的，与事实真相还有一段距离。可是现在西方宗教说真神，他们的说法跟从前不一样，他说神没有有形的身体，无处不在，他也学这个说法，这个说法就有一点像佛法里面讲的这个意思，但是里头还有迷悟不同。觉了才是自性，迷了的时候叫神识，佛家的名词叫神识。我们世间人，东方人讲灵魂，西方也叫灵魂，灵魂就是转相，转相在迷的状态之下，称为转相；觉悟了，这三个相都没有了。所以真的，凡所有相，皆是虚妄。这是讲宇宙的起源。

转相是信息，所以境界怎么个转法？它听信息的。如果我们懂得这个道理，今天我们地球上有灾难，我们能不能把灾难化解？能，只要你懂得怎么转，你把这个抓到，你真能够转境界。转境界，小，转自身，对自己的身相，头一个就是健康。怎么能叫它不生病，怎么能叫它健康长寿，怎么能叫我们身体不老化，做得到，你懂得这个道理你就做得到。在现在讲，你心态，你心清净那就是长寿的相，这个容貌就放光明，你的肤色一定非常好，很不容易老化。为什么？你心清净。如果到平等，那就更提升一级，心到平等，可以说你生死自在，你真的是平等心现前，我在这个世界上住个二、三百年没问题。我们中国人，中国的医学，中医，我的老师是个很好的中医，李炳南老居士，非常好的中医。他告诉我，他一生当中给人处方治病，决定没有误一个人，他敢说这个话。他也曾经做过司法官，他说我做司法官判案子，是不是有冤枉人我不敢讲，没有把握，很可能是有冤枉人的地方，但是我给人看病从来没有错误的处方。他有胆量说这个话。他告诉我们，中医不是治病的，中医第一个目的是教人长生。他说人的寿命，人的身体是一部机器，这部机器你要是能够保养得很好，至少是两百年，两百岁是正常的寿命，你活不到两百岁，是你不懂得保养，你自己糟蹋了自己。这个话说得有道理。这是中医第一个目标，长生。第二个目标是防止疾病，你真正懂这个道理，你能够防止你这一生不生病。第三才是治病，治病是它第三个目标。

治病的时候还神奇了，治病，第一等，老师讲，第一等医生，望，不需要问的，看你的色相、容貌，听你说话的声音，他不问的。你的身体状况他完全了解，而且他能够判断，你现在身体很好，没有毛病，他知道你十年之后，或是二十年之后，你会生什么病，你哪个地方有问题。他说：神奇！这个有道理，不是没有道理。譬如修理汽车的工人，经验很丰富，他一听马达发动的声音他就晓得，就能知道你这个车的状况，你再跑多少公里，哪个地方会出问题，人家内行。我们外行听不出来，他能听得出来。所以中医讲望、闻，第三才是把脉，望闻问切。你看头一个，他一看就知道，这是治病第一等的，第二等的要问，问问你，第三等的这才把脉。所以我们跟李老师学了这些常识，我们就晓得医生把脉叫三等三的医生。你看中医第三才是治病，治病到望、问还要把脉，这是第三，三等三的医生，算不错了，现在三等三的好医生都不容易遇到。

这是我们要晓得，心态主宰一切。你们前几天看到刘素云居士在这边表演，她得的是红斑狼疮，得这种病几乎都没有办法好，她能够完全恢复，连疤痕都没有。你看她讲经，在此地是每天讲两个钟点，我听说到深圳一天讲八个钟点，不容易！她今年六十六岁，五十九岁得这个病的，你看看，心态治疗的，没有用药。这是佛法里有理论根据，你把心态一转变，你内心里有病的那些细胞统统可以恢复正常。如果心态不好，你看彭鑫大夫给我们分析的，他讲五常仁义礼智信，这五个字做到，你就不会生病。不仁得的是肝病，不义得的是肺病，无礼得的是心脏病，它都对应的。这是中国的医学，中国医学五千多年的历史，你能不承认它吗？我的老师方东美先生有一次告诉我，他说中医五千年的历史，西医才三百年，二战当中幸亏发明抗生素，如果不发明抗生素，西医就没有了。他问我，你是相信三百年的，还是相信五千年的？五千年禁得起时间的考验，禁得起人事的考验，它定了型。中国老祖宗的智慧你不能不佩服，经典里面所说的诸法实相，他们证得的。像经上讲的这些东西，佛说：谁能够看到、能证实？八地以上。菩萨有阶级的，八地、九地、十地，十一地是等觉，十二地就是佛，这五个层次的人清清楚楚、明明白白。七地以下都没有证得，没证得只有听老师的，你努力把自己的灵性向上提升，提升到八地你就证得。

