2010/8/7马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十六面，倒数第五行看起，我们从这个地方念：

「具足无量行愿，安住一切功德法中。上两句初赞诸大士之实德。无量者，其多其大，无法称量」，就是说不出来，「名曰无量」。「《摄大乘论释》云，不可以譬类得知」，譬喻能够知道的，譬喻也没有办法譬喻得那么样的恰当，这称之为「无量」。无量行愿，「行谓六度四摄等大行」，前面我们报告过了。「愿谓四弘誓与十大愿等胜愿」，四弘誓愿是大乘教里面一切诸佛菩萨的总愿，只说了四句，四句把菩萨在因地里面无量的大愿全都包括了。第一愿「众生无边誓愿度」，这个度字用现在的话来说，就是帮助、协助，成就他们。众生无量无边，经教里面所说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一个人，任何一个众生，佛菩萨决定不会舍弃，为什么？菩萨们知道一切众生跟自己是一体，比一家还要亲。一个众生有苦有难，怎么可以舍弃！既然一个众生都不舍弃，现在苦难的众生这么多，佛为什么不度他？这一点我们一定要晓得，经上有解释说「心、佛、众生，三无差别」，这个三无差别的意思很广，不是一个意思。第一个解释，这三个是平等的，一而三、三而一，众生、佛、心，是一桩事情，不是三桩事情，是一不是三。第二个解释，这三种力量是相等的，众生的业力、诸佛的愿力、心的力量是平等的。心是体，佛跟众生都是作用，一个是正面的作用，佛是正面的，众生是负面的作用。也可以说，佛是善的作用，众生是不善的作用，力量均等。所以众生有感，佛就有应，众生罪业没有消除，佛的力量加不上，就是心的力量也加不上。心、佛、众生，必须众生不善的业力能消除，佛的力量就帮得上忙。这个心，它无所谓善恶，它是本体，但是无论是真，无论是妄，都是从体而起的作用。心是随缘的，能随染净缘，众生造罪业，它随染缘现六道轮回，现三途果报，它随缘。诸佛菩萨断恶修善，积功累德，它也随缘。华藏世界是心的随缘，极乐世界也是心的随缘，它能随染净缘，它从来没有起心动念过。所以佛才说，「一切法从心想生」，这个心想指的是我们的念头，现代人讲心态，它来作主，主宰这个千变万化，是这么个意思。

所以四弘誓愿，第一愿是度众生的本愿，是真的，不是假的。确确实实，佛氏门中不舍一人，佛菩萨对一切众生平等，业障没消除，帮助他消除业障。消除业障又不能勉强，要恒顺众生，众生几时觉悟，悟有小悟、有大悟，等级差别太多了。菩萨对於没有觉悟的众生，总是以善巧方便帮助他觉悟。开始觉悟之后，也以善巧方便帮助他提升，希望他的觉悟愈深愈广，一直达到圆满。圆满就是我们一般人讲的成佛，成佛就圆满了，这是度众生的这一愿。实在说，真正讲到愿就是这一条，后面三条是完成这一愿。我们今天也发了这个愿，愿是发了，没有能力帮助众生，所以后面三愿是成就自己。你看，教别人得先教自己，度众生也是先度自己，自己未度而能度人，无有是处，这是佛在经上讲的，没这个道理。你要想帮助别人，一定先成就自己。所以第二个，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼习气得要断除。断除是什么？成就自己的德行，这一点很重要。古今中外圣贤的教育都是把德行放在第一，人要没有德行，他愚痴一点还好一点，不造大罪业；他要是聪明，那他害人就害得多了。所以把品德教育摆在第一。

品德成就了，再底下一愿是「法门无量誓愿学」，这就是讲要求知识，要求智慧；没有知识，没有智慧，帮不了自己，也帮不了别人。最后一愿，智慧跟学术都要达到究竟圆满，你才能普度众生。所以末后一愿是「佛道无上誓愿成」，成佛就是好像我们现在念书拿到最高的学位，博士学位。佛、菩萨、阿罗汉是佛门里面学位的名称，最高的学位称为佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。阿罗汉觉悟了，小悟，菩萨大悟，佛是大彻大悟，就这么回事情。这个佛学常识我们也知道。所以四弘誓愿，晓得我们愿要发，为什么？愿是个动力。我们烦恼习气很重，为什么要断烦恼？不是为自己，是为帮助一切众生，这个力量太大了！我烦恼早一天断掉，我就早一天帮助众生，众生就早一天得利益，他不是为自己。为自己懒惰一点没有关系，我迟个两年，迟个一、二劫无所谓。你看到这么多苦难众生，你於心何忍！所以这是大慈大悲的动力来推动，愿力来推动，希望自己赶快把烦恼习气放下。

放下之后才能够成就法门，智慧才能成就。如果烦恼习气没有放下，就来广学多闻，那你所学习的全是知识，不是智慧，智慧跟知识的差别就在此地。知识里头没有烦恼习气，就是智慧；还带着烦恼习气，那就叫知识。所以知识只能解决局部问题，肯定还有后遗症。现代这个社会，我们就看得很清楚，有人说现在社会是知识爆炸的社会，一点都不错，人人都在求知识，可是不懂得伦理道德。也有人说，现在人会做事，不会做人，这个话说得有道理。不知道孝顺父母，不知道尊敬尊长，甚至於年轻的父母不知道怎样来教儿女，这就是烦恼习气没断。中国自古以来，无论是家庭教育（从前的私塾是家教）、学校教育、社会教育都是把伦理道德摆在第一位，伦理道德就是烦恼无尽誓愿断，把它摆在第一位。人没有知识没有关系，会做人，知道孝悌忠信，知道礼义廉耻、仁爱和平，他是个好人，他不会造罪业。他对国家社会纵然没有贡献，他不会伤害，这个教育你就想它多重要！有了这个基础之后，再求知识，那个知识就是智慧。烦恼习气断尽，在佛法里面讲，这叫根本智，你的智慧有根了，伦理、道德、因果教育是根；所求的知识全变成智慧，叫后得智，后得智的作用就叫善巧方便。这个智慧它不用来求自己的利益，它用来为一切众生谋福祉，这是好事。但是如果不成佛，你的德行、智慧没达到圆满。没达到圆满，你度众生就不圆满，为什么？你只能帮助福慧比你低的，你能帮助他；福慧比你高的，你就帮不上他。所以发愿要成佛，成佛能够帮等觉菩萨，只有成佛才帮得上他；不成佛，帮不上等觉菩萨。你是等觉菩萨，你帮不上等觉菩萨；如果你是十地菩萨，那你连十地、等觉都帮不上。这是四弘誓愿里头的大意，一定要要求究竟圆满，我们中国人叫完美，完美就是没有缺陷，到佛陀才没有缺陷，等觉菩萨还缺了一角。

与十大愿等。十大愿在前面略说了，普贤菩萨十大愿等，等是等其余，像法藏比丘在这一会里面所发的四十八愿，诸菩萨们他们在因地上发无量无边的殊胜大愿。「愿以导行，行以满愿」，愿是引导你修行，如果没有愿，你的行就不能成就，为什么？它没有方向，它没有目标。好像在大海里面行船一样，没有方向，没有目标，我们知道这很危险，不但达不到目的地，随时有灭顶的危险。这是真的，都不是假的。所以人不能没有愿，在佛法里讲愿，在中国一般世俗里面讲志，人不能没有志，所以志跟愿常常合起来，佛家叫愿。一切诸佛菩萨共同的一个愿就是度众生，普度众生，普是平等的意思，没有分别，没有执着，平等的意思。菩萨应化在世间，为什么？就是为帮助一切苦难众生，种种帮助的行动当中，有一个不变的原则，那就是帮助众生破迷开悟，这个太重要了。佛菩萨晓得众生所有一切的苦难、果报，不善的果报，他的根源都是迷失了本性，迷而不觉，这是一切苦难根源果报的总源头。佛菩萨的教学从这里开始，从根本抓起，才能产生殊胜的效果，所以救苦救难是帮助众生破迷开悟。这样我们就明白了，释迦牟尼佛当年在世一生教学，每天没有间断过，只要遇到他，都是有缘人。遇到一个人就教一个人，遇到两个人就教两个人，他的教学没有时间性，也没有一定的处所，无论在什么地方，无论在什么时候，遇到了他就会教人。这样的老师，古往今来很少见，那么样的热心，为什么？他知道人跟自己的关系，他知道。这是佛家的伦理，伦理也讲到圆圆满满。一切众生跟我是一体，一体，遇到了，他迷了，他造作不善，那怎么能不教！不但要教，一定要帮助他觉悟，这叫不舍一人。所以愿非常重要，愿正确，方向目标正确，我们的行就正，思想言行就正了。思想言行不正，换句话说，他的志愿没有立，志愿不坚固，所以在日常思想行为他才有偏差。