诸幻灭尽，刚才讲了，三细相、六粗相，从三细变成六粗，三细相是太微细了，很不容易发觉到。所以今天科学能够说得出能量、物质跟信息，我们不能不佩服它，非常之难得。科学还是要向上提升，我们也希望科学家能够明心见性，但是明心见性必须要把起心动念、分别执着放下，如果还用这种心，就是用妄心，妄心只能到阿赖耶就是尽头了，他没有办法突破。所以诸幻尽灭，我们学佛功夫就用在此地。首先它是有次第的，也有难易，首先从执着，决定不能有执着，有执着你头一个关口不能突破，这就是六道。六道也不是真的，你只要把执着放下，於世出世间一切法不执着，不执着我们常常讲，从哪里下手？从放下对立下手，这是我常常劝勉同学的，我们从这里，就是决定不能跟人对立。他跟我对立，我不跟他对立，我再要跟他对立，那你在佛法里叫寸步难行；不跟一切事对立，不跟一切万物对立，你的心量就扩大，你就能包容，这是初阶。首先要放下的，对世出世间一切法不能有控制的念头，不能有占有的念头，你有控制的念头、有占有的念头，这是你所有一切烦恼的根本。要在这上下功夫，你才能得清净心，你的清净心就现前，清净心现前那非常快乐，叫法喜充满。你看《论语》头一句，这孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，你把你所学的完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那个心里面喜悦，这个喜悦不是外头的五欲六尘刺激，内心的喜悦往外流。佛法亦如是，你真正能把这些烦恼习气放下，你心多么自在、多么清净。

所以头一个就是修清净心，清净心得到，六道就没有了，就超越六道，你成阿罗汉果；再进一步，放下分别，不但不执着，连分别都没有，这就提升为菩萨；最后不起心不动念，那叫成佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛家修行三个阶层名称，就像现在学校三个学位名称一样，最高的现在学校称博士，其次的称硕士、学士；阿罗汉就是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是学位的名称，可不能弄错了。今天佛教弄成宗教，是我们的罪过、佛弟子的罪过，怎么能把它沦为宗教！释迦牟尼佛一生教学，你细心去看看，他跟宗教不相关，可是现在真的变成宗教，你又不能不承认它是宗教。我们对不起老师！释迦牟尼佛的身分是职业老师，跟孔子一样，孔子教学才五年，释迦牟尼佛教学是一辈子，四十九年，三十岁大彻大悟、明心见性，开始教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年。他告诉我们，世出世间所有的问题，用什么方法解决？用教育，你只要把人教觉悟了，帮助他破迷开悟，他这一开悟，他就能解决问题。就是智慧能解决问题，知识不行，知识解决问题是有局限的，而且有后遗症；智慧没有，智慧没有边际，决定没有后遗症。

大乘佛法是圆满的智慧，智慧从哪里来的？是你自性里头本来有的，那就是觉性。觉心不动，觉性是智慧，是你本有的，觉性是什么？见闻觉知，不生不灭。惠能大师见性的时候，他的报告很简单，二十个字，确确实实「本自清净」。你的心有没有染污？没有，纵然造作恶业堕到阿鼻地狱也没染污，它要染污它就不叫真心，它就是虚妄的。所以染污是什么？染污是阿赖耶染污，刚才讲的业相、境界相、转相，那个会被染污，自性不会染污，自性才是真正的自己，大乘佛教常讲「父母未生前本来面目」。可是迷了就变成阿赖耶，觉悟了，阿赖耶没有了，见闻觉知现前，见闻觉知遍法界虚空界，整个虚空法界是一个生命共同体，这是佛家讲的伦理。伦理讲关系，我们生活在这个世间，讲五伦，父子关系、夫妇关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，这是讲关系。可是佛家讲到伦理，那讲到究竟圆满，为什么？整个虚空法界跟自己是一体，不是一家，是一体，一个生命共同体。所以他那个爱是没有范围的，没有条件的，叫无缘大慈，缘就是现在讲的条件，没有条件的；同体大悲，对於众生的怜悯是同体的，我身上哪个部位有痛痒，我都很关心去照顾它，同体。大乘佛法看遍法界虚空界跟自己是同体，这个太难了。我们今天为什么不能契入境界？我们因为有我，有我跟别人就划成界线，不知道自他不二，自他是一，不知道这个道理。

所以佛法头一步就是破身见，不再执着这个身是我。这个身是什么？身有生灭，我没有生灭，我是觉性，觉性没有生灭，就是见闻觉知这个觉性。释迦牟尼佛在楞严会上，跟波斯匿王谈这个问题。波斯匿王有忧虑，年岁老了，那个时候六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年，慢慢老了就要病死，对这个有忧虑。释迦牟尼佛就问他，去教他，称他大王，他是国王，就问他：你几岁的时候看到恒河的水？他说我三岁。母亲带他去，那也是一个神庙，到神庙去参拜的时候，从恒河边上经过，知道那是恒河水，看见了。他说你十三岁的时候，十年，十年以后，你觉得你的身体比你三岁的时候是不是老了很多，老化了？是的。二十三岁的时候比十三岁又老了十年，今年六十二岁了，身体不断在变化。他问他，你见恒河水那个见有没有变化？三岁见的恒河水，我见到了，十三岁我也见到了，二十三岁我也见到了。到六十二岁你也见到，你这个见有没有变化？他说见没有变化。佛就说，没有变化是不生不灭，会变化的是你这个假身，你的假身有生死，那个不生不灭的东西它没有生死。波斯匿王从这里觉悟出来，他很开心，原来身死了，我的灵性并没有真死。

身是什么？身不是我，身是我所有的，是工具，就像衣服一样，我的衣服；这是我所用的身体，用了几十年不太好使用了，换一个，换一个身体。可是这里头有迷悟，迷的时候叫灵魂，悟的时候叫灵性。迷的时候，灵魂活动的范围是六道，出离不了六道轮回。六道的状况很早就被人发现，这应该是一万多年，被一些印度古老的宗教跟他们的学派。他们的历史比我们长得多，我跟他们有交往，印度这些长老告诉我，他们的宗教相传有一万多年，我们能够相信。印度人不重视历史，不像中国人一代一代承传，但是现在全世界承认他们有八千五百年，也就是说比佛教早五千年，实际上不止。释迦牟尼佛学过他们的东西，他们修学里面最特色的就是四禅八定，佛经上讲的四禅八定是婆罗门教的。这个定要修成功了，定中能够把空间维次突破，也就是说你入了这个定，在定中你能看到二十八层天，你往上看，你往下看能看到地狱，只要你修这个定，你都能够见到。这个定，浅深层次大别有四种，初禅、二禅、三禅、四禅。八定是到最高的层次，那讲到无色界天，四禅是见到色界天，到第八定，你就见到无色界天，二十八层天统统见到。阿罗汉还不止，阿罗汉修九次第定，突破了，突破六道轮回，到另一个世界去了。你真修，你真见到，一点都不假。佛说，这并不是究竟，究竟还要往上提升。你看阿赖耶，阿赖耶阿罗汉见不到，菩萨也没见到，十法界里面的佛还是没见到。必须要放下起心动念，那个心就真的定了，那个定是什么？那就是真心，真心本来不动，你看惠能大师讲的，「何期自性，本无动摇」，它从来没动过；不动的是真心，会动的是妄心，妄心就是念头，起心动念。念有净有染，净就出六道轮回，染出不了六道轮回。染里面有善、有恶，善念感得的是三善道，恶念感得的是三恶道。染里面有善恶，净里头没有善恶，那是四圣法界，还不是真的。真的是什么？染净、善恶统统没有，那就是真的，十法界就超越了。