行以满愿，一定要修行才能满足你的愿望。我们要断烦恼，要学法门。烦恼没有断，法门怎么个学法？法门一定要帮助你断烦恼，为什么？你在这个阶段，断烦恼是为主，烦恼不断，法门不能成就。断烦恼的方法，学法门的方法，无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。可是在断烦恼，只能在无量无边法门里面选择几种，不能太多，太多又惹一大堆烦恼，不但断不掉，反而增长了。这种现象很普遍，古今中外都有，没有例外的。所以读诵大乘，这也是八万四千法门的一个法门。我读诵的目的在哪里？不是法门无量誓愿学，不是这个目的，是帮助我断烦恼。烦恼里面最麻烦的是妄念妄想，你看，前念灭，后念就生，它绝对不会终止，当然更不会断掉。妄念纷飞，许许多多不善的念头，用什么方法？无量的法门归纳起来只有几种，持戒是个方法，修定是个方法，作观是个方法，就是止观，念佛是个方法，读经也是个方法。读经要怎样读？用读经的方法把我们的妄念打掉，不读经妄念就很多，读经就是要把心集中在一处，制心一处。也就是说，把所有的念头统统放下，恭恭敬敬来念这部经。像《无量寿经》，速度不要太快，也不要太慢，要让妄想渗透不进去，以这个为目标。我把这个经从头到尾念一遍，大概要一个半小时到两个小时，这就是你修行修一个半小时、修两个小时。读经是断烦恼的，一定要晓得这个目标。所以一部经读下来之后，一个妄念都没有，这功夫不错了！读一部经，两个小时不起一个妄念，这很好的功夫。两个小时不起一个妄念，在一般讲要训练多久？大概训练三年到五年，才能达到这个程度。所以这一部经念下去，起个十个、二十个妄想是正常的。如果到起二、三个妄想大概是三年功夫，没有三年功夫做不到；能够起一个妄想，大概到五年的功夫。你心得定了，定久了就开智慧，读诵是这样的读诵方法。

读诵决定不要想经里头是什么意思，因为你一想意思，意思是妄想，妄想又渗透进去了。只是念，没有意思，用这个来把妄想打掉。念佛、修定、持戒都是用这个方法，目标是相同，用意是一样的。所以读诵这个方法对於知识分子最有效，我这么多年来就用这个办法。我念佛不行，念佛一天念个一万声佛号，照样打妄想，但是看经行，读经，所以这是个人根性不相同。开始学的时候都可以试试看，持咒、持戒都可以试试看，哪一个方法适合自己，用起来很方便，自己也很欢喜，那就用这个方法。所以我现在每天，通常客人少的时候，我读经的时间不会少过四个小时，用这个方法把自己的念头打掉。绝不想经里的意思，想是属於求解，那是另一个法门的。我现在读经，我的目的是修定，是要把妄念给它止住，功夫在此地。研究求解，一方面是提升自己境界，帮助自己的止观，止观就是现代哲学里面所讲的宇宙人生观，提升自己在这一方面的境界。另一方面，我们在大众当中分享学习的心得，也帮助大家对经义能够了解。了解之后，知道自己在日常当中怎样去生活，那就是修行，修行是生活。换句话说，我们不过六道轮回的生活，我们在此地要过佛菩萨的生活，会得到清凉自在，世间人所讲的幸福美满，佛菩萨的生活是幸福美满的。换句话说，用经典指导我们怎样生活，是这个意思。所以行才能满愿，把我们错误的行为，包括思想、见解、言语、造作，用一个行把它包括了。我们想错、看错、说错、做错，依照经教把它修正过来，这叫修行。修行在哪里？修行是一切时、一切处。真的，在起心动念之处，这是行的根。起心动念善，你的言行肯定善；起心动念不善，言行当然就不善，它的根源是在念头。所以行以满愿。「行如足，愿如目，互相依持」，这是说行跟愿的关系，愿是领导你的，指导你一个正确的方向目标，你才能走得到。

「具足」，这是佛经里常常用的这两个字。这两个字的意思，这里解释得很好，「圆满无余」，就是圆满，没有丝毫欠缺，这叫具足，具足就是圆满的意思。「《行愿品》云」，《普贤菩萨行愿品》里面说，「闻此愿王」，你听到普贤菩萨这十大愿王，这十条大概的意思你也能够明白，能懂了。「读、诵、书写」，这都是做功夫。读，对着经典叫读；诵是背诵，念得很熟，不必看经本也能背得下来，这叫诵。读诵之外，书写，书写是我们现在讲的默写；但是书写的时候也可以看着经本来写，我们讲抄经，不看经本，那是默写，书写是这两种。「是诸人等，於一念中，所有行愿皆得成就」，这几句话诸位想想，如果我们没有做到一心称念，这效果就没有。《遗教经》里面所讲的「制心一处」，一心称念跟制心一处是一个意思，我们世间人讲专心，在做功课的时候，修行的时候，心无二念，经文在自己心中清清楚楚、明明白白。在这个时候，这十愿愿愿具足，皆得成就。一愿里面圆满其他的九愿，愿愿如是，你看，十愿就变成一百愿。所以把它配在三世，过去、现在、未来，再把它配到九世，九世都从时间讲的，过去过去，过去现在，过去未来；现在过去，现在现在，现在未来；未来未来，未来现在，未来过去。你这样一分析，这十愿就变成上千条愿。所以菩萨十善为什么能够辗转到八万四千细行，就从这个地方扩展出去的。普贤十愿当然也是八万四千细行，再扩张，真的是无量无边无数无尽，「一即是多，多即是一」，这是《华严经》上总结的一句话。都在一念心中，念念如是，不可思议！

「此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿」，《行愿品》里面这一小段经文，显示如来从果向因。普贤菩萨已经证得究竟果位，他是妙觉位，在华严会上他示现的身分是等觉菩萨。等觉菩萨是因位，妙觉是果位，换句话说，这叫众生有感，自性常寂光有应，应身这个相就是等觉菩萨。这就是从果向因，我们中国人所说的叫倒驾慈航，他又回来了，他慢慢往上升，现在退下来，下来帮助我们。他不下来，他在那个上位，我们上不去；他来去自由，我们不自由，所以他必须下来帮助我们。他怎么帮助？你看，以弥陀之善巧方便加持回向，倒驾慈航的普贤菩萨，还要求阿弥陀佛四十八愿本愿的善巧方便加持回向，这是表演给我们看的。我们看到，明白了，能不依靠阿弥陀佛吗？已经证得妙觉位，回头做这种示现，没有别的，就是劝告我们一定要依阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？这一部经就是阿弥陀佛，这要懂得。我们天天供养阿弥陀佛的像，如果每天烧香磕头求他保佑，那是迷信，那就对不起阿弥陀佛，把阿弥陀佛当作神仙去看待，错了！供像是什么意思？供像是提醒我们，常常想到《无量寿经》。阿弥陀佛对我们的教训全在这部经典上，听到名号想到经典，见到形像也想到经典，它的作用在此地。时时刻刻用它来提醒我们，教我们念念不要忘记，学佛人供养佛菩萨形像意思在此地。这要知道，要不然就搞迷信了。为什么你们学佛的人供养那么多佛像？我们的性德无量无边，用一个名号、一个形像没有办法把我们性德圆满的显示。

所以阿弥陀佛代表的是《无量寿经》，观世音菩萨代表的是《普门品》，普贤菩萨代表的是《行愿品》，文殊菩萨代表的是《般若经》，地藏菩萨代表的是《本愿经》，我们看到这些形像，就会想到这些经典里面的教训。这经典教什么？《无量寿经》代表的是大圆满，观音菩萨代表的是慈悲。听到这个名号，看到这些像，就要想到我要像观音菩萨一样，以大慈大悲心对待一切众生，是这个意思，不能搞错。地藏菩萨代表孝顺父母，尊敬师长，这是教学的根本。世出世间圣贤教育从哪里生的？从孝亲尊师生的。所以菩萨的名号叫地藏，地是大地，藏是宝藏。现在你看，探测大地里面的矿产。这个地是讲的心地，心地的宝藏是无量的智慧、无量的德能、无量的相好，用什么方法去开采？用孝亲、尊师这两个方法就把自性里面的宝藏开发出来，它取这个意思。听到名号、看到这个形像立刻就能想到，你看，你的性德常常往外面透，这是好事情。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表真干，用这个名词就好懂，普贤菩萨是真干，都是开发自性性德的。这些设施，这些艺术品，都是佛家的善巧方便，它一点迷信都没有。所以真正懂得、搞清楚了，我们会对佛法佩服得五体投地，这是讲什么？艺术化的教学。艺术化是在近代二战之后，这社会我们听到很多艺术化的名词，样样讲求艺术，连战争也讲求艺术，政治也是艺术，工商也是艺术，都讲求艺术化。佛在三千年前就已经在做艺术化，统统进入艺术化的教学，我们不能不佩服；三千年后，人才想起，才来追求艺术。所以佛法里头非常重视这些雕塑、绘画、音乐、美术、建筑，样样都是表法的，样样都是教学。你真正懂得，不用说一句话，寺庙走一遍，你那一课就很丰富、就很圆满的收获了。这都是讲的善巧方便、加持回向，所有一切都是加持。

末后说普皆回向，我们的心量恢复正常了。正常的心量是心包太虚、量周沙界，我们中国人常讲「量大福大」。佛告诉我们，我们每个人本来的心量比虚空法界还大，这是你本来的。现在我们要把原本找回来，要把自性找回来，回向就达到圆满，圆圆满满的找回来。平常怎么练法？要练习，现在练习，现在心量很小，在平常日用之中，起心动念不为自己想，常常为众生想，心量就拓开了。真的，智慧现前，福报也大了。念念为自己想，做生意想发财，念念为自己想发财，这财有限，为什么？命中有一定的，你没有办法超过。可是你念头一转，我发财不为我自己，发财为帮助一切苦难众生，那个不得了，那就不是你命中的财，为什么？你性德透出来了，你的财会无量无边，为什么？所有苦难众生都得到你的福，这是真的